Конспект урока Тема: «Жанр сказа в русской литературе: где правда, а в чем вымысел? «Медной горы Хозяйка» и путешествие в историю нашей культурной столицы»

Конспект урока

(5 класс)

Тема урока: «Жанр сказа в русской литературе: где правда, а в чем вымысел? «Медной горы Хозяйка» и путешествие в историю нашей культурной столицы» (V класс).

Раздел: «Из литературы ХХ века» (по программе В. Я. Коровиной).

Тип урока: урок изучения нового материала.

Форма урока: комбинированная.

Основная образовательная цель урока заключается в формировании у учащихся достаточно полных представлений о своеобразии жанра сказа, его синтетической природе и художественных особенностях.

В задачи урока входит: 1) познакомить учащихся с жанром сказа, выявить его отличия и рассмотреть специфику на материале творчества П. П. Бажова в сопоставлении с эпизодами культурной истории нашего народа; 2) формировать умения и навыки аналитического изучения текста через работу с художественными образами, выявления в них нравственного содержания и воспитательных функций, вытекающих из воспитательной роли литературы как вида искусства в целом; 3) расширять культурный кругозор учащихся; 4) совершенствовать их коммуникативные компетенции; 5) содействовать литературному и историко-культурному образованию школьников.

Формируемые универсальные учебные действия: 1) личностные (формирование самоопределения и смыслоообразования); 2) регулятивные (целеполагание, планирование учебной деятельности на уроке, прогнозирование ее результатов, оценка, саморегуляция); 3) познавательные (поиск и выделение необходимой информации в тексте, структурирование знаний, самостоятельное создание алгоритмов деятельности при решении учебной проблемы, осознанное и произвольное построение речевого высказывания в устной и письменной форме, выбор наиболее эффективных способов решения задач в зависимости от конкретных условий, рефлексия способов и условий действия, контроль и оценка процесса и результатов деятельности).

Образовательные технологии: урок разработан с использованием технологии проблемного и контекстного обучения, суть последнего из которых заключается в необходимости задействования более обширных, чем собственно литературные, «контекстных» знаний из сопряженных с литературой областей – культурной, социально-политической, исторической и т. д.; урок отличается усиленной коммуникативной составляющей и включает в себя элементы исследовательской деятельности; соответствует основным принципам личностно-ориентированного и проблемного обучения.

Формы, методы и приемы работы на уроке: эвристическая и репродуктивная беседа, анализ текста, сравнительно-сопоставительный метод, проблемный метод, исследовательский метод (при выполнении домашнего задания), выразительное чтение, дискуссия (обсуждение), заочная экскурсия.

Материалы и оборудование: текст сказа П. П. Бажова «Медной горы Хозяйка», слайды мультимедийной презентации.

Опережающее задание: чтение сказа П. П. Бажова «Медной горы Хозяйка».

План урока:

1. Вступительное слово учителя – 2 мин.

2. Теоретические сведения о жанре произведения – литературном сказе – 10 мин.

3. Аналитическая работа по тексту сказа – 15 мин.

4. Контекстное изучение сказа П. П. Бажова «Медной горы Хозяйка» в рамках заочной экскурсии – 15 мин.

5. Подведение итогов урока – 3 мин.

Содержание урока:

1. Вступительное слово учителя. Добрый день, дорогие ребята. Сегодня нас ожидает не совсем обычный урок. Посвящен он будет прочитанному вами дома произведению о Хозяйке Медной горы, но нас ждет и небольшое путешествие по нашей родине, а также во времени – вглубь нашей истории (слайд 1). Дело в том, что некоторые произведения живут очень насыщенной жизнью, преодолевая границы литературы. Их начинают воспринимать как нечто реальное, влияющее на нашу жизнь. А их образы становятся символами определенной эпохи и культуры края. К ним, безусловно, относится образ Хозяйки Медной горы. О нем мы и поговорим сегодня!

2. Теоретические сведения о жанре произведения – литературном сказе.

– Предваряя аналитическую беседу по «Медной горы Хозяйке», давайте поговорим с вами немного о ее жанре. К какому жанру относится это произведение? (К жанру сказа).

– Слово «сказ» очень созвучно знакомому и привычному для нас слову «сказка». От какого общего корня они произошли? (Сказ – сказывать, т. е. рассказывать).

– А в чем заключаются различия между жанрами сказа и сказки? (Ответы-предположения учащихся).

– Сказка – это настоящее фольклорное произведение, зафиксированное в нашей письменной культуре в том виде, в каком пришло к нам в устной традиции от предков, а сказ – это писательская стилизация под фольклор, хотя в основе его, как правило, лежат народные предания и легенды. То есть, помимо фантастики, свойственной сказке, в сказе присутствуют и элементы реальной действительности, часто переосмысленные творческим воображением рассказчика, старавшегося сделать более привлекательным и занимательным какой-то сюжет для читателя. Тем более что и сами поверия и легенды, живущие в народе, также органично сочетают в себе реальность и вымысел, фантазию – на реальное происшествие с течением времени наслаиваются уже вымышленные моменты, благодаря которым «история» становится более захватывающей. А вот что писал о сказе как о литературном жанре небезызвестный вам П. П. Бажов: «К тому, что рассказывает сказка, относились заранее как к вещи, которая занимает, развлекает, поучает младших. А к сказу относились по-другому, в сказе есть элементы действительной жизни, истории… В основе лежит истинное происшествие, и эта близость к истине и отличает сказ от того, что в народном понимании является сказкой» (слайд 2).

– Почему я назвала Бажова «небезызвестным» вам? (Потому что именно его произведение – «Медной горы Хозяйка» – мы читали дома).

– Какие черты жанра сказа вы здесь можете отметить? (Во-первых, в основе произведения лежат уральские предания мастеров-горняков Гумешевского родника; во-вторых, они обработаны писателем и стилизованы под народное, фольклорное повествование; в-третьих, наличие самой фигуры рассказчика, который и передает нам эту историю: «Пошли раз двое наших заводских траву смотреть. А покосы у них дальние были. За Северушкой где-то. День праздничный был, и жарко – страсть. Парун чистый. А оба в горе робили, на Гумешках то есть. Малахит-руду добывали, лазоревку тоже. Ну, когда и королек с витком попадали и там протча, что подойдет»).

– Уже по первым строкам сказа мы можем понять, что предания, которые были для горняков своеобразной реальностью, предметом их верований, сопрягаются здесь с чисто писательским вымыслом. Таковым же предстает перед нами образ, вынесенный в заглавие произведения, – образ Хозяйки Медной горы. Давайте поговорим о нем подробнее.

3. Аналитическая работа по тексту сказа.

– Как выглядела Хозяйка Медной горы в сказе П. П. Бажова? Что она собой представляла? Приведите соответствующие примеры из текста. (слайды 3, 4). (Хозяйка Медной горы – это злой дух, управляющий залежами самоцветов в горах. О ней так и говорит приказчик: «Продал Степан душу нечистой силе». Именно она решает, какому мастеру улыбнется удача, пособляя ему в деле; и наоборот, если кого не взлюбит – не видать тому успеха в деле, не найти жилу самоцветов. Особенно часто она помогает неженатым героям. Предстает Хозяйка то в образе прекрасной девушки, чья красота сильно отличается от обычной, земной красоты, то в образе ящерки: «Глядит, а перед ним на грудке руды у большого камня женщина какая-то сидит. Спиной к парню, а по косе видать – девка. Коса ссиза-черная и не как у наших девок болтается, а ровно прилипла к спине. На конце ленты не то красные, не то зеленые. Сквозь светеют и тонко этак позванивают, будто листовая медь. Дивится парень на косу, а сам дальше примечает. Девка небольшого росту, из себя ладная и уж такое крутое колесо – на месте не посидит. Вперед наклонится, ровно у себя под ногами ищет, то опять назад откинется, на тот бок изогнется, на другой. На ноги вскочит, руками замашет, потом опять наклонится. Однем словом, артуть-девка. Слыхать – лопочет что-то, а по-каковски – неизвестно, и с кем говорит – не видно. Только смешком все. Весело, видно, ей»).

– Каков нрав у Хозяйки Медной горы? (Вряд ли можно ее назвать доброй. Это больше злое, демоническое существо. Кто встретится с ней – тому не сдобровать. В любом контакте с ней содержится потенциальная опасность (слайд 5): «Хозяйка эта – Малахитница-то – любит над человеком мудровать»; «Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало». В то же время очевидна женская природа Хозяйки, этим объясняется поведение мужчин: «Парень испужался, конечно, а виду не оказывает. Крепится. Хоть она и тайна сила, а все ж таки девка. Ну, а он парень – ему, значит, и стыдно перед девкой оробеть»).

– Почему она помогает только неженатым мужчинам? (Хозяйка ищет себе жениха, и, встретив потенциального жениха, начинает его испытывать: на смелость, на жадность, на совесть и т. д.).

– Обратите внимание: несмотря на то, что Хозяйка Медной горы – злой дух, оберегающий свои богатства, в людях она приветствует положительные качества, и в этом заключается ее воспитательное содержание, важное для народа: ведь любое народное повествование воспитывает нас, назидает, учит: будь то сказка (чистый вымысел), будь то быль или предание. Приведите примеры ситуаций, где Хозяйка поощряет в герое именно хорошие качества (Смелость в эпизоде, где Степан должен был передать слова приказчику; верность в эпизоде, где он не отрекся от своей невесты ради несметных сокровищ Хозяйки).

– Что еще вы можете сказать о характере таинственной Хозяйки? (У нее смешливый нрав: любит она понасмехаться над бедными мастерами, которые тяжелейшим трудом добывают руду; она воинственна – недаром своих ящерок она называет «мое войско»; ей свойственны сентиментальность и влюбчивость – вспомним, как она прощалась со Степаном, который отказался на ней жениться).

– Какое испытание было самым сложным для Степана? (Испытание, связанное с памятью: Хозяйка столько помогала Степану, что он не мог не вспоминать о ней, и таял на глазах. Недаром в руке его после смерти нашли изумрудные слезы Хозяйки Медной горы – горевал о ней он всю жизнь, но никому не проговорился).

– Каким же учит Хозяйка Медной горы и сам бажовский сказ быть человеку? (Сильным, нежадным, некорыстным, верным, придерживаться высоких моральных принципов).

– Верно. (слайд 6). Хозяйка Медной горы на Урале символизирует отношения человека и горных богатств, предупреждает от жадности, поощряет доброту, скромность, верность слову и мастерство, т. е. христианские добродетели. Хозяйка – это образ-символ, указывающий на тот образец, которым должны руководствоваться люди в своей жизни.

4. Контекстное изучение сказа П. П. Бажова «Медной горы Хозяйка» в рамках заочной экскурсии.

– Итак, о Хозяйке мы с вами поговорили, содержание сказа вкратце повторили. Мы выявили с вами и то назидание, которое приближает эту фантастическую историю к реальности. Но все ли является вымышленным в тексте? (Мнения учащихся).

– Ранее мы говорили с вами, что сказ – это сочетание реальности и вымысла. Есть много реального и здесь. Во-первых, это то, что горняки действительно верили в эти истории о Хозяйке Медной горы. Для них это было правдой. Во-вторых, давайте вспомним следующий эпизод прочитанного вами сказа (слайд 7): «Вскорости нашел им Степан глыбу такую. Выволокли ее наверх. Гордятся – вот-де мы какие, а Степану воли не дали. О глыбе написали барину, тот и приехал из самого, слышь-ко, Сам-Петербурху. Узнал, как дело было, и зовет к себе Степана. – Вот что, – говорит, – даю тебе свое дворянское слово отпустить тебя на волю, ежели ты мне найдешь такие малахитовые камни, чтобы, значит, из их вырубить столбы не меньше пяти сажен долиной. Нашел, конечно, Степан. Что ему, коли он все нутро горы вызнал и сама Хозяйка ему пособляла. Вырубили из этой малахитины столбы, какие им надо, выволокли наверх, и барин их на приклад в самую главную церкву в Сам-Петербурхе отправил. А глыба та, которую Степан сперва нашел, и посейчас в нашем городу, говорят. Как редкость ее берегут». Как вы думаете, действительно ли малахит Степана доехал до самого Петербурга? И какую церковь там строили? И для чего именно понадобились эти малахитовые столбы? (слайд 8) (Предположения учащихся).

– Перенесемся в Петербург. Знаком ли вам этот город? Кто уже успел в нем побывать? Какими зданиями он прежде всего знаменит? (Ответы учащихся). (слайд 9). Итак, мы в Исаакиевском соборе города Санкт-Петербург – крупнейшем православном храме, построенном в 1818-1858 гг. по проекту архитектора Огюста Монферрана; строительство курировал император Николай I. (слайд 10).

– Внутреннее убранство Исаакия многоцветно. Из мрамора самых разных расцветок выложены внутренние стены и пол собора, созданы колонны, арки, карнизы, балюстрада... Здесь можно видеть желтый мрамор из Сиенны, зеленый – из Генуи, красный с темными прожилками – из Южной Франции, белый – из разных мраморных ломок Италии, серый – из Выборга, также шокшинский порфир, черный аспид, розовый тивдийский мрамор... (слайды 11-13).

– А вот малахитовые колонны Исаакия, по преданию, высеченные из уральского малахита. (слайд 14). Посмотрите, как удивительно сочетается вымысел с действительностью! Малахитовые колонны поистине можно назвать сердцем всего цветистого украшения храма. Уральский малахит поражает своей красотой и роскошностью. Даже в сухих казенных описях собора XIX века, когда дело доходит до малахитовых колонн, звучат восторженные ноты. Например, в описи 1858 года: «Иконостас Главного алтаря поднят почти до высоты сводов и выстроен из белоснежного статуйного мрамора. Он украшен осьмью большими желобчатыми колоннами и двумя пилястрами из малахита, с золочеными базами и капителями. Высота их 42 фута. Колонны эти красотою и богатством материала превосходят все колонны мира». (слайды 15, 16).

– Монферран испытывал к этому камню особое пристрастие и хорошо разбирался в нем. Еще в 30-е годы создавал малахитовый зал в особняке Демидовых. Поэтому мысль использовать малахит при строительстве собора пришла ему в голову не случайно. В 1843 году было заказано Нижнетагильскому демидовскому заводу 1500 пудов малахита наивысшего качества. Малахит должен был быть ленточный и добыт из меднорудянских шахт.

– Монферран лично контролировал все работы, связанные с малахитом, начиная с поставки. Только на дотошный отбор малахита ушло несколько лет. Далее мастерам-малахитчикам поручено было приготовить 178 бронзовых досок, оклеенных малахитом, из которых потом должны монтироваться колонны. Малахит распиливали на тонкие плитки толщиной 2,54 мм. Затем их подбирали по «жилам и оттенкам». Швы плиток «должны быть сколь возможно менее заметны». К сожалению, история не сохранила имен русских мастеров-малахитчиков, сотворивших это рукотворное чудо. Сам Монферран в книге, посвященной Исаакиевскому собору, писал, что колонны сразу круглыми вытаскивали из каменоломен. Использовались при этом технологии Древнего Египта. Каким-то невероятным образом многотонные махины высекались сразу идеально круглыми, транспортировались к месту. (слайд 17).

– Как вы думаете, понравилось ли такое масштабное строительство из малахита Хозяйке Медной горы? (Нет).

– По воспоминаниям очевидцев строительства Исаакия и добычи малахита на Урале, Хозяйка Медной горы – языческое божество – была оскорблена тем, что ее камень пошел на строительство православного Собора и просто обрушила все запасы малахита в недосягаемые недра. После колонн Исаакия больше не было таких грандиозных малахитовых изделий. Пострадал и сам добытчик Демидов, под чьим руководством протекала добыча малахита. На колонны Исаакиевского собора Демидов поставил все свои запасы малахита и обвалил рынок. Стоимость камня и его статус резко упали, добыча малахита стала экономически невыгодной и прекратилась.

– После такого сложно относиться к преданию о Хозяйке Медной горы как к чистому вымыслу. Не правда ли? (Ответы учащихся). (слайд 18).

– И сегодня малахитовые колонны Исаакия поражают наш взор величием и красотой. В них все самого высокого класса, все – само совершенство: и редчайшая природная прелесть камня, пожалуй, самого лучшего и по цвету и по рисунку малахита, который употребляли для крупных изделий в Петербурге в XIX веке; и тончайший художественный вкус, с которым подобраны друг к другу мозаичные пластинки, образующие чарующую, опять-таки неповторимую композицию самых причудливых узоров; и, наконец, самое высочайшее качество зеркальной полировки. (слайд 19).

5. Подведение итогов урока. Итак, сегодня мы читали и изучали одно из самобытнейших и интереснейших произведений русской литературы, поговорили о жанре сказа и увидели, насколько тонким и глубоким, органичным в нем является сочетание реальности и фантастики, вымысла и как иногда удивительно эта фантастика перетекает в нашу жизнь, заставляя даже маститых архитекторов, ученых и финансистов поверить в неземные, колдовские чары Хозяйки уральских самоцветов!

(слайд 20). А домашнее задание будет следующим: Мы говорили с вами о том, что сказ содержит правду и вымысел одновременно. И мы увидели, как фантастическая история о Хозяйке Медной горы буквально «ожила» в разговоре о строительстве Исаакиевского собора! Но только ли Санкт-Петербург является причастным к этому преданию? Проведите небольшое исследование и расскажите о городе, на гербе которого красуется Хозяйка Медной горы и с чем это связано?

3