«Очарованный странник». Идейно-художественное своеобразие

Сегодня на уроке мы:

–     Познакомимся с повестью Николая Семёновича Лескова «Очарованный странник».

–     Подумаем, можно ли образ Ивана Флягина отнести к лесковской «галерее праведников»

–     Попытаемся понять, закончены ли странствия Ивана Флягина.

История создания повести «Очарованный странник» началась с путешествия. Замысел у Николая Семёновича возник во время летней поездки в Валаамский монастырь в 1872 году.

И сама повесть начинается с плавания «по Ладожскому озеру от острова Коневца к Валааму».

Изначально Николай Семёнович Лесков озаглавил свою повесть «Чернозёмный Телемак». Телемак, или Телемах, – герой античной мифологии, который отправился странствовать в поисках своего отца, хитроумного царя Одиссея. Сюжет о приключениях Телемака стал популярным в западноевропейской литературе.

Повесть Лесков отправил в журнал «Русский вестник», но в печать она так и не вышла. Главный редактор журнала Михаил Никифорович Катков посчитал, что повесть нуждается в доработке.

Переработанную повесть опубликовали в 1873 году в газете «Русский мир». Теперь она называлась так: «Очарованный странник, его жизнь, опыты, мнения и приключения». А своё привычное короткое название повесть получила через год, когда вышла отдельным изданием.

Почему Лесков изменил название? Какой смысл в нём заложен?

Странник – это человек, который постоянно находится в пути. Ещё странниками называли людей, которые ходили на богомолье по святым местам. Но у Лескова не простой странник, а очарованный. Очарованный, значит, находящийся под властью чьих-то чар. В суеверные времена речь шла о колдовстве. Но слово очарованный давно уже употребляется в метафорическом смысле – выражающий или испытывающий восхищение, влюблённый.

Нетрудно догадаться, что очарованным странником писатель называет главного героя повести Ивана Флягина. И вся повесть представляет собой жизнеописание героя, его исповедь. Произведение состоит из 20 глав. В первой главе происходит знакомство с героем. Это экспозиция. Остальные главы – это развёрнутая исповедь главного героя.  

Как влияет такой способ построения повести на её художественные особенности?

Чтобы рассказать историю очарованного странника, Лесков использует форму сказа – живого монолога героя. В сказе огромную роль играет воссоздание манеры речи рассказчика, насыщенность её просторечиями, диалектными словами и выражениями. При этом Лесков мастерски передаёт речевые особенности не только главного героя, но и всех людей, с которыми встречался Иван Флягин за свою долгую жизнь.

Ещё одной особенностью сказовой формы в повести «Очарованный странник» является неровный темп и логика повествования. Логику повествования определяют воспоминания главного героя, а не хронологическая последовательность событий. «Что вспомню, то, извольте, могу рассказать», ‒ говорит Иван Северьяныч. Например, в первой главе мы сначала слышим рассказ об укрощении коня, потом слова о родительском обещании, а уже в следующей главе Иван рассказывает историю своего рождения и детства.

Исповедь Ивана Флягина состоит из нескольких законченных историй, связанных только личностью главного героя. При этом одни эпизоды описываются очень подробно, в деталях. Например, на степной ярмарке передаётся каждая реплика, даются яркие описание лошадей и степняков и так далее. А о некоторых вещах Иван Флягин говорит коротко и неохотно, практически односложно отвечая на вопросы любопытных слушателей.

Кроме того, в своей повести Лесков объединяет несколько совершенно разных жанров. В «Очарованном страннике» присутствуют черты житийной литературы, авантюрного романа, сказа, сказки и былины.

Например, в повести есть такие признаки житийной литературы, как вымоленное рождение ребёнка, избранность героя для служения Богу, пророческие видения и сны, борьба с искушениями, раскаяние и преображение грешника. Жизнь Ивана Флягина – это долгий путь от греха к искуплению и покаянию.

Так, чтобы искупить убийство Груши, он стремится «за неё отстрадать и её из ада выручить». Поэтому он идёт на войну вместо другого человека, а на войне проявляет чудеса героизма. Характерно, что в ответ на похвалу за свой подвиг, Флягин говорит: «Я, ваше высокоблагородие, не молодец, а большой грешник, и меня ни земля, ни вода принимать не хочет». И подобно герою жития, Иван Северьянович уходит в монастырь.

С авантюрным романом лесковскую повесть роднит обилие ситуаций, резко меняющих судьбу главного героя. Кроме того, Иван Флягин меняет бесчисленное количество социальных ролей. Он и конэсер, и нянька, и лекарь, и солдат, и актёр, и писарь, и монах. «Всей моей обширной протекшей жизненности даже обнять не могу», ‒ признаётся лесковский герой.

Как и герой приключенческого романа, очарованный странник лишён семьи и дома, он скитается по белу свету в поисках лучшей жизни. А чтобы выжить, примеряет новые роли. Кроме того, у авантюрного героя нет конечной цели, после достижения которой герой остановится и обретёт счастье.

Иван Флягин вроде бы обещан Богу, но уход в монастырь не является его целью. И конечной остановкой монашество тоже не назовёшь, хотя именно для этого герой и предназначен. Во-первых, герой не обретает в монастыре умиротворения. Более того, он это умиротворение нарушает. То от неловкости свечи роняет во время службы, а потом уже в гневе сбивает весь подсвечник. То зарубит монастырскую корову, приняв её за беса. Во-вторых, не обретает он и истинного просветления, как положено житийному герою. А самое главное, что монашество для Ивана Флягина – это всего лишь остановка в бесконечных скитаниях, а не их завершение. Иван Северьяныч собирается ещё повоевать – ему «за народ очень помереть хочется».

Многое роднит повесть Лескова и с народным эпосом. Например, Лесков описывает внешность своего героя, прямо сравнивая его с былинным богатырём: «…типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца в прекрасной картине Верещагина и в поэме графа А. К. Толстого. Казалось, что ему бы не в ряске ходить, а сидеть бы ему на «чубаром» да ездить в лаптищах по лесу и лениво нюхать, как «смолой и земляникой пахнет темный бор».

У Ивана Флягина «богатырская» любовь к лошадям.

И то, как он обращается к ним, как укрощает, соответствует традиции народного эпоса. Есть в повести типичные былинные мотивы, хоть и немного видоизменённые. Например, поединок с врагом-татарином. Флягин бьётся с Савакиреем за чудесного жеребёнка, который «будто едет по воздуху». Вспомните, как богатырские кони в былинах перескакивали леса и овраги одним скоком.

Лесков называет своего героя богатырём-черноризцем. Это вызывает ассоциации с ещё одним полумифическим персонажем – монахом-воином Пересветом, который сражался с татарином Челубеем. Вспомним, что Иван Флягин был солдатом и ещё хочет снять монашеский клобучок и надеть амуничку. И душа у него болит за судьбу русского народа. Это отражается в его видениях. То есть, перед нами фигура богатыря, народного заступника.

Герой Лескова раскрывается не только через слова и отношения с другими персонажами. Его бесконечные странствия по огромной России – отражение широты русского характера. Иван Флягин – эпический герой. При всей индивидуальности судьбы и образа этого героя, степень обобщения в нём очень высока. Сам писатель в письмах сравнивал образ Ивана Флягина с образами героев европейского эпоса, например, с Дон Кихотом и Телемаком. А мы помним, что первое название повести отсылало читателя к древнегреческому эпосу.

В истории Ивана Флягина много смешного и горького, высокая жертвенная любовь, муки телесные и душевные, жестокость и сострадание. Серьёзные вещи, как, например, духовная борьба с бесами в монастыре, подаются в комическом ключе. Историю жизни своего героя писатель называет «житейской драмокомедией».

Да и характер Ивана Северьяныча полон противоречий. В нём сочетается доброта и жестокость, бесшабашность и ответственность, наивность и хитрость. Иван Флягин искренне любуется голубками, но жестоко дразнит голубя птенчиком. Горюет, нечаянно задушив птенца, но совершенно изуверски расправляется с кошкой. Флягин всем сердцем полюбил девочку, для которой был нянькой. Но детей, которые родились у него в татарском плену, он даже за людей не считает: «они были без всех церковных таинств, и я их за своих детей не почитал».

Бесшабашность и своеволие в нём сочетается с ответственностью. Он преданно служит графу, но не в силах стерпеть наказания и унижения. Поэтому идёт в разбойники. Преданно служит и другому хозяину, воспитывая его дочь. Но из жалости отдаёт ребёнка матери.  Обратите внимание, сколько в нём в этой сцене наивной жестокости. Женщина плачет и умоляет отдать ребёнка, а Иван думает только о том, как бы раздразнить её мужа, чтобы подраться с ним «в своё удовольствие».

«Это, восторгаюсь, будет чудесно, и того, что мне в это время говорит и со слезами моя барынька лепечет, уже не слушаю, а только играть хочу».

Так почему писатель включает повесть «Очарованный странник» в цикл о праведниках? Ведь праведником можно назвать только верующего человека, который живёт по христианским законам и не нарушает нормы морали и нравственности.

Ивану Флягину приходилось красть, убивать, обманывать, пьянствовать. Да и вера его очень своеобразна и порой далека от идеи христианства. Это скорее народное представление о христианстве, круто замешанное на суевериях.

Дело в том, что «Очарованный странник» ‒ это повесть о духовном взрослении человека, становлении личности и формировании миропонимания. Ведь даже убийство цыганки Груши он совершает сознательно, чтобы спасти её от страшного греха самоубийства, а не случайно, в азарте или из шалости, как раньше. Свои грехи Иван искупает страданиями моральными и физическими.

Он очарован красотой жизни, которую находит во всём: в паре голубков, в лошадях, женской красоте и в образе Родины, за которую хочет умереть.

О праведниках в творчестве Николая Семёновича Лескова Максим Горький писал так: «Лесков понимал, как никто до него, что человек имеет право быть утешен и обласкан, человек должен уметь ласкать и утешать. Он писал жития святых дурачков русских, его герои, конечно, люди сомнительной святости, ибо у них совершенно и никогда нет времени подумать о своём личном спасении – они непрерывно заботятся только о спасении и утешении ближних».