Исламский мир в Средние века. Государства и культура

«Наилучший джихад – это борьба со своей гордыней». Такое наставление своим преемникам дал Пророк Мухаммед. Насколько удачным оказалось его воплощение сегодня и пойдёт речь. Вопросы занятия будут такими: арабские государства в Европе и их культура; мусульманские государства в Африке; Османская империя.

При Омейядах продолжилось расширение владений Арабского халифата. Во втором десятилетии 8 века арабы завоевали Пиренейский полуостров. Для этого им понадобилось 7 лет.

После, арабы стали продвигаться в Южную Францию. Их экспансия была остановлена только в 732 году в ходе битвы при Пуатье. По мнению ряда историков, это событие стало поворотным в мировой истории. Победа франкского майордома Карла Мартелла остановила распространение ислама в Европе.

Потерпев поражение, арабы стали осваиваться на ранее захваченных землях. В середине 8 столетия в мусульманской части Испании был образован Кордовский эмират.

Основателем этого исламского государства стал уцелевший представитель Омейядов. В 929 году правитель Кордовы принял титул халифа. Однако уже в 11 веке халифат распался на ряд независимых государств. Этот процесс получил название «тайфа» – фактически мусульманский аналог феодальной раздробленности в христианской Европе.

Почти сразу после мусульманского завоевания Пиренеев началась Реконкиста – длительный процесс отвоевания христианами земель, занятых арабами. Она продлилась почти 8 веков и завершилась только в 1492 году вместе с падением Гранадского эмирата.

В то же время, мусульманская Испания (также её называли Аль-Андалус или Андалусия) на долгие столетия превратилась в связующее звено между Востоком, Западной и Южной Европой. При её культурном посредничестве происходило развитие европейского средневекового мышления и искусства.

В Андалусии находилось множество крупных и богатых городов. Среди них:

столица эмирата – Кордова; Гранада; Севилья; Валенсия. На фоне городов Западной Европы, они выделялись великолепием и красотой своей архитектуры.

Кроме того, города арабской Испании являюсь центрами культуры и образования. Например, библиотека кордовского правителя состояла более чем из 400 тысяч томов.

В учебных заведениях Андалусии изучалась передовая наука того времени. Зачастую они были открыты и для студентов из Европы. В Кордове даже существовала своеобразная консерватория. В ней обучали игре на восточных музыкальных инструментах и пению.

В арабской Испании получило развитие характерное для всей исламской культуры искусство каллиграфии.

По своему значению оно сопоставимо с местом иконописи в культуре восточного христианства. Арабская каллиграфия стала отражением священной символики ислама. Интересно, что мастерам каллиграфии Пророк Мухаммед обещал место в раю, как и воинам – защитникам ислама.

В исламе исключительным уважением пользовалось знание. Образование и книги считались такой же необходимостью для «сердца», как пища для тела.

Такое положение привело к тому, что в мусульманском мире самые разные науки достигли очень высокого уровня, а мусульманские учёные пользовались непререкаемым авторитетом во всём просвещённом мире.

Через мусульманскую Испанию в Европу попали: десятичная система счисления, связанная с изобретением нуля; химические методы дистилляции, перегонки, кристаллизации; магнитная игла, на основе которой был изобретён компас; механические часы, хлопчатая и льняная бумага, порох.

Не все эти изобретения принадлежат арабам, но именно через них достижения науки из различных регионов мира получили распространение

и нашли применение.

Значительное влияние на средневековый мир оказала и арабская философия.

Она строилась на критических и рациональных началах. В 11–12 веках арабские мыслители обратились к учению Аристотеля. На его основе ими был создан ряд доктрин, в основе этих учений лежало утверждение о необходимости разделения истин теологии и рациональных толкований.

То есть, если в божественном откровении содержаться противоречия свидетельствам разума – это не является доказательством того, что человеческий разум ошибается.

Арабские философы пришли к ряду радикальных выводов. Среди них: признание вечности мира (религия полагала вечным только Творца);

отрицание бессмертия индивидуальной души.

В Европу проникла и арабская поэзия. Её отражение можно увидеть в творчестве средневековых трубадуров.

Арабы перевели на свой язык труды многих античных учёных. В Испании они, а также труды арабских учёных, были переведены на латинский, тем самым сделав эти сочинения доступными для средневековой Западной Европы, чей уровень культуры, во многом уступал культуре мусульманского мира.

Испания была не единственной территорией, потерянной Арабским халифатом. На рубеже 9–10 веков в Северной Африке образовался Фатимидский халифат. В эпоху наибольшего могущества в его состав входили Египет, Магриб, Палестина, Сирия, часть Аравии. Столицей халифата являлся Каир.

Государство фатимидов просуществовало более двух с половиной веков.

В 1171 году последний Фатимидский халиф был свергнут мусульманским полководцем Салах ад-Дином. Он провозгласил себя султаном Египта и стал основателем новой ближневосточной династии и государства Айюбидов.

Ещё в конце 11 века на земли Фатимидов (в Сирию и Палестину) вторглись крестоносцы. Целью Первого крестового похода было названо освобождение Иерусалима и Святой земли от мусульман. На отвоёванных землях европейские рыцари основали свои государства. Самым значительным среди них являлось Иерусалимское королевство.

Правда история государств крестоносцев оказалась короткой. К концу 13 века они прекратили существование.

Особая роль в борьбе против крестоносцев принадлежит Салах-ад-Дину.

В 1187 году он захватил Иерусалим. В Европе не могли смириться с потерей святыни и в ответ на это был организован Третий крестовый поход. Однако войска, отправленные на очередное освобождение Гроба Господня, были разгромлены.

Тем не менее, Саладин (так называли Салах-ад-Дина в Европе) оставил за христианами право посещения Иерусалима и иных святых мест Палестины.

Интересно, что в христианской Европе Саладин пользовался большим уважением. В нём видели не врага, а благородного восточного рыцаря.

Несмотря на все достижения Салах-ад-Дина, в середине 13 века династия Айюбидов была свергнута мамлюками – воинами, из числа бывших рабов, составлявших гвардию Айюбидов. Мамлюки создали собственное исламское государство. Оно оставалось независимым вплоть до начала 16 века. Именно тогда Мамлюкский султанат попал в зависимость от Османской империи.

Мусульманское присутствие в Африке не ограничивалось только Северной частью континента. Ислам медленно распространялся посредством торговли и проповедования. В 13–15 веках одним из важнейших центров исламской культуры в Африке являлся город Томбукту – столица империи Мали. Через город проходили основные караванные пути. Арабы называли его «королевой пустыни», «жемчужиной Сахары».

Также среди средневековых исламских государств Африки можно выделить:

Канем, Бенинское царство.

В то же время, понятие «Средние века», в традиционном смысле, слабо применимо к истории Центральной и Южной Африки. Тем не менее, в период Европейского Средневековья, здесь существовали крупные государства. Они развивались по собственному пути. Их опыт во многом лёг в основу современных государственных традиций стран Африки.

В конце 15 века началось активное проникновение европейцев на Африканский континент. Они проводили агрессивную политику по отношению к местному населению. Африка стала основным поставщиком рабов.

Ещё одним важным регионом исламского мира стала Малая Азия.

В 9–10 веках ряд тюркских племён, проживавших в Средней Азии, приняли ислам. Среди них выделялись турки-сельджуки. К 11 веку им удалось создать обширное, но непрочное государство.

К концу 12 века держава сельджуков распалась на несколько государств. Одним из которых являлся Конийский султанат, расположенный в Анатолии.

В середине 13 века это государство подверглось монгольскому нашествию.

К началу 14 столетия Конийский султанат окончательно пришёл в упадок и распался на ряд мелких владений.

Одним из них был Османский эмират. Его правитель – Осман 1 смог завоевать всю западную часть Малой Азии, тем самым положив начало Османской империи. При преемниках Османа началась экспансия турок на Балканах. В 1389 году произошла битва на Косовом поле. В её ходе сербо-боснийские войска потерпели поражение от турок.

К 15 веку Балканский полуостров был завоёван. Земли южных славян на долгие столетия попали в зависимость от Османской империи.

В 1453 году османский султан Мехмед 2 взял Константинополь. Второй Рим был переименован в Стамбул и стал столицей Османской империи.

В 16 веке в состав Османской империи входили практически все земли прежнего Арабского халифата, Балканы, Крым, часть Ирана.

Турецкий султан стал безусловным политическим и религиозным вождём всех мусульман. Являлся преемником великих халифов и защитником всех правоверных.

Турецкая армия являлась одной из сильнейших в мире. Османский флот господствовал на Средиземном море. Османская империя представляла прямую угрозу европейским государствам. Угрожала Московскому государству – будущей России.

В глазах европейцев Османская империя являлась воплощением деспотического государства, в котором жизнь каждого подданного зависела от произвола султана. В то же время европейские монархи опасались военной мощи Османского государства. Богатства турецкого султана потрясали их воображение и были предметом зависти.

Неслучайно в европейской дипломатии Османскую империю называли «Блистательной Портой», исходя из турецкого названия ворот, ведущих во двор великого визиря.

Таким образом, арабское присутствие в Европе продлилось с 8 по 15 век.

Через арабов в средневековую Европу попали многие научно-технические достижения, философские доктрины, культурные традиции. Арабская экспансия в Африке привела к образованию ряда исламских государств преимущественно в Северной части континента. К 16 веку лидерство в исламском мире перешло к могущественной Османской империи.