Индия в Средние века

«Царь опирается на финансы и принуждение, принуждение – на финансы, на принуждение опирается право; наконец, на право опираются люди».

Это слова индийского учёного Чанакьи. Следовали ли примеру своих предков правители средневековой Индии мы сегодня и узнаем.

Вопросы занятия будут следующими: Индийское Средневековье; социальное и политическое устройство; касты и община, религия и культура.

Отправной точкой Средневековья в Индии принято считать появление империи Гуптов. Она располагалась на Севере Индии и существовала с 4 по 6 век.

В этот же период в Европе происходил распад Западной Римской империи. Возникали первые варварские королевства. Из этого следует, что временные рамки начала Средних веков в Индии и в Западной Европе совпадают.

Гупты организовали особую систему вознаграждений за службу. Чиновники и воины получали право на долю налогов с пожалованного им участка земли. А также – выплаты из казны. Тем самым Гу̀птам удалось объединить многочисленные индийские княжества.

За время их правления были выработаны каноны индийской архитектуры и философии, изобразительного искусства, национальной литературы.

Вершиной последней было творчество поэта и драматурга Калидасы.

Империя Гуптов пала в 6 веке под натиском кочевников-гуннов и гурджаров.

Постепенно пришлые народы смешались с местным населением. В Северной Индии появилась новая этнополитическая общность – раджпуты. Они создали более 20 государств, соперничавших друг с другом.

В 8 веке эти страны были объединены.

Государство раджпутов (империя Гурджара-Пратихара) вело борьбу с другими индийскими державами за земли Северной Индии. Это противостояние продолжалось вплоть до мусульманского вторжения в Индию на рубеже 10–11 веков.

Войска Махмуда Газневи, в ходе 17 походов, разграбили Северную Индию.

Часть этих земель вошла в состав государства Газневидов.

В 6–11 веках в центральных и южных районах Индостана также сложился ряд государств. Наиболее крупным из них являлась империя Раштракутов.

Правда, как для Южной, так и для Северной Индии была характерна постоянная междоусобная борьба различных княжеств. Поэтому крупные государства, созданные в этих регионах, быстро распадались. Это стало одной из причин успеха исламской экспансии в Индии.

В Северной Индии она завершилась в начале 13 века вместе с созданием Делийского султаната. Он просуществовал более трёх столетий.

Государственной религией султаната являлся ислам суннитского толка.

Право решения всех важных государственных дел принадлежало султану.

Главным рычагом управления центральной администрации была государственная собственность на землю.

Вершины своего могущества Делийский султанат достиг в конце 13 века. После начался период постепенного распада государства.

В 1398 году в Северную Индию вторглись войска Тамерлана. Султанату был нанесён последний удар. Он полностью утратил свой политический вес.

Последние правители Дели по сути являлись ставленниками тимуридов.

В 1526 году в Индию вторглись войска Бабура, потомка Тамерлана. Он разгромил армию последнего делийского султана. В этом же году Бабур основал государство, получившее название империя Великих Моголов.

В последние десятилетия существования Делийского султаната началось проникновение европейцев в Индию. В начале 16 века португальцы овладели Гоа. Они превратили эту территорию в плацдарм для распространения своего влияния на Индостане.

Наиболее крупными государствами Южной Индии в 14–16 веках являлись

исламский Бахманийский султанат и индуистская Виджаянагарская империя.

Интересно, что в 1469–1472 годах государство Бахмани посетил тверской купец Афанасий Никитин. Он оставил его описание в сочинении «Хождение за три моря».

Для истории средневековой Индии было характерно чередование длительных периодов государственной раздробленности и более коротких по продолжительности периодов централизации. Такая особенность обусловила наличие в средневековых индийских государствах двух форм управления и двух типов государственного устройства. С одной стороны, в Индии всегда существовали отдельные небольшие княжества. Главой такого образования являлся раджа.

Его власть была наследственной. Он же исполнял функции главного распорядителя общественного богатства. В качестве платы за службу раджа жаловал своим чиновникам и воинам право взимать часть налогов с определённых земель. Эти условные земельные пожалования не являлись наследственными. Тем не менее, владелец надела мог передать своему наследнику не землю, а свою службу или должность.

С другой стороны, в Индии периодически складывались крупные централизованные государства. В них номинальной собственностью на всю землю обладал верховный правитель. Однако, фактически, он распоряжался только государственными землями. Они делились на наместничества, руководителей которых назначал верховный правитель. По своему положению наместники были близки к раджам. Но главным отличием было то, что они являлись назначаемыми и сменяемыми чиновниками. За свои действия наместники отвечали напрямую перед правителем. Они были лишь частью бюрократического аппарата и не имели прав власти-собственности.

В то же время типы политической организации отдельных княжеств и централизованных государств часто замещали друг друга.

Например, за счёт захватов, небольшое княжество могло превратиться в крупное государство.

В нём, завоёванные земли, в которых отсутствовала прочная традиция наследственной власти, становились наместничествами – попадали под управление центра. Но имел место и обратный процесс. Крупные, но слабоцентрализованные государства по ряду причин распадались на отдельные части. При этом самостоятельными становились уже не только княжества, входившие в их состав, но и наместничества, обретавшие статус княжеств. Такая особенность привела к тому, что в Индии домусульманского периода не существовало чёткой и эффективной административно-бюрократической системы.

После мусульманского завоевания ситуация изменилась.

Для ислама было характерным единство религии и политики, декларирование абсолютной власти правителя. Ввиду этого система управления исламских государств Индии приобрела более централизованный характер. В её основе находилось положение о праве верховного правителя распоряжаться землёй и богатствами государства от имени Аллаха. Это позволяло султану раздавать своим чиновникам, воинам, духовенству земли, принадлежащие казне. Такие наделы назывались икта. Содержать обширный административно-управленческий аппарат. Его главой являлся великий визирь. Способствовало установлению исламской судебной системы. Хотя в ходу оставалось и обычное индуистское право.

Одной из главных особенностей средневековой Индии было сохранение варново-кастовой системы.

Её костяк составляли варны. Но из-за дифференциации внутри варн появились многочисленные касты. Они образовали сложную иерархическую систему индийского общества.

Каста – это замкнутая группа людей, принадлежность к которой определяется наследственными занятиями, профессией, выполнением определённых социальных функций. Общение между кастами было обусловлено множеством ограничений. Их соблюдение являлось обязательным условием.

В самом низу кастовой иерархии находились неприкасаемые.

К ним принадлежали люди, занимавшиеся «нечистыми» работами. Например, кожевенники, прачки, уборщики мусора, мясники.

Регулирование жизни индийцев кастовыми принципами позволяло сохранять стабильность в жизни низших слоёв общества, относительную независимость от центральной власти. Эти принципы строго определяли место, права и обязанности каждого человека. И делали индийскую общину саморегулирующейся.

Самое высокое положение в общине занимали землевладельцы. Они могли как лично трудиться на своей земле, так и сдавать её в аренду. Распределение продуктов труда в общине было строго регламентированным. Каждый получал ту долю, которая причиталась ему в соответствии с родом занятий (фактически с кастовой принадлежностью).

Существование варново-кастового строя во многом ограждало общину от политических изменений, в которых были задействованы высшие слои общества. В частности, от вооружённой борьбы за власть. Этим объясняется то, что в средневековой Индии не было крупных народных волнений.

Варново-кастовая система обеспечивала устойчивость и традиционность индийского общества.

В индийских городах существовала ещё более жёсткая общинно-кастовая система. Общины здесь, как правило, формировались одной кастой. Притом, что принадлежность к данной касте определялась профессией её членов.

К примеру, существовали касты оружейников, гончаров, ткачей, красильщиков.

В средневековой Индии было много процветающих и густонаселённых городов.

Изделия индийских ремесленников высоко ценились в других странах. Города и государства Индии вели активную торговлю со странами Востока. Индийские товары, например, изысканные ткани и ювелирные изделия, достигали и Европы. Здесь они считались предметами роскоши.

В средневековой Индии исключительная роль принадлежала религии.

Во много именно она определяла социальную структуру общества, формировала мироощущение людей. Однако Индия никогда не отличалась религиозной однородностью.

В первых веках нашей эры влияние буддизма ослабло. Он уступил позиции индуизму. В свою очередь индуизм также не являлся однородным – в нём существовало множество направлений. Огромное количество индуистских богов предоставляло широкие возможности для выбора того или иного культа. Тем не менее, общими для индуистов были предписания дхармы и ахимсы. Дхарма (буквально «то, что поддерживает») – одно из важнейших понятий индуизма – совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания общего порядка.

Дхарма предписывала неуклонное соблюдение установленных богами принципов отношений между людьми, безусловное подчинение низших каст высшим, сохранение образа жизни, культов и обычаев, определённых для каждой касты.

Ахимса – это поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда всему живому – ненасилие.

Ахимса, как и дхарма также возводилась в ранг долга, который обязан был исполнять каждый индуист. Индуистская религия делала индийское общество устойчивым к социальным переменам. Питала его традиционный характер.

В 12 веке в Индии получило распространение движение Бхакти. Его приверженцы не признавали божественное происхождение варново-кастовой системы. Многие ремесленники и торговцы индийских городов исповедовали джайнизм. После мусульманского завоевания Северной Индии возникли идеи соединить индуизм с исламом. Попыткой соединения исламских и индуистских традиций стало появление религии сикхизма.

Сикхи признавали существование единого бога – первоосновы мира и одновременно персонального Бога внутри каждого из людей. Не признавали существования каст и племенные культы. Сикхи были ярыми противниками существующих порядков и империи Великих Моголов. В ходе борьбы им удалось создать собственное государство.

После утверждения мусульманского владычества в Северной Индии появился особый стиль исламской архитектуры. Самым ярким примером такого искусства является Кутб-Минар – самый высокий в мире кирпичный минарет.

История средневековой Индии – это прежде всего взаимопроникновение различных этносов, переплетение культур и религий, образовавших в итоге единую индийскую цивилизацию.

Таким образом, Индийское Средневековье можно условно определить, как период с 4– 6 до 16 веков. Социальное и политическое устройство индийских государств представляло собой синтез индуистских и исламских государственных традиций. В Средние века одной из главных особенностей индийского общества было сохранение варново-кастовой системы. В средневековой Индии религия являлась одной из основ общественного устройства. В то же время в Индии никогда не существовало религиозного единообразия.