«ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

«ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ

МУРОМСКИХ»

(2 часа)

УРОК 12

Ореолом святости окружена в «Повести» не аскетическая монашеская жизнь, а идеальная супружеская жизнь в миру и мудрое управление государством...

Н. И. Прокофьев

Цели урока:

— продолжить знакомство семиклассников с литературой Древней Руси и ее идейно-художественным своеобразием;

— формировать у школьников интерес к истории родной страны и истории развития русской литературы;

— знакомить с произведениями древнерусской литературы и их художественными особенностями;

— развивать эмоциональную отзывчивость школьников на содержание прочитанного произведения литературы;

— воспитывать уважительное отношение к культуре своего народа и его прошлому.

Форма урока: синтетический урок, включающий в себя слово учителя, чтение произведения и беседу о прочитанном.

СОДЕРЖАНИЕ УРОК

1. Слово учителя (желательно с компьютерной презентацией).

Сегодня мы познакомимся с памятником древнерусской литературы, который был любим читателями на протяжении почти четырех столетий.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» была создана на основе устных народных преданий о летающем змее-оборотне и мудрой деве. В этих преданиях ведущей темой стала тема любви и преданности. В «Повести...» тема несколько изменилась — стала темой идеальной супружеской жизни в миру и мудрого управления государством. Может быть, поэтому «Повесть...» читалась с большим интересом и взрослыми, и детьми. Она носила ярко выраженный воспитательный характер, так как в ней демонстрировался тип поведения христианина: тип поведения мужчины и тип поведения женщины. В то же время герои предания не всегда и не во всем были идеальны, совершали ошибки, сомневались или поддавались слабостям, например, влиянию стереотипов, принятых в обществе. Персонажи предания, а затем и повести напоминали живых, реальных людей с их сомнениями и слабостями, однако демонстрировали возможный путь преодоления своих слабостей.

Устные народные предания о Февронии, бытовавшие в городе Муроме вплоть до ХVI века, разошлись по всей Северо-Западной Руси, воспринимались нашими предками как реальные повествования о действительно происходивших когда-то событиях. До середины прошедшего ХХ века на Русском Севере передавалась из уст в уста легенда о мудрой Февронии, ставшей муромской княгиней, а затем русской святой. Это говорит о том, что ее образ — художественное переосмысление реального — близок людям разных эпох, различного социального статуса.

Более того, до середины ХVI века Петр и Феврония почитались в качестве местных святых в городе Муроме. По решению Московского церковного собора 1547 года Петр и Феврония были признаны общерусскими святыми. Скорее всего, именно после этого события было решено написать их житие́. Житийная «Повесть о Петре и Февронии Муромских» входит в число наиболее драгоценных жемчужин древнерусской литературы, хотя, в сущности, она далека от агиографического жанра. Стиль ее чужд многословия, риторики и патетики. В «Повести…» много диалогов, сюжет развивается динамично, в нем заложена интрига, которая притягивает внимание читателя или слушателя. Живой язык, поговорки и загадки придают произведению занимательный характер.

Автором «Повести о Петре и Февронии Муромских» многие исследователи древнерусской литературы называют Ермолая-Еразма, выдающегося писателя и публициста ХVI века. Ермолай-Еразм был церковным писателем, служившим сначала священником в городе Пскове. Позднее он стал протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве, а затем принял по́стриг с именем Еразма¹.

Житийная «Повесть о Петре и Февронии Муромских» резко расходилась с житийным каноном и поэтому не была внесена в состав «Великих Четьих Миней». Зато разошлась по рукописным, а затем печатным сборникам, книгам для чтения.

МАТЕРИАЛ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

«Жития Святых» — повествование о жизни и подвигах святых православной церкви. В конце ХVII — начале ХVIII века святитель Димитрий Ростовский собрал и объединил жития святых в многотомный труд, расположив их по порядку месяцев и дней, отчего этот труд и называется Че́тьи мине́и, т. е. книги для чтения по месяцам. Хотя существуют и отдельно изданные жития святых, канонизированных Русской православной церковью.

«Канониза́ция — причисление подвижника веры и благочестия к лику святых, совершаемое архиерейским или Поместным собором во главе с Патриархом на основании заключения специально создаваемой комиссии по канонизации.

Главными основаниями для канонизации являются святость жизни, дар чудотворений (явленный при жизни или по смерти) и (не всегда) нетление мощей. В честь новопрославленного святого составляется служба, пишутся его иконы и устанавливается день празднования его памяти»².

2. Чтение «Повести о Петре и Февронии Муромсиих» по учебнику (с. 54—63, адаптированный вариант; в менее подготовленном классе читается текст на с. 54—59).

3. Беседа о прочитанном.

— Какое впечатление произвела на вас «Повесть о Петре и Февронии Муромских»? Поделитесь своими впечатлениями.

— Что вам напомнило начало произведения? Какие сказки о змееборцах вы знаете?

МАТЕРИАЛ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

В «Повести о Петре и Февронии Муромских» четко можно выделить две части, притом что вступление и заключение отсутствуют в адаптированной версии, помещенной в учебнике. Также отсутствуют тропарь³, кондак⁴, величание⁵, которыми, по канону, завершаются все жития.

Первая часть — повествование о подвиге Петра, брата муромского князя Павла, и об его чудесном исцелении. Младший брат вступается за честь жены брата, более того — своего князя. Перед нами типичный сюжет о змееборце, вступившем в схватку с самим дьяволом-искусителем в образе змия. Здесь показан основной конфликт произведения — борьба Бога и дьявола за человеческие души.

Князь Павел готов и сам вступить в схватку с врагом, но, будучи мудрым человеком и понимая, с какой силой имеет дело, поручает жене выведать тайну змия: смерть тому придет только «от Петрова плеча, от А́грикова меча⁶». То есть не сам князь, а его богатырь (а́грик) должен положить конец этой нечисти в данном образе на земле.

Петр отыскивает чудесный меч и бесстрашно вступает в схватку с врагом. Перед нами — тип поведения мужчины-христианина в критической ситуации: он не задается вопросом, стоит ли защищать брата-князя, беззащитную женщину и само княжество, раз пришла беда — его удел борьба.

Недаром Петр в поисках чудесного меча обращается к Богу, и именно в храме чудесный отрок (Ангел) указывает на местонахождение оружия — в алтарной церковной стене. Иными словами, меч освящен и храним Божиими силами.

Вторая часть — повествование о подвигах Февронии, дочери простого рязанского древолазца (бо́ртника).

— Какими предстают перед нами князь Павел и его княгиня? Можете ли вы назвать основные черты их характеров? Приведите примеры из текста (решительность и мудрость князя, верность и житейская хитрость княгини).

— Сомневался ли Петр, младший брат князя Павла, в том, что именно ему надо вступить в схватку с врагом? Как вы полагаете, Почему?

— Как это характеризует Петра?

— Кто помог Петру в его поисках чудесного меча?

— Как автор «Повести...» характеризует змия?

(«Лукавый змий», «лукавый обманщик».)

— Кого так принято называть в христианском мире?

— Объясните, почему Петр победил змия?

(И в сказках, и в христианских легендах в схватках с силами зла побеждает юный, непорочный отрок, полностью доверяющий свою жизнь Богу, но в то же время самостоятельно принимающий решения и открыто вступающий в борьбу. Физическая и духовная частота — основной залог победы в борьбе со злом.)

— Как и когда предстает перед нами Феврония?

— Опишите, какой вы себе ее представляете.

— Почему слуга князя Петра не понял слов девушки?

— Что нам напоминает эта сцена? Где, в каких произведениях вы встречали подобное?

МАТЕРИАЛ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

«Издавна на Руси были известны сказки о девушке или даже девочке, легко разгадывавшей мудреные загадки и без труда решавшей невыполнимые задачи. Одна из самых известных — сказка о девочке-семилетке... Русский писатель Ермолай-Еразм превратил сказочную невероятность в правдоподобный рассказ, наделив способностями мудрой девы-семилетки жену реального князя Петра Февронию Муромскую. Летописи ни князя Петра, ни княгиню Февронию Муромских не знают, но, согласно легенде, они правили в своем княжестве и умерли одновременно в 1228 году, а через триста с лишним лет (в 1547 году) были канонизированы Православной Церковью как святые. А это значит, что в Древней Руси Февронию считали отнюдь не сказочным персонажем, а вполне реальной исторической личностью»⁷.

— Почему в схватку с дьяволом — с болезнью Петра, наступившей от яда змия, вступает мудрая дева? Почему все время подчеркивается это слово — дева?

Де́ва — чистая, непорочная, ведущая праведный образ жизни, соответственно — защищенная Господом, поэтому имеющая силы противостоять дьяволу.)

— Каким предстает князь Петр во время лечения у Февронии? Какими реальными чертами характера наделяет его автор повести?

— Можно ли сказать, что Петр не чужд предрассудков? В чем они проявляются?

— Каково отношение Февронии к этим предрассудкам? Свой ответ подтвердите цитатами из произведения.

— Почему, на ваш взгляд, Феврония решила выйти замуж за Петра? В этом проявляется ее злой умысел, жажда власти или мечта о богатой жизни? Аргументируйте свой ответ.

— Если суженого Февронии посылает сам Господь Бог, то как она об этом узнает?

— Как вы полагаете, для чего князь Петр предлагает Февронии дополнительные испытания? Выдерживает ли она их? Каким образом?

— Можно ли утверждать, что по уму и силе характера князь Петр и крестьянка Феврония подходят друг другу?

— Какие черты характера Февронии проявляются во время повторного лечения князя?

(Терпение, умение прощать, снисходительность к чужим слабостям, понимание своего положения в обществе.)

— Какова христианская мораль, которую можно вывести из этих двух рассказов: повествовании о Петре-змееборце и об его исцелении мудрой девой?

4. Сообщение учащегося.

Сообщение 1. Сказки о мудрой деве в русском устном народном творчестве.

5. Итоги урока.

— Понравилась ли вам «Повесть о Петре и Февронии Муромских»? Чем именно?

— Кто главные персонажи этого произведения? Назовите их.

— Перед нами жанр жития, но характерной особенностью этого произведения является отражение в нем некоторых сторон княжеского и крестьянского быта. Расскажите о них, опираясь на текст «Повести...».

— В Средние века на Руси слово «повесть» означало «повествование, рассказывание». Докажите, что перед нами повествование. Какие еще типы речи здесь встречаются?

(Описание.)

— Какие черты устного народного творчества характерны для этого произведения?

Выводы: 1. «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — житие православных святых.

2. Физическая и духовная чистота — основной залог победы в борьбе со злом.

3. Жанр жития был заимствован отечественной литературой из Византии, однако на русской почве приобрел новые черты, во многом воспринятые из устного народного творчества.

6. Домашнее задание,

Для всего класса:

— читать «Повесть…», подготовить выразительное чтение отрывка по выбору (законченный эпизод);

— проиллюстрировать произведение (по желанию).

УРОК 13

Цели урока:

— продолжение знакомства семиклассников с литературой древней Руси и ее идейно-художественным своеобразием;

— повторение сведений о родах и жанрах отечественной литературы (повесть, рассказ);

— сопоставление жанров: житие, древнерусская повесть и повесть ХIХ—ХХI веков;

— развитие эмоциональной отзывчивости школьников на содержание прочитанного произведения литературы;

— формирование представления о развитой идейно и эстетически значимой культуре русского народа.

Форма урока: синтетический урок, включающий в себя слово учителя, сообщения учащихся, фрагментарное чтение произведения и беседу о прочитанном.

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

1. Слово учителя (желательно с компьютерной презентацией).

После Куликовской битвы 1380 года — после победы русского войска под предводительством великого князя Дмитрия Донского над татарским войском — начался новый подъем в развитии отечественной культуры и литературы. В этот же период постепенно восстанавливаются торговые и культурные отношения с Византией, в первую очередь с Болгарией и Сербией. Появляются на Руси первые русские жития — «Житие Бориса и Глеба», «Житие Сергия Радонежского», «Повесть о Петре и Февронии Муромских».

ХVI век — время образования единого Русского государства со стольным городом Москвой. За объединением Руси естественно последовало объединение русской культуры. Местная книжность, местные школы живописи и архитектуры, местные обычаи сливались в единую общерусскую культуру.

«Под руководством митрополита Макария составляется обширное — 12 огромных томов — собрание «чтомых» (то есть читавшихся) на Руси книг. Это собрание называлось «Великие Четьи минеи»⁸.

— Вспомните, что прежде говорилось об этих книгах?

Митрополит Макарий не включил «Повесть о Петре и Февронии Муромских» в «Великие Четьи минеи», хотя главное в этом житии соблюдено — произведение повествует о жизни людей, которые достигли христианского идеала — святости, дает образцы правильной, христианской жизни.

2. Сообщения учащихся (3—7 минут, выводы записываются всеми учащимися).

Сообщение 1. Жанр житийной литературы (возможно с компьютерной презентацией).

Сообщение учеником готовится самостоятельно, после него следует выделить основные особенности жанра жития.

Сообщение 2. Древнерусская повесть.

3. Беседа с классом.

— Расскажите, какое впечатление сложилось у вас о развитии литературы в Древней Руси.

— Мы только что узнали, что такое жанр жития. Какие жития вы уже читали самостоятельно? Расскажите кратко о них. Отличаются ли они от прочитанной «Повести о Петре и Февронии Муромских»? Чем именно?

— Если мы видим, что Петр не только герой-змееборец, но и человек, имеющий свои слабости, поддающийся влиянию общественного мнения, можно ли говорить, что перед нами жанр жития?

— Какие отклонения от жанрового канона мы здесь видим?

• Нет описания детства святого (святых).

• Отсутствует, как таковой, — зримый, яркий, наглядный — подвиг веры, этим подвигом оказывается вся жизнь главных персонажей произведения.

• Впервые в центре повествования — образ простой крестьянской девушки, наделенной большой нравственной силой, мужеством, мудростью и одерживающей верх над феодальными предрассудками князя и чванством бояр.

• Тесная связь «Повести...» с устным народным творчеством.

• Показ реалий крестьянского и княжеского быта, взаимоотношений бояр и князей.

• Автор повести не морализирует, не рассуждает, а просто показывает события.

— Можно ли предположить, почему митрополит Макарий не включил «Повесть о Петре и Февронии Муромских» в «Великие Четьи минеи»? Давайте поразмышляем над этим.

4. Выразительное чтение эпизодов.

• Феврония за обеденным столом.

• Изгнание Февронии из Мурома.

• Кончина праведных князя Петра и княгини Февронии.

5. Беседа с классом.

— В эпизоде «Феврония за обеденным столом» какой факт указывает на святость княгини? Зачитайте эти слова.

— Как и в чем проявляется мудрость княгини и ее покорность воле Божией в фрагменте об изгнании Февронии из Мурома?

— О каком подвиге святости говорится в этом произведении?

6. Работа с эпиграфом к урокам.

— Прочитайте еще раз эпиграф к урокам по «Повести о Петре и Февронии Муромских».

— Как вы понимаете эти слова? Проиллюстрируйте их примерами из текста.

— Что мы можем сказать об основном конфликте произведения? Это конфликт Февронии с князем Петром, княгини Февронии с муромскими боярами или что-то еще?

(В «Повести о Петре и Февронии Муромских» основной конфликт — борьба Бога и дьявола за человеческие души.)

7. Итоги урока.

— Расскажите, удивила ли вас или, может быть, даже потрясла кончина князя Петра и княгини Февронии.

— Какие чудеса произошли после их смерти?

— Кто знает, происходят ли сейчас чудеса у места их захоронения? Расскажите о них.

Выводы 1. Житие́ — один из основных эпических жанров церковной словесности. Оно повествует о жизни человека, который достиг христианского идеала — святости, дает образцы правильной, христианской жизни¹¹.

2. «Ореолом святости окружена в Повести не аскетическая монашеская жизнь, а идеальная супружеская жизнь в миру и мудрое управление государством...» (Н. И. Прокофьев).

3. Основной конфликт «Повести о Петре и Февронии Муромских» — борьба Бога и дьявола за человеческие души.

8. Домашнее задание.

Для всего класса:

— читать историческую сказку Е. П. Чудиновой «Гардарика»¹²;

1 Принял по́стриг с именем... — стал монахом; над ним был совершен специальный обряд с пострижением волос и наречением другим именем — монашеским.

2 Молотков С. Е. Практическая энциклопедия православного христианина: Основы духовной жизни. — СПб.: САТИСЪ, 2000. — с. 79.

3 Тропа́рь — 1) краткое песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется святой; 2) так же называются отдельные, содержащие законченную мысль молитвенные воззвания, из которых состоит кано́н, и в некоторых случаях другие краткие молитвословия (Молотков С. Е. Практическая энциклопедия православного христианина: основы духовной жизни. СПб.: САТИСЪ, 2000. — С. 188).

4 Конда́к — церковное песнопение, содержащее краткое описание праздника или жизни святого (Там же. — С. 84).

5 Велича́ние — стих в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери или празднуемого святого, который поется на праздничной у́трени после полиеле́я (Там же. — С. 33).

6 А́грик (А́грика) — сказочный богатырь, владевший мечом-кладенцом.

7 Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: Боги, герои, люди. — СПб.: Азбука, 1999. — с. 199.

8 Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести / Авт. вступ. ст., сост. и коммент. В. П. Аникин, Д. С. Лихачев, Т. Н. Михельсон. — М.: Дет. лит., 1979. — С. 31.

9 См.: Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. М., 2001. — Стб. 267—2б8.

10 Там же. — Стб. 753.

11 См. подробнее в кн.: Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — М., 2001; Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература. — М., 1992; Кусков В. В., Прокофьев Н. И. История древнерусской литературы. — М., 1987.

12 См.: Чудинова Е. П. Гардарика: Историческая сказка. — М.: Лепта Книга, 2007. — С. 112.