Конспект урока по русской литературе для 11 класса на тему «Мессир Воланд и его свита в Москве. Возмездие за безверие. Сатирические главы романа»

Конспект урока по русской литературе для 11 класса на тему

«Мессир Воланд и его свита в Москве. Возмездие за безверие.

Сатирические главы романа»

Цели: проанализировать образы «нечистой силы» и картины Москвы 30-х годов; показать своеобразие булгаковской «дьяволиады» в свете мировой литературной традиции, раскрыть грани таланта гениального сатирика; развивать художественное мышление, творческие способности; формировать нравственно-эстетические ориентации.

ХОД УРОКА

I. Оргмомент.

II. Сообщение темы, целей урока.

III. Вступительное слово учителя.

– История пребывания Сатаны в Москве 1930-х годов вторит легенде о явлении Иисуса, произошедшего два тысячелетия назад. Точно так же, как некогда не узнали бога, москвичи не узнают и дьявола, хотя Воланд и не скрывает своих общеизвестных признаков. Причем с Воландом встречаются просвещенные, казалось бы, герои: литератор, редактор антирелигиозного журнала Берлиоз и поэт, автор поэмы о Христе, Иван Бездомный.

Критик И. Виноградов писал: «Похождения Воланда и его свиты в Москве позволили писателю оттенить все несовершенство земного мира, начиная с отнюдь не безобидного отрицания существования Бога и дьявола (Берлиоз, Иван Бездомный) и кончая та­кими известными общественными и человеческими пороками, как взяточничество (Босой), стяжательство – корыстолюбие, стремление к наживе (буфетчик варьете), воровство под маской респектабельности (Арчи­бальд Арчибальдович), приспособленчество и зависть (лите­раторы), нравственная нечистоплотность (Лиходеев, Семплеяров), пустое место вместо руководителя (Прохор Петро­вич) и т. д.».

IV. Работа с эпиграфом.

– Почему Булгаков эпиграфом к своему роману взял строки из «Фауста» Гете? В чем смысл эпиграфа к роману?

(Воланд несколько похож на Мефистофеля. Как и Мефистофель, Воланд – часть той силы, которая, стоя на позициях зла, часто творит добро.

Воланд является символом зла, но способствует установлению справедливости. Он не сеет зло, не искушает, он всего лишь вскры­вает и наказывает зло.)

Имя Воланд возникает в «Фаусте» Гете один раз. Так называл себя Мефистофель.

– В чем нетрадиционность дьявола? Каковы традиционные функции дьявола в литературе? (Это первый дьявол в мировой литературе, на­казывающий за несоблюдение заповедей. Традиционно сатана ве­дет себя иначе: искушает и наказывает. Воланд свою зада­чу формулирует как нравственную ревизию общества.)

V. Работа по произведению.

1. Беседа.

– Кто представляет «нечистую силу» в романе Булгакова?

Коровьев-Фагот: черт и рыцарь, он был наказан за неудачную шутку.

Азазелло: Булгаков образовал его имя из ветхозаветного име­ни Азазел; так звали падшего ангела, который научил людей из­готовлять оружие и украшения. Демон-убийца.

Бегемот: Кот-оборотень и любимый шут сатаны. Это демон желаний желудка.

Гелла: женщина-вампир. Булгаков взял имя из словаря Брок­гауза и Эфрона. Так называли безвременно погибших девушек, по­сле смерти ставших вампиром.

Воланд: Возглавляет мир потусторонних сил. Он не является традиционной фигурой сатаны, дьявола, Мефистофеля. Булгаков­ский Воланд не стремится к мировому господству, не противостоит мировому добру и не спорит с Иешуа, как Понтий Пилат. Его пор­трет: правый глаз с золотой искрой на дне, сверлящий любого до дна души, левый – пустой и черный, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней.

– В какой момент появляется сатана? (Когда человек отри­цает Иисуса.)

– Назовите героев первой главы. (Берлиоз (однофамилец ком­позитора, который писал музыку на антирелигиозные темы), Иван Бездомный.)

Тема Дома - Антидома

– Почему такой псевдоним – Бездомный? (У Булгакова те­ма Дома и Антидома одна из главных.)

Слово учителя. Булгаков считал, что Дом – средоточие духовности, культуры, творчества, любви. Ложный дом – антидом. Это коммунальная квартира (ано­мальный мир), Дом Грибоедова, сумасшедший дом.

Главные события в романе завязываются вне дома, на садо­вой скамейке, в пустой аллее, на Лысой горе, на Воробьевых горах.

Всеобщая бездомность. Иешуа – бродячий философ, не пом­нит отца. «Я один в мире», – отвечает он. Мастер не помнит имени жены, его лишили квартиры: «Идти мне было некуда».

– А почему Иван Бездомный в конце романа превратится в Ивана Николаевича Понырева? Стал ли он сам мастером? Какое значение имеет об­ретение им реального имени, отказ от стихов и выбор профессии историка? (Ученик Мастера, Иван Бездомный, не становится мастером, ибо ему не дано то высшее прозрение, которое дару­ется избранным. Но отречение от заказных стихов, обретение имени, обращение к истории, т. е. отказ от догм нового време­ни и попытка обратиться к истокам, к корням жизненных яв­лений, – свидетельство сделанного им важного нравственного выбора.)

– Какой дом он обретет? (Иван обретает свой дом. Обрете­ние веры, интеллигентности, знания, верной спутницы.)

– Почему же Булгаков пощадил Ивана, когда так жестоко на­казал Берлиоза? (Потому что он оболванен, загипнотизирован своим учителем – Берлиозом. А еще потому, что в нем, есть искра Божия: в нем угадывался талант. А Берлиоз, как идеолог, погибает под колесами трамвая.)

– Почему Булгаков показал безумие Ивана? (Нестандартное поведение Ивана (гоняется со свечой за са­таной, устроил скандал в Доме Грибоедова) – это знак освобождения от стереотипов, от догм, от идеологии.)

– Как перерождается Иван после встречи с Мастером в сумас­шедшем доме? (Мастер убедил его, что на Патриарших прудах был сатана. Иван сознает свое невежество, безверие. История Мастера доказала Ивану, что они живут в стране произвола и беззакония.)

– Таким образом, общество несвободы, отказавшись от христианской мо­рали и культуры прошлого, губит талант, совесть, правду.

Московская жизнь

– Какой предстает городская жизнь 20–30-х годов в романе?

Современная Булгакову жизнь была сама по себе фантастична: из «нехороших» квартир исчезают люди. Вспомина­ет В. Солоухин в книге «Камешки на ладони»: «В Москве в 1921 г. насчитывалось 200 000 пустых квартир. В каждой квартире жила одна благополучная интеллигентная семья. Кто поселил­ся в этих двухстах тысячах квартир, превратив их в “ком­муналки"? Главным образом, жители фабричных окраин. Как после этого переродилась Москва, атмосфера Москвы». Нечистая сила устраивает фокусы подобно правительству и не только в квар­тире 50. Вся Россия – это нехорошая квартира.

В изображении московской действи­тельности доминирует сатира. Булгаков пользуется этим приемом масштабно, показывая проходимцев и под­лецов всех мастей. Сатира писателя дерзкая и глубокая. «Это сатира особого рода, не так уж часто встречающаяся, – сатира нравственно-философская…».

2. Проверка домашнего задания.

– Как именно и за что наказывает свита Воланда «грешников»? Любой характер, созданный Булгаковым, приобретает мощное обобщающее действие.

Индивидуальные задания: рассказы учащихся о:

- Степе Лиходееве (гл. 7),

- Варенухе (гл. 10, 14),

- Никаноре Ивановиче Босом (гл. 9),

- Поплавском, буфетчике Сокове (гл. 18),

- Аннушке (гл. 21, 27),

- Николае Ивановиче (гл. 21, 24, 27, эпилог),

- Алоизии Могарыче (гл. 24, эпилог),

- истории с костюмом и песней «Славное море, священный Байкал» (гл. 17, 27).

Вывод. Сатира Булгакова – «свирепый гротеск» – это способ отрицания безобразного в жизни, а также форма утверждения общечеловеческих ценностей.

– Какова истинная цель посещения Воландом Москвы 1930-х годов? (Поиск ответа на вопрос: изменились ли люди в советской Москве?)

– Воланд признается: «Я открою вам тайну... я вовсе не артист, а просто мне хотелось пови­дать москвичей в массе, а удобнее всего это было сделать в театре... я же лишь сидел и смотрел на москвичей». Во время спектакля в варьете Воланд внимательно наблюдает за поведением публики. С одной стороны, горожане «сильно изменились, внешне, как и сам город, впрочем». Однако Воланда интересует «гораздо более важный вопрос: изменились ли эти горожане внутренне?» Действительно ли советской власти удалось воспитать население честным, бескорыстным, радостно строящим коммунизм? Сам спек­такль – это, скорее, психологическое исследование. Собравшуюся «пеструю» публику подвергают тестам на лживость, жадность, подлость, бессердечие, способность к предательству, милосердие. Это испытание на человечность.

Какие эксперименты были проведены? (Денежный дождь, обезглавливание конферансье, дамский магазин.)

– Как советские граждане ведут себя в эпизодах с деньгами и в модном дамском магазине? Изменилось бы что-либо, если бы Воланд появился в наши дни?

– Зрителям нравятся эксперименты, которые проводит над ними свита Воланда. К какому выводу приходит Воланд?

(«Ну что же они – люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золо­та. Ну, легкомысленны... ну, что ж... и милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди... В общем, напоминают преж­них... квартирный вопрос только испортил их...»)

– Верят ли москвичи в существование высших сил, как они объясняют всё происходящее?

(Атеистическая пропаганда и страх сделали свое дело. Советский человек усвоил: Бога нет, чудес не бывает, «религия – опиум для народа». Представление в варьете, пожары, насилие над гражданами, исчезновение людей – ничто не может за­ставить москвичей поверить в существование высших сил, а свидетельства потерпевших от компании Воланда приравниваются к болезненному бреду.)

– Апофеоз романа – великий бал у сатаны. Булгаков написал сцену бала под впечатлением от приема в амери­канском посольстве 22 апреля 1935 г. в Москве, куда пригласил его посол Соединенных Штатов Америки.

В монологе на балу Воланд высказывает несколько фило­софских постулатов, в истинности которых не сомневается. Вспомните их.

- «Впрочем, все теории стоят одна другой...»;

- «...каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это!»;

- «...никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами дадут».

– Освободив Мастера из лечебницы, Воланд восклицает: «— Да, – его хорошо отделали...». Что хочет этим показать автор? (В этих словах приговор советской системе, не терпевшей инакомыслия. В представлении Булгакова лишь потусторонние силы в его время способны были защитить художника от бесчинств офи­циальной власти.)

– Кого Воланд наказал суровее всех? Почему? (Майгель – единствен­ный герой, принявший смерть от Воланда и его свиты. Бер­лиоз – его судьба лишь предсказана Воландом. По-видимому, доносительство и лишение людей духовной перспективы были для Булгакова высшим злом.)

– Чем заканчиваются похождения Воландовой свиты в Мо­скве? (Огонь, пожар, идущий по пятам за свитой Воланда.)

– Каков символический смысл образа огня? (Огонь можно назвать очистительным. Образ огня символизирует в романе очищение мира от зла, возмездие за пороки и преступления, обновление жизни.)

– Горит дом на Са­довой и великолепный «Грибоедов», где пристроился МАССОЛИТ с рестораном, с начальством, распределяющим путевки и дачи. Го­рит Торгсин, сгорает рукопись Мастера и дом застройщика с под­вальчиком – временный приют героев. Устроители пожаров будто только о том и думают, чтобы выжечь пошлость, стяжательство, бездуховность, проникшие в старые дома. Сила очистительного огня напрямую не связана со справедливым возмездием, с торжеством абсолютной нравственности. Она предлагает веру в то, что «все будет правильно, на этом построен мир».

– В романе Булгакова Иешуа и Воланд – антагонисты? (Иешуа и Воланд – «два ведомства» единого миропорядка. В романе Булгакова они не антогонисты. Воланд признает главенство законов Иешуа!)

– На примере Воланда писатель показывает, что добро и зло неразделимы и являются вечными состав­ляющими жизни.

Заканчивая свой многослойный философский роман, автор выражает убежденность в том, что противостояние добра и зла закончится победой добра (Понтий Пилат про­щен, Мастер обрел покой, прошлое остается позади, Пилат и Фрида освобождены, ибо искупили свою вину страданием и раскаянием).

– Что символизирует бессмертие Мастера и Иешуа? (Неизбежное возвращение мира к вечным истинам.)

VI. Образы-двойники в романе.

– Два романа – Мастера и о Мастере – зеркально поверну­ты друг к другу. Отсюда система отражений и параллелей. Назовите их.

(Ершалаим – Москва, Иешуа – Мастер, Левий Матвей – Иван Бездомный, Иуда – Алоизий Мага­рыч, а также Левий Матвей – Маргарита (сокрушаясь по поводу сгоревшей рукописи романа, героиня уподобляет себя этому библейскому персонажу, который терзается от того, что не смог предотвратить арест Иешуа и оградить его от мучитель­ной смерти)).

VII. Своеобразие булгаковской «дьяволиады» в свете мировой литературной традиции: чтение статьи в учебнике.

VIII. Обобщение.

В «закатном» романе Булгакова нашли отражение и писатель­ские невзгоды, и тяжелые предсмертные раздумья автора. В произведении выражена идея о смысле человеческой жизни, вера в бессмертие вечных истин, в гуманизм. «Руко­писи не горят» – с этой верой в нетленную силу искусства ухо­дил писатель из жизни. Эти слова служили как бы заклятием от разрушительного воздействия времени. Поразительно, но заклятие подействовало. Время над романом не властно.

IX. Домашнее задание: подготовиться к сочинению по творчеству писателя:

1. Тема творчества в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

2. Судьба художника в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

3. Добро и зло на страницах романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

4. Общечеловеческий и философский смысл романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

5. «Фаустовская тема» в романе М. Булгакова «Мастер и Марга­рита».

6. Образ Понтия Пилата и проблема совести (по роману М. Булгакова «Мастер и Маргарита»).

7. Тема любви в романе М. Булгакова «Мастер и Марга­рита».

8. Мастер и его ученик в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита».

9. Проблема нравственного вы­бора в романе М. Булгакова «Мастер и Марга­рита».