Районная научно-практическая конференция -2015
Исследовательская работа
Секция
«Человек в истории и культуре»
МЕРЦАНИЕ СТАРИНЫ
Игнатьева Ирина Владимировна
МБОУ «Новобуяновская средняя общеобразовательная школа»
Янтиковского района, 4 класс
Научный руководитель:
Игнатьева Арина Николаевна
учитель начальных классов
МБОУ «Новобуяновская СОШ»
Янтиковского района
Чувашской Республики
Оглавление
I. Ведение ----------------------------------------------------------------------------------------2
II. Основная часть.
- Чувашские женские головные уборы: тухья и хушпу---------------------3-4
Образование слова тухья.------------------------------------------------------------5
О происхождении девичьего головного убора.---------------------------------5
Выбор монеты.--------------------------------------------------------------------------5
Различие на головных уборах у вирьял, анат енчи и анатри.-------------6
Типы тухьи.------------------------------------------------------------------------------6
Отличие девичьих головных уборов от женских.------------------------------7
Ваврианты тухьи.-----------------------------------------------------------------------7
Три уровня тухьи.--------------------------------------------------------------------7-8
Калпак.------------------------------------------------------------------------------------8
Женские украшения-------------------------------------------------------------------8
Современные головные уборы-----------------------------------------------------8
Мои исследования------------------------------------------------------------------9-10
Выводы-----------------------------------------------------------------------------------11
III. Инормационные ресурсы--------------------------------------------------------------12
Введение
В начале своей работы я хотела бы обосновать выбор данной темы.
За прошедшие столетия Чувашия прошла сложный путь развития. Каждый народ владеет и хранит ценности, сокровища прошлого, которые создавались на протяжении всей многовековой истории. Это и материальные памятники, и природа, под воздействием которой развивается человеческая культура, это и такие непреходящие ценности народа, как его язык, мудрость, искусство, его обычаи и праздники, сказки и легенды, любимые блюда и одежда. Меня удивляет красота чувашского головного убора. Интересно, почему на чувашских свадьбах женщины надевают на голову - хушпу, а девушки – тухья. И именно поэтому я хочу изучить чувашский головной убор - тухья, понять, что он из себя представляет. Перед собой поставила такую цель:
Цель работы - изучить чувашский головной убор.
Задачи данной работы:
1. Сопоставить прошлое с настоящим, чтобы лучше понять культуру нашего народа;
2. Изучить происхождение чувашского головного убора девушек и женщин.
3. Понять орнамент вышивки на головных уборах, как одну из самых старинных ремесел народа.
Основная часть.
Знаете ли вы такой народ,
У которого сто тысяч слов,
У которого сто тысяч песен,
И сто тысяч вышивок цветет?
Приезжайте к нам - и я готов,
Это все проверить с вами вместе.
Народный поэт Чувашии
Педер Хузангай
Огромный интерес и самую большую ценность на чувашской земле представляет сам народ "края ста тысяч слов, ста тысяч песен и ста тысяч вышивок". Он сумел сохранить свою самобытную культуру, традиции, ремесла и промыслы - уникальные вышивки, необычные костюмы.
«... КОСТЮМ, содержащий в себе древние представления о красоте, небосводе со светилами, модели Вселенной, предстает перед нами как памятник, как человеческая ценность. В нем история, в нем стремление к традициям, в нем дух нашего времени, страстное желание возродить прекрасное, возродить его для того, чтобы народы России были богаче, а мир стал красивее».( А. А. ТРОФИМОВ, доктор искусствоведения).
Чувашские женские головные уборы: тухья и хушпу
Чувашские женщины хранят многовековую верность двум головным уборам: в девичестве это тухья, а после замужества – хушпу.
Большую роль играют головные уборы и украшения из бисера, раковин и монет. В прошлом – обереги и талисманы, позже они стали обозначать возрастную и социальную принадлежность владелицы. Это не просто предметы, призванные удовлетворить эстетические потребности. Это воплощение космогонических представлений народа в конструкцию, форму определенного предмета, символизирующего модель мира или его части.
Бисер и раковины в качестве украшения появились у предков чувашей в очень древние времена. Бисер у чувашей шел на изготовление девичьих головных уборов – тухьи и женских головных уборов – хушпу, сохранившихся до наших дней. Каркас тухьи и хушпу делался из толстой шерстяной или холщовой ткани, иногда кожи, на него суровой ниткой нашивался бисер. Орнамент бисерного шитья аналогичен геометрическому орнаменту вышивок, в котором древние предки чувашей отразили свои языческие представления о мире. Вселенная изображалась в виде четырехугольника, образ великой богини – посредством великого древа жизни, солнце – в виде круга или розетки. Основные цвета бисера – красный и зеленый, белый и желтый.
Смело помещали красный бисер на красный фон, добиваясь насыщенного цвета, особой силы воздействия на зрителя. Большое место уделяли свободно свисающим монетам разной величины, бисерным кистям и т.д. Монеты нашивались на основу в 2–5 рядов, чешуеобразно, реже – в ровный ряд, их расположение подчинялось четкому ритмическому строю.
Образование слова тухья.
Название тухья образовано от арабского слова такъа – шапочка; у татар под такъя разумеется шапочка, вышитая серебром, у башкир – такиа почти тождественная с чувашским. Тухья изготовлена по форме головы, с заостренным навершием – конусом, украшенным бисером красного цвета. Макушка тухьи означает твердый свод неба. Вся расшитая бисером, только несколько рядов покрыты монетами. В височной части – подвески из бусинок и мелких монеток. Украшена как в старину: знаки орнамента, бусинки красного (узоры), желтого, зеленого(символы многоцветья мира), белого(чистоты здоровья) цвета. Для шитья и низания использовались бисеринки величиной 2-3 мм.
О происхождении девичьего головного убора.
О происхождении этого девичьего убора у чуваш строили гипотезы многочисленные исследователи.
Н. И. Золотницкий в «Корневом чувашско-русском словаре» относительно названия «тухья» писал следующее: «Слово это арабское: такия — шапочка; по-татарски такия называется шапочка, вышитая серебром; тюркское такье значит шлем. Он связывал происхождение этого убора с военными шлемами мужчин.
Спиридон Михайлов, первый чувашский историк-этнограф, считал, что раньше тухьи у чуваш были сделаны из металла, как шлемы, и служили для боевого наряда; он писал, что весь «свадебный наряд у чувашских женщин более походит на воинственный костюм, в особенности так называемые сара, т. е. желтенки вроде длинного корсета. В. А. Сбоев также считал, что тухья — часть боевого шлема, перешедшая к женщинам. Но Риттих описывал как шлем головной убор женщин — хушпу.
В. Н. Белицер присоединяется к этим исследователям, связывая происхождение девичьей шапочки тухьи у народов Поволжья со шлемом воинов.
Несмотря на привлекательность этого предположения в силу большого внешнего сходства тухьи со шлемом, на наш взгляд, нет достаточных оснований на это утверждение, так как остаются невыясненными мотивы, вызвавшие переход мужского, военного головного убора к девушкам. Трудно думать о бессмысленном заимствовании из мужского убора в девичий, если к этому нет существенных оснований — соответствующих общественных отношений и выработанных ими воззрений, которые бы вызвали подобное заимствование. Нет никаких данных говорить о том, что здесь существовал такой переход, кроме внешнего сходства, ничего не объясняющего. Трудно предполагать бессмысленное заимствование в уборе, имеющем ритуальное значение, который должен выражать какую-то определенную мысль.
Выбор монеты.
Мастерицы выбирали монеты не только по их размерам, но и по звучанию. Пришиваемые к остову прикреплялись плотно, а свисающие с краев – свободно, между ними оставались промежутки, чтобы во время танцев или хороводов они издавали мелодичные звуки. Монеты использовались различного достоинства: от гривенника до полтинника. Шли в дело и серебряные рубли. Если достаток не позволял, вместо настоящих серебряных монет брались дешевые искусственные, известные под названием нухраток. Чем тяжелее, разнообразнее в узоре и цветовом сочетании было украшение, тем богаче и искуснее считалась ее владелица
Различие на головных уборах у вирьял, анат енчи и анатри.
У чуваш все три основные группы — вирьялы, анат енчи и анатри— носили девичий головной убор с некоторыми различиями. У чуваш-вирьял в 1926—28 гг., во время этнографических исследований, «тохья» почти вышла из употребления. Прежде вирьялы носили тохью, представлявшую собой полусферическую шапочку из холста, плотно облегающую голову и прикрепленную под подбородком проходящими около ушей холщовыми ленточками. Холст всюду плотно зашит украшениями. В верхней части убора располагались несколько рядов серебряных монет или, на более бедных экземплярах, «нухраток»- монеток из жести. Ниже, за монетами, располагались ряды цветного бисера, по большей части голубого или зеленого, желтого и белого цвета. Красный бисер употреблялся в очень ограниченном количестве, только для оттенения рисунка. Нижняя часть тохьи зашивалась рядами серебряных монет 10, 15 и 20-копеечного достоинства, причем более крупные монеты располагались по нижнему ряду. Холщовые наушники также сплошь покрывались монетами.У чуваш анат енчи тухья в 20-е годы еще бытовала. 1927 г. в д. Ближние Сормы Шибылгинской волости Цивильского уезда на свадьбе, невеста и все ее подруги были в тухьях, сплошь зашитых серебряными рублевиками.
Типы тухьи.
У чуваш существовало два типа тухьи: 1) почти целиком покрытая монетами или нухратками - жестяными имитациями монет - тухья не имела вверху шишечки. Этот убор был распространен у верховых чуваш, вирьял, и у анат енчи ; 2) тухья, зашитая бисером, лишь с несколькими рядами монет или нухраток, обычно имела вверху тоже обшитый бисером конус с металлической шишечкой. Эта тухья была распространена у анат енчи и анатри. В самой Чувашской республике и среди саратовских чуваш. В 1957 г. в Шемуршинском районе тухья еще бытовала в качестве обрядового головного убора на осенних девичьих праздниках. Она была обшита бисером, с высокой конусообразной бисерной шишечкой наверху и смыкающимися под подбородком наушниками.
У саратовских чуваш, бытовала тухья, обшитая бисером, с острой вершинкой и бисерными же наушниками, такие тухьи имелись в коллекциях Саратовского музея. В старину у саратовских чуваш тухьи были сделаны не из холста, а из кожи и сплошь покрывались монетами.
Отличие девичьих головных уборов от женских.
Разнообразием и изяществом отличались женские головные уборы и украшения. В обычные дни девушки и незамужние женщины носили льняные и посконные платки.
Замужние носили сурбан — род длинного полотенца с вышитыми и обшитыми тесьмой концами. Праздничными головными уборами были: у девушек — тухья –шлемовидная шапочка, покрытая бисером и мелкими монетами, у женщин - хушпу - шапка в виде усеченного конуса, обшитая бисером и монетами или заменявшими их оловянными кружочками - тухланками. Сзади к хушпу пришивался длинный хвост (хуре), который украшался бисером, монетами, тесьмой и т.п.
Чувашский головной убор тухья носился девушками до выхода замуж. Характерное отличие девичьих головных уборов от женских – это непременное стремление закрыть волосы женщины, в то время как девичьи оставляют открытыми. Носить тухью детям разрешали только по праздникам с 10 – 12 лет. Девичий головной убор надевался глубоко, до уровня бровей. Серебряные монеты, подвешенные по передней кромке, подчеркивали очертание бровей и оттеняли светлое лицо девушки. Высокое навершие на шапочке венчалось символом Солнца - блестящим металлическим конусом, белой пуговицей либо ярко-красной бусинкой (низовая группа). У девушек верховой группы тухья была в виде шапочки, с узором Солнца.
Варианты тухьи.
По преобладанию того или иного цвета можно выделить зеленые и красные варианты тухьи. Многочисленные горизонтальные ряды мерцающего бисера служили как бы фоном орнамента, заранее вынизанного в виде и нашитого на среднюю часть шапочки. В орнаменте из бисера строго соблюдается ритмичность, плавность линий, пластичность форм. Мастерицы с большим умением и вкусом размещали каждую монету и бисеринку. Чаще всего выполнялся узор в виде косых крестов с загнутыми концами, подвешивали по2-3ряда серебряных монет,а к боковым лямкам-наушникам сверху донизу крепили крупные звонкие рубли.
Три уровня тухьи.
Тухья чувашей представляет небесные уровни мироздания. Вышивка бисером тухьи украшается обычно знаками солнца. Само трехчастное деление головного убора: уровень монет, уровень бисера, уровень шишака – символизирует три небесных уровня. Самыми распространенными основными цветами тухьи являются сочетания красного, белого и желтого.
Тухьи без шишака выполнены в реалистичном цветовом сочетании голубого с белым, что напрямую связано с небом. Родителя, желая получше нарядить свою дочь, заранее подготовляют для её наряда деньги, бусы и т.д. Сначала для тухьи шьют обруч – кăшăл. Его шьют из полотна, сотканного из конопляных ниток. Обруч и верхушку – тăрнашка – унизывают бисерным шитьем. С обеих сторон к ушам спускают по 2-3 шĕлкеме (наушники). Их приготовляют из бус золотого цвета. На конце вывешивают монеты.
Калпак
Поверх тухьи в торжественных случаях, на осенних девичьих праздниках «хĕр сăри», во время свадьбы одевался длинный белый калпак. Его вязали из шерсти или шили из холста в форме конуса. Калпак надевали на голову, используя деревянную (лубяную) подкладку,что придавало всему костюму своеобразный, величественный вид. Украшенную кистями и бусами вершину спускали на спину, подобно белому хвосту. Этот головной убор экзотического вида был распространен на относительно небольшой территории. Возможно, он был заимствован у соседних народностей и со временем стал выразительной частью свадебного костюма молодых девушек. Но использование в важнейших ритуалах свидетельствует о древних корнях этого явления. По некоторым признакам калпак можно считать одним из символов плодородия(мужского начала). Не случайно он надевался во время свадебных церемоний.
Был распространен у низовых чувашей.
Женские украшения.
В числе женских украшений следует назвать ожерелье (шарса), шейное украшение из монет (суха), нагрудное украшение (ама), перевязь (тевет), которую носили через плечо, наспинное украшение (пухыса), подвески к поясам — сара, яркач, нагрудные украшения (шулкеме) и сурбанные подвесы (сурпан сакки). Все эти уборы украшались вышивками, бисером, серебряными монетами, раковинами-ужовками, тесьмой, кумачом и т.д. Бисер и раковины в качестве украшения появились у предков чувашей в очень древние времена. 
Мастерицы с большим умением и вкусом размещали каждую монету и бисеринку.
Современные головные уборы.
В произведениях современных модельеров соблюдаются старинные традиции чувашского колорита. Каждый из художников старается по-своему интерпретировать старинные образцы, проследить традиции, формы, орнаментацию декора и материала.
Иногда в современных образцах мастерицы делают этнографические модели и стараются их скопировать, но украшают «тухью» при помощи современного материала: бисера, мелких монет, вышедших из употребления еще в советское время или каких-то жетонов. Качество получается другое, но сама форма и принцип декора сохранен, нанесение орнамента в определенных местах, ритмика, цветовой строй - все это они стараются выдерживать. И это не идет в разрез с традицией, помогает спасти те уцелевшие крупицы прошлого, которые мы имеем, помогает нам помнить старину.
Недостаток таких стилизованных вещей - использование других материалов. Это не серебряные монеты, которые были главным компонентом старинных украшений. Там уже звон - другой. Акустика - другая. А это очень важная особенность в обрядовой культуре, в ее музыкальном восприятии.
Когда женщины и девушки водили хороводы на весенние и летние праздники, такие как «Акатуй», все вокруг наполнялось серебряным звоном, и это было великолепно. Даже обычные украшения и простой головной убор звенел, когда водили хоровод двадцать, тридцать человек. Какое небесное звучание шло от этих украшений?
Сейчас национальный костюм настоящим серебром украсить невозможно, и народ как-то вынужден выходить из положения.
Очень большое количества старинных изделий было утрачено в прошлом. Чувашский народ в 20 веке жил в тяжелых условиях. Его раскулачивали и потом, во время войны, много серебра потерялось. Люди были вынуждены его отдавать или сдавать, а иногда его попросту изымали. Раскулачивание очень сильно обеднило чувашскую культуру, но что-то еще осталось. И хотя бы эти образцы мы должны сохранить.
Мои исследования.
В Чувашской Республике наверное много мастеров национального головного убора тухья. Но сегодня мне удалось найти всего двух мастеров.
| Рыжова Лидия Александровна | Чувашская Республика, Урмарский район, д. Шибулаты | Изготовление национального головного убора: тухья |
| Петухова Татьяна Германовна | Чувашская Республика Аликовский район , с.Аликово | Изготовление национального головного убора: тухья |
Я провела опрос учащихся нашей школы. На вопрос: «Знаете ли вы что такое тухья?», 8 учащихся из 89 ответили, что они не знают. Это в основном учащиеся начальных классов. Остальные 81 знают.
Потом мне стало интересно узнать, сколько же человек в деревне имеют тухью и хушпу. Ответить на этот вопрос мне помогли Ефимова Татьяна Васильевна, Александрова Нина Семеновна – жители деревни Новое Буяново и Кузьмина Светлана Евстафьевна -житель деревни Старое Буяново. У меня получилась вот такая таблица.
| № | Ф.И.О. –Новое Буяново | Тухья | Хушпу | Ф.И.О.- Старое Буяново | Тухья | Хушпу |
| 1 | Федорова Валентина Ивановна | 2 | 1 | Казакова Феоктиста Гавриловна | 1 | 1 |
| 2 | Николаева Наталья Алексеевна |
| 1 | Кузьмина Светлана Евстафьевна | 2 | 1 |
| 3 | Александрова Нина Семеновна |
| 1 | Васильева Лия Витальевна | 1 | 1 |
| 4 | Степанов Петр Федорович | 2 | 1 | Васильева Зоя Михайловна |
| 1 |
| 5 | Максимова Маргарита Викторовна |
| 1 | Максимова Валентина Ивановна |
| 1 |
| 6 | Орешникова Галина Михайловна |
|
| Васильева Надежда Ивановна |
| 1 |
| 7 | Максимова Альбина Валерьяновна |
| 1 | Федорова Татьяна Александровна |
| 1 |
| 8 | Демьянова Галина Ивановна | 1 | 1 | Петрова Светлана Николаевна |
| 1 |
| 9 | Гордеева Валентина Михайловна |
| 1 | Алексеева Руфина Александровна |
| 1 |
| 10 | Федорова Альбина Николаевна |
| 1 |
|
|
|
| 11 | Иванова Роза Витальевна |
| 1 |
|
|
|
| 12 | Данилова Луиза Васильевна |
| 1 |
|
|
|
| 13 | Журавлева Ираида Васильевна |
| 1 |
|
|
|
| 14 | Сергеева Елена Степановна |
| 1 |
|
|
|
| 15
| Захарова Елена Егоровна |
|
1 |
|
|
|
| 16 | Егорова Кристина Егоровна |
| 1 |
|
|
|
| 17 | Васильева Надежда Николаевна | 2 | 1 |
|
|
|
В деревне Новое Буяново хушпу имеют -17 человек, а в деревне Старое Буяново -9 челове. По двум деревням тухьи всего – 11 штук.
Имена, обозначенные жирным шрифтом - это мастера, которые сами изготовили для себя головной убор. Среди них имеется один мужчина. Это мастер на все руки. Степанов Петр Федорович.
Вывод
«…Если народ знает и помнит свою историю, то он имеет и будущее. Такой народ никогда не исчезнет с лица земли, внося, как и другие, свой вклад в сокровищницу мировой культуры». Эти слова первого Президента Чувашской Республики Н.В. Федорова легли в основу моей работы. Мне было очень интересно узнать историю, традиции и культуру чувашского народа. Тухья, как головной убор чувашской девушки, таит в себе многовековую историю. Я рада, что мне удалось, ознакомиться частичкой истории моего народа. Теперь я знаю, что из себя представляет тухья, что хотел сказать чувашский народ, используя те или иные цвета и узор в вышивке. Я довольна своей работой и думаю, он будет интересен и вам.
Получите свидетельство
Вход
Исследовательская работа для начальных классов "Мерцание старины" (0.46 MB)
0
1346
30
Нравится
0
