Общественное движение в годы правления Николая I

«Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит её; я думаю, что время слепых влюблённостей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной...». Пётр Яковлевич Чаадаев.

В ходе урока вы узнаете о ситуации в российском обществе во второй четверти 19 века, дружеских кружках, «Философическом письме» Петра Чаадаева, западничестве и славянофильстве, кружке петрашевцев. 

Ситуация в обществе. Разгром декабристов отразился на всем русском обществе. После событий декабря 1825 года противостояние власти стало весьма опасным.

Невозможным было создание революционных организаций. С одной стороны власть активно боролась со своими противниками. С другой стороны общество было разочаровано неудачной попыткой антиправительственного выступления.

Важную роль стали играть периодические издания. Популярными были журналы «Телескоп», «Московский телеграф», «Современник». Авторы статей стремились настроить читателей на критическое восприятие действительности.

Особое место в общественной жизни занимали салоны. Они собирали писателей, учёных, поэтов. В салонах можно было обсудить насущные проблемы.

В университетах профессора воспитывали у молодых людей умение анализировать и критически оценивать происходящие события. Эти действия шли вразрез с государственной идеологией, основанной на покорности русского человека.

Дружеские кружки. После восстания декабристов в России стали популярны дружеские кружки, в которых происходило развитие русской общественной мысли.

В начале 1830-х годов возник кружок Герцена-Огарёва. Его участники придерживались идеи утопического социализма, разработанной Анри Сен-Симоном. Кружковцы хотели построить будущее, в котором не будет насилия, крови, эксплуатации человека человеком. Но эти идеи были далеки от осуществления. В 1834 году участники кружка были арестованы, некоторые отправлены в ссылку.

С 1831 по 1839 год действовал кружок Николая Станкевича. Среди его участников были Виссарион Белинский, Михаил Бакунин, Константин Аксаков. Впоследствии эти люди сыграли важную роль в общественном движении России.

Члены кружка Станкевича изучали немецкую классическую философию по трудам Канта и Шеллинга. Особенно их увлекала диалектика Гегеля. Это учение о развитии, в котором утверждается, что человек и его разум находятся в постоянном развитии. Этот процесс имеет строго установленные законы.

Сторонники учения Гегеля хотели понять принципы развития окружающей действительности и попытаться занять разумную жизненную позицию.

«Философическое письмо» Чаадаева. Духовные поиски 1830-х годов были достаточно абстрактными и оторванными от реальной жизни.

Важную роль в обращении к проблемам людей сыграло «Философическое письмо» Петра Яковлевича Чаадаева, которое он опубликовал в 1836 году в журнале «Телескоп».

Чаадаев поднял вопрос о различии развития России и стран Запада. Определяющим фактором выбора пути развития, по мнению Чаадаева, стало вероисповедание. Автор «письма» был глубоко убеждён, что католичество является истинно христианской верой. Россия, выбрав православие, обрекла себя на духовное одиночество, оказалась изолированной от других государств.

Дав отрицательную оценку выбору исторического пути России, Чаадаев попытался оспорить теорию «официальной народности», одной из основ которой было православие.

Власть резко отреагировала на «Философическое письмо». Журнал «Телескоп» был закрыт, его редактор отправлен в ссылку. Петра Чаадаева объявили сумасшедшим, и в течение нескольких лет он находился под медико-полицейским надзором.

Западничество и славянофильство. В конце 1830-х – начале 1840-х годов появились два течения общественной мысли: западничество и славянофильство.

Западничество объединило некоторых членов дружеских кружков, а также молодых профессоров Московского университета.

Они были убеждены, что человечество развивается по одинаковым законам и идёт по одному пути. Только встают на него народы в разное время. Многие на протяжении долгих лет находятся в состоянии застоя, не участвуют в общеисторическом развитии. Такой была судьба русского народа. Но реформы Петра I дали России мощный толчок к развитию.

Западники считали, что начав своё движение в западном направлении Россия уже не остановится. Её ждут отмена крепостного права и установление конституционного строя.

В крестьянской общине западники видели пережиток прошлого и считали, что она должна исчезнуть. Для России был необходим переход к подворному землевладению.

Своими задачами западники ставили подготовку общества к мысли о необходимости реформ и воздействие на власть.

Среди западников были и сторонники более радикальных взглядов. Они не идеализировали европейский строй, рассматривая его как одну из стадий развития общества. Россия, по их мнению, должна была догнать Европу и вместе с ней сделать шаг на пути к социализму. Возможным это было только посредством революции.

Славянофилами были в большинстве своём поместные дворяне. Их концепция исторического развития определялась самобытностью России. История Западной Европы представлялась славянофилам борьбой сословий и кровавым деспотизмом.

В основе русской истории находилась община, которая научила людей подчинять свои интересы коллективным. Способность забывать о себе укрепила православие. Русский народ всегда оказывал помощь слабым и мог переносить любые жизненные трудности.

Власть опекала людей, защищала их от внешних врагов и поддерживала порядок в государстве. Посредством земских соборов самодержавие всегда имело контакт с народом.

Этот гармоничный строй был разрушен ненужными, по мнению славянофилов, реформами Петра I. Они хотели вернуть допетровские устои. Чтобы этого добиться нужно было возродить духовное единство людей. Сделать это можно было, отменив крепостное право, являвшееся преградой между крестьянами и остальными слоями общества.

В самодержавном строе славянофилы хотели искоренить деспотизм и наладить связь между народом и государством. Своей целью в этой сфере они ставили возрождение Земских соборов.

Таким образом и западники, и славянофилы критически относились к настоящему России. Были у них и общие цели: отмена крепостного права и изменение государственного строя.

Кружок петрашевцев. Особое место в общественном движении России занимал кружок петрашевцев. Он существовал с 1845 по 1849 год в Петербурге. Основателем кружка стал Михаил Буташевич-Петрашевский, работавший переводчиком в министерстве иностранных дел.

Изначально кружок носил просветительский характер. Здесь обсуждали литературные произведения, достижения научной мысли. Среди петрашевцев наиболее популярны были сочинения социалистического характера. Особый интерес они проявляли к работам француза Шарля Фурье, который призывал к созданию «фаланг» – особых сообществ, члены которых организовывали свою жизнь на основе «разумной кооперации».

Но со временем петрашевцы перешли к обсуждению вопросов, касающихся устройства современной им России. Они говорили о необходимости отмены крепостного права, введении в России республиканского строя. Часть петрашевцев придерживалась идеи революции. Они призывали начать подготовку крестьянского бунта. Чтобы поднять восстание среди солдат была составлена прокламация.

Одним из петрашевцев был известный в будущем писатель Фёдор Достоевский. В 1847 году на одном из собраний кружка он зачитал письмо Белинского Гоголю. Белинский называл Россию страной, где торгуют людьми. В ней нет гарантий собственности, чести человека. Есть только огромные объединения грабителей и воров. Белинский писал: «Спасение России в успехах цивилизации, просвещения, гуманности... Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства...»

В 1849 году тридцать четыре члена кружка петрашевского были арестованы. Военный суд вынес им смертный приговор. Такая жестокость объяснялась страхом правительства перед революцией, которая в то время охватила всю Европу.

Приговорённых к расстрелу привели на плац, где им зачитали приговор. Но в последний момент петрашевцам объявили о помиловании. Позже Достоевский вспоминал это как «десять ужасных, безмерно-страшных минут ожидания смерти». В результате некоторых членов кружка сослали в Сибирь, некоторых отправили на каторгу.

Таким образом общественное движение во второй четверти 19 века развивалось в достаточно сложных условиях. Сказывались мощное идеологическое давление, постоянный полицейский надзор и жёсткая цензура.

Общественная мысль приобретала всё более оппозиционный характер. Противникам существующего строя удалось привлечь на свою сторону большую часть общества. Это во многом стало предпосылкой проведения Крестьянской и других реформ.

Давайте подведём итоги.

После восстания декабристов в России стали популярны дружеские кружки, в которых происходило развитие русской общественной мысли.

Чаадаев в «Философическом письме» попытался оспорить теорию «официальной народности».

В конце 1830-х – начале 1840-х годов появились два течения общественной мысли: западничество и славянофильство.

Показательным для противников существующего строя стал приговор к смертной казни участников кружка Петрашевского.