Ступени общественного развития

Представление о том, что наблюдаемая человеком действительность постоянно меняется, сформировалось у наших далёких предков. Мы можем только предполагать, что думали те из них, кто ещё не научился писать. Но уже в 6 веке до нашей эры античный философ Гераклит создал учение о диалектике - всеобщей связи и развитии. Он не просто заявлял: «Нельзя дважды войти в одну реку».  Имея в виду, что в каждый следующий миг вода в реке будет совсем другой. Он пытался объяснить, почему всё вокруг меняется. Внутренние противоречия - вот источник развития. Гераклит считал, что всё в жизни возникает из противоположностей. И познаём мир мы тоже через них. «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых». В смысле, если бы мы никогда не болели, то и не смогли бы понять и оценить, каково это - быть здоровым.

И человек, как неотъемлемая часть окружающего мира, тоже включён в этот процесс постоянного изменения. Меняется не только его физический облик по мере взросления и старения. Взгляды, убеждения, отношение к другим - вещи тоже не раз и навсегда данные. «Tempora mutantur et nos mutamur in illis. Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними» - так выразил эту идею древнеримский поэт Овидий, автор знаменитой поэмы «Метаморфозы».

Но каков характер и направленность этих изменений? Все когда-либо данные на этот вопрос ответы можно разделить на 4 основные группы: 4 типа социальной динамики.

Самый древний из них - циклический. Всё возвращается на круги своя! Солнце проделывает свой дневной путь по небосклону и заходит. А на следующее утро оно вновь взойдёт, и так будет продолжаться вечно. В бесконечном  круговороте повторяются лунные фазы, сменяют друг друга сезоны.

И в социальной жизни тоже всё повторяется. Одно поколение сменяет другое, чтобы уступить место третьему. Но все они живут по одним и тем же законам. Для первобытного человека было практически невозможно увидеть те сдвиги, которые выбивались из этого замкнутого круга вечно повторяющихся циклов.

На протяжении слишком большого исторического периода они происходили. И тем, кто их уже осознавал, казалось, что так было всегда.

В Средневековье стали широко распространяться теории линейного развития общества. Возьмём, например, христианское учение о мире. Было прошлое, которое уже никогда не повториться. Бог создал Землю, всё, что её окружает, и всех, кто её населяет. Было грехопадение первых людей. Вкусив плод познания добра и зла, они нарушили прямой запрет своего Творца. И были изгнаны из рая.

В прошлом осталась и искупительная жертва Христа. Его страдания на кресте избавили людей от необходимости нести на себе тяжесть ответственности за первородный грех. И это определило будущее. Которого ещё нет. Будет Второе пришествие и Страшный суд. После чего установится царство Божье на Земле. Для праведников и спасших свою душу грешников. История приобрела смысл. Появилась цель, к которой необходимо идти: и каждому отдельному человеку, и человечеству в целом.

В начале 19 века немецкий философ Георг Гегель предложил спиралеобразную модель развития общества. Да, в истории всё повторяется. Но каждый раз - на ином, более высоком, более совершенном уровне.

В своей формационной теории эту идею развил Карл Маркс. Меняется фундамент общества - способ производства материальных благ - меняется и всё остальное, включая общественное сознание. Главными производственными отношениями являются отношения собственности на средства производства. Когда собственность была общественной, не было социального неравенства и эксплуатации. Но переход к обособленной, частной собственности давал мощный стимул для роста производства, более полного удовлетворения потребностей людей. Правда, не всех. Одной, меньшей, части, за счёт труда другой, большей. Социальные противоречия, связанные с этим, наибольшей остроты достигли при капиталистическом способе производства. И решены они могут быть лишь возвращением к общественной собственности. Чтобы плодами своего труда могли равно воспользоваться все, кто участвует в процессе их создания. Возвращение к прежней точке. Но на совсем другом уровне развития производительных сил. Когда этих самых плодов хватит, чтобы удовлетворить потребности всех. Причём на достаточно высоком уровне.

Четвёртый тип социальной динамики получил название ризомообразного. Это слово, пожалуй, нуждается в дополнительном толковании. В переводе с французского «ризома» - «корневище». Имеется в виду мочковатая корневая система, у которой не выделяется главный корень. Отростки разветвляются, переплетаются, растут в абсолютно непредсказуемом направлении. Одни из них отмирают, другие отрастают.

Если эти свойства ризомы перенести на социальное развитие, то мы получим следующее. Да, общество развивается. Но никакого смысла в этом развитии нет. Оно хаотично. Поэтому выделить какие-то ступени, ведущие к цели, пусть и окольными путями, с поворотами и отступлениями, невозможно.

Ваши знания по отечественной и всемирной истории помогут вам подобрать аргументы в обоснование ризомообразной концепции общественного развития. Если вы её разделяете, разумеется. А мы вернёмся к ступеням, по которым человечество движется к цели. Правда, вопрос о том, что это за цель, остаётся дискуссионным. Что это будет? Идеальное государство? Социальная справедливость? Воплощение принципа: «От каждого по способностям, каждому по потребностям»? Установление Царства Божьего на Земле? Слияние индивидуальных сознаний в единое целое, способное управлять Вселенной? Поживём - увидим!

Одна из самых элементарных классификаций типов обществ была предложена английским философом и социологом 19 века Гербертом Спенсером. Вначале общества были простыми. То есть социально однородными. В них не было богатых и бедных, руководителей и подчинённых. Не было разделения труда, если не считать, естественного: по половозрастному признаку, по степени выраженности способностей к тому или иному виду деятельности. В сложных обществах разделение труда носит уже общественный характер. Специализация на занятии земледелием, животноводством, ремеслом приводит к росту эффективности производства, развитию обособленной собственности (семейной, частной).

Углубляется социальная дифференциация - разделение людей на группы с отличающимся социальным статусом, уровнем материального благополучия. Управление становится иерархическим. Те, кто управляет, опираются уже не только на силу авторитета, но и просто на силу.

Спенсер писал, что при дальнейшем развитии общества приобретают двойную и тройную сложность. Правительство становится более стабильным и более развитым: с разветвлённой системой государственных должностей. Право отделяется от традиций и религии, выражается в форме поддерживаемых силой государства законов. Отдельными сферами профессиональной деятельности людей становятся наука и искусство. Причём значение их постоянно возрастает. Обществом тройной сложности Спенсер называл то, в котором люди, граждане получают всё больше возможностей самим управлять своей жизнью, организовывать её. А государство лишь создаёт те правовые рамки, которые не дают возможности отдельным индивидам причинять вред друг другу. Среди сложных обществ английский социолог выделял также военные и промышленные. Информацию о том, чем они отличались, вы, при желании, можете найти самостоятельно. Индустриальные общества Спенсер считал более прогрессивными и справедливо устроенными. Более высокой ступенькой социальной эволюции. Но не исключал возможности регресса, возвращения назад: к тотальному контролю над гражданами и жёсткой социальной иерархии.

Принято также выделять дописьменные и письменные общества. Особый вклад в развитие этой концепции внёс канадский социолог Герберт Маршалл Маклюэн. Он выдвинул следующую идею: сознание людей и их образ жизни определяют преобладающие средства общения. Смена способов общения меняет не только мировоззрение людей, но и формы их деятельности.

В дописьменном обществе главную роль в передаче информации играла устная речь.

Мышление человека было основано на мифах, передаваемых из поколения в поколение. Он не отделял себя от других членов общины, к которой принадлежал. Коллективный социальный опыт трансформировался в традиции, ритуалы, выражался в пророчествах. Пророчество - это сообщение, содержащее информацию, которая считается полученной в результате откровения или под воздействием особого вдохновения.

Первые письменные культуры, насколько нам известно, сформировались около 4 тысячелетия до нашей эры: в Древнем Египте и Шумере. Письменность - гораздо более эффективная форма коллективной памяти. Её возникновение стимулирует развитие и распространение рационального знания. Письмо основывалось на разных языках, разных культурных традициях.

Усвоение письменности своего народа способствовало формированию национального сознания и национального государства. После изобретения книгопечатания всё больше людей могли приобщаться к знаниям. При этом они гораздо меньше зависели от коллективного опыта своего непосредственного социального окружения. Человек становился всё более самостоятельным в своих суждениях, взглядах на мир. Возрастала ценность отдельной личности. Более широкое распространение знаний стало одной из причин ускорения развития науки. В итоге это привело к промышленной революции.

В условиях господства электроники рождается информационная, или экранная культура. В какой-то степени она возвращает современных людей к начальной ступени развития. Осязание и слух, разумеется, не заменяют зрение в общении с другими людьми, в усвоении новой информации. Но их роль значительно возрастает. Только происходит это не в условиях общинной изоляции.

Создана глобальная сеть коммуникации. Человек может получить любую информацию из любого уголка мира, не выходя из дома. Разумеется, если у него есть компьютер или иной гаджет с доступом в Интернет. Контакты между людьми настолько упростились, что национальные, культурные, государственные границы уже перестают играть прежнюю роль. На основе глобальных технологий формируется единая мировая культура. Человек всё больше ощущает себя частичкой единого целого - деревни, где все про всех всё знают. Только это уже «глобальная деревня». В стремительном потоке информации всё меньше времени остаётся на её рациональное осмысление.

Принимая решение, люди всё больше полагаются на интуицию. Маклюэн считал, что в итоге человечество придёт к такому состоянию, когда индивидуальное сознание растворится в коллективном. То, в свою очередь, сольётся с реальностью, и разум станет излишним.

Ещё одним критерием выделения типов общества является степень его открытости. Австрийский социолог Карл Поппер закрытыми называл авторитарные общества с очень низким уровнем социальной мобильности. Силы, которые осуществляют управление ими, консервативны, не желают никаких перемен. А оппозиция, которая могла бы стать их инициатором, не допускается. Открытые общества динамичны, быстро приспосабливаются к изменяющимся обстоятельствам. Они основаны на свободной конкуренции политических элит, идей. Они более развиты и демократичны.  Это более высокая ступень социального развития. Но линейного движения от закрытого к открытому обществу не происходит. Они существуют параллельно. Откат к авторитаризму возможен в любом демократическом обществе.

Широкое распространение, в первую очередь, в марксистской социологии, получил формационный подход к объяснению направления развития общества. Вспомним, что основой формации является способ производства материальных благ: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический. Некоторые исследователи выделяют ещё особый азиатский способ производства. Каждому из них присуща собственная система производственных отношений.  Они последовательно и закономерно сменяют друг друга. Итогом этого процесса должен стать переход к коммунистической формации.

Наиболее распространённым в современной социологии является выделение традиционного, индустриального и постиндустриального (или информационного) общества.