Культура Руси в XIV–XV вв.

«Не великие дела угодны Богу, а великая любовь, с какою они делаются». Эти слова принадлежат Василию Кесарийскому, церковному писателю и богослову.

В культуре Руси 14–15 веков появилось множество новых явлений. В ходе урока вы узнаете о книгах и литературе, архитектуре и живописи этого периода.

Книги и литература. Большинство книг на Руси в 14–15 веках являлись переводами греческих. Как правило это были церковные книги, предназначенные для богослужения.

В начале 15 века листы пергамена сменились бумагой, которая была значительно дешевле. В течение долгого времени её привозили из-за границы. Только в 17 веке бумагу стали производить на Руси.

Русские авторы писали и оригинальные сочинения. В них поднимались важнейшие проблемы, проявлялись новые веяния в общественной мысли. Именно такая литература представляет интерес для историков.

Каждое крупное столкновение с ордынскими завоевателями становилось темой для написания повести, которая размещалась в летописи. Наиболее известны «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о битве на реке Пьяне», «Повесть о нашествии Тохтамыша».

Авторы описывали картины уничтожения городов, гибели людей. Но особое место отводилось героической борьбе с завоевателями.

Широкий отклик вызвала Куликовская битва. Ей посвящены «Летописная повесть о Куликовской битве», «Сказание о Мамаевом побоище» и «Задонщина». Автор «Задонщины» взял за основу «Слово о полку Игореве», заменив действующих лиц.

«Сказание о Мамаевом побоище» содержит фольклорные мотивы и подробности произошедшего события.

Во времена татарского ига усилилась религиозность русских людей. Одним из святых этого периода стал князь Михаил Черниговский, казнённый в Орде в 1246 году за то, что отказался поклониться местным святыням. Князь стал мучеником за веру. А неизвестный автор написал «Житие Михаила Черниговского».

В 1318 году в Орде казнили князя Михаила Тверского. Произошло это в ходе политической борьбы. Но народ считал его героем, отдавшим жизнь за веру. Князю посвящена «Повесть о Михаиле Тверском».

Ещё одним святым стал Александр Невский. В нём видели защитника православной веры. «Житие Александра Невского» содержит подробные описания побед князя.

Выдающимся писателем конца 14 века стал монах Епифаний Премудрый. Он автор «Жития Сергия Радонежского» и «Жития Стефана Пермского». У Епифания был достаточно сложный стиль написания, который называли «плетением словес».

Особым литературным жанром стало похвальное слово князю. В нем, как правило, перечислялись заслуги правителя. Кроме того, много внимания уделялось личности героя, его политике и домашней жизни. Неизвестный автор вскоре после смерти Дмитрия Донского написал «Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича».

Тверского князя Бориса Александровича прославляло «Инока Фомы слово похвальное». Его отличительная особенность в том, что «Слово» было написано ещё при жизни князя.

В 14–15 веках появились рассказы о путешествиях. Они получили название «хождения». Составляли их паломники или те, кто выполнял политические поручения, отправляясь в далёкие страны.

Известны «Хождение» Стефана Новгородца в Царьград и «Хождение» митрополита Пимена в Царьград.

Наиболее знаменитым стало «Хождение за три моря», написанное купцом Афанасием Никитиным, совершившим путешествие в Индию. Это было первое русское произведение, описывающее нерелигиозное путешествие. Афанасий Никитин много внимания уделил политической структуре Индии, её торговле, обычаям и традициям. В «Хождении» часто встречаются персидские, арабские и тюркские слова.

Во время разорения Москвы Тохтамышем погибли почти все летописи 14 века. Ожило летописание на Руси благодаря стараниям митрополита Киприана. Он стал инициатором создания Общерусского летописного свода 1408 года, известного как Троицкая летопись.

В период правления Ивана III стали появляться неофициальные летописи. Их авторы были более откровенны в оценках событий, чем официальные летописцы. Независимую летопись создали монахи Кирилло-Белозерского монастыря.

О коварстве Ивана III писал клирик Успенского собора Москвы.

Архитектура Москвы. Строительством активно занимался Иван Калита. Но храмы, созданные по его приказу, к сожалению, не сохранились. Они пострадали от многочисленных пожаров, в которых даже известняк начинал крошиться.

Интенсивное каменное строительство развернулось в 14 веке. Дмитрий Донской строил храмы, которые должны были стать символами возрождения земель Руси.

Сохранились постройки периода правления Василия I. В Звенигороде находятся собор Успения на Городке и собор Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря.

В память о Сергии Радонежском построен Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря. Здесь находятся мощи святого старца.

Памятником раннемосковской архитектуры является Спасский собор Андроникова монастыря.

Храмы Москвы 14 века выглядели грубее, чем владимирские. Они имели тяжёлый пирамидальный силуэт, а в небо на высоком барабане поднимался купол, являвшийся символом Бога.

Во время феодальной войны московское строительство практически прекратилось. Ожило оно в эпоху Ивана III. В Москву часто приглашали зодчих из Италии, которые сохраняя русские традиции, вносили некоторые декоративные элементы по своему вкусу.

Под руководством Аристотеля Фиорованти строился Успенский собор в Москве. Одноименный собор был построен ещё в начале 14 века, но разрушился с течением времени. В 1479 году Фиорованти закончил работу над храмом. Его отличительной особенностью стали круглые колонны, вместо привычных на Руси массивных квадратных столбов.

В 1508 году был освящён Архангельский собор в Кремле, построенный под руководством итальянца Алевиза Нового. При обработке стен использовались мотивы архитектуры Возрождения – пилястры, раковины и карнизы.

Московские храмы служили архитектурными образцами для подражания. Однако, как в Москве, так и в провинции преобладали небольшие одноглавые четырёхстолпные храмы. До наших дней сохранились Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря и собор Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре.

Архитектура Новгорода и Пскова.  В 14–15 веках в Новгороде наблюдалось интенсивное каменное строительство. Характерной особенностью местных храмов стала их наружная отделка. Стены делились на три части, которые назывались «прясла». Из кирпича выкладывались фигурные орнаменты – кресты, круги или треугольники. Над окнами делались полукруглые арки.

Наиболее известные храмы этого периода – церковь Спаса Преображения на Ильине улице и церковь Петра и Павла в Кожевниках.

В Пскове архитектура была схожа с новгородской. Отличием стал особый тип звонницы. Она делалась в виде каменной стены с арками для колоколов. Звонницы устанавливались на сводах храма или возле него.

Живопись. Глубокий след в истории русского искусства 14–15 веков оставили три самых известных художника. Это Андрей Рублёв, Феофан Грек и Дионисий. Давайте познакомимся с их творчеством.

Андрей Рублёв родился около 1360 года. В Андрониковом монастыре он принял постриг. В своей жизни художник руководствовался заветами Сергия Радонежского, который призывал к самоотречению, любви к людям и духовному общению с Богом.

Наиболее известным произведением Рублёва стала икона «Троица», написанная в память о Сергии Радонежском. Она даже была размещена возле могилы старца в Троицком соборе. На иконе изображены три ангела, сидящие за столом. Фигуры образуют замкнутый круг, который отражает представление о единстве трёх ипостасей Святой Троицы.

Андрей Рублёв автор «Звенигородского чина», трёх икон, изображающих Иисуса Христа, архангела Михаила и апостола Павла. Отличительной особенностью иконы Спасителя стал отход от культового образа Христа, автор его сделал более близким к простому человеку. Взгляд Иисуса направлен прямо на зрителя, он словно пытается проникнуть в душу.

Рублёв вместе Даниилом Чёрным и другими мастерами занимался росписью Успенского собора во Владимире. Сохранились фрагменты композиции «Страшный суд» – «Шествие праведных в рай» и «Лоно Авраамово». Традиционно сцены Страшного суда изображались в мрачных тонах. У Рублёва он представлен как торжество справедливости.

Феофан Грек был родом из Византии. На Русь его пригласили уже как известного художника. Первой работой Феофана Грека стала роспись новгородской церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Грандиозно изображение Спаса Вседержителя, размещённое в куполе церкви.

В Троицком приделе сохранились фрески с орнаментами, фигурами святых, столпников, ангелов.

Феофан Грек считается автором донской иконы Божьей Матери. Согласно легенде, её поднесли донские казаки князю Дмитрию перед Куликовской битвой. Икона является двусторонней. На лицевой стороне изображена Богородица с младенцем, а на оборотной – Успение Богородицы.

Феофан Грек занимался также росписью церквей и храмов.

Лучшим художником второй половины 15 века считается Дионисий. Самая ранняя из его работ – роспись собора в Пафнутьевом Боровском монастыре. Вскоре после её завершения Дионисий был приглашён Иваном III в Москву для написания икон Успенского собора в Кремле.

К сожалению не все работы мастера сохранились до наших дней. В Третьяковской галерее находится икона «Одигитрия Смоленская». В Русском музее – «Сошествие в ад». В Спасо-Прилуцком монастыре сохранилась икона Дмитрия Прилуцкого с житием.

Святые, написанные Дионисием, словно парят в воздухе. Цветовая гамма его работ наполнена светлыми и нежными тонами.

Давайте подведём итоги. 

Литература 14–15 веков была представлена летописными повестями, житиями святых и князей, хождениями, похвальными словами князю.

В 15 веке в Москву часто приглашали итальянских архитекторов.

Наиболее известными живописцами 14–15 веков стали Андрей Рублёв, Феофан Грек и Дионисий.