Золотое правило этики

Представьте себе, что на улице поднялся ветер и несёт вам в лицо пыль и мусор. Неужели вы раскроете глаза пошире? Нет, конечно. А если в вашей компании стали сплетничать об одном вашем общем и отсутствующем сейчас знакомом... Какая вам польза от того, что вы слышите? А если в другой раз так же за глаза будут сплетничать о тебе...

Христос сказал: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами

поступали люди, так поступайте и вы с ними». Эти слова Спасителя ещё принято называть «золотым правилом этики», и в другом виде оно звучит так: «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе» или «Не делай другим того, чего ты не хотел бы для себя».

Наверняка вы уже знаете о том, что этика — это наука, которая рассматривает все поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле. Основателем этой науки был древнегреческий философ Аристотель.

Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой так говорил об этике: «Из всех наук, которые человек должен знать, главная наука есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».

И действительно, если вы не хотите, чтобы те, кто притворялся

вашими друзьями, за глаза сплетничали о вас — удержите себя

от сплетен про них.

Чтобы не доверять сплетням, важно знать, что сплетник очень часто переносит на другого человека ту грязь, которая живёт в нём самом; он приписывает другим то, в чём сам грешен.

Страсть осуждения, наверное, самая распространённая и вместе с тем малозаметная из всех остальных пороков. Неприметно, но всеохватно вторгается она в нашу повседневность, во все моменты жизни, как пыль проникает во все щели. Наблюдающий за своей внутренней жизнью с ужасом замечает, что процесс осуждения почти безостановочен и неподконтролен. Человек постоянно осуждает всех и вся независимо от того, где он находится: в храме, дома, на работе или на улице. Если, например, с грехом чревоугодия можно как-то совладать, пересилить своё хотение, то осуждение, как зловредная и едва различимая пыль, незаметно забивает душу.

Давайте представим себе: глубокой ночью человек идёт по городу. Из

одного окна некто выглянул и сказал: «Что это он идёт так поздно? Наверное, это вор! Все приличные и честные люди уже давно по домам сидят».

Из другого окна о том же прохожем подумали: «Наверное, это гуляка и пьяница возвращается с вечеринки». Ещё кто-то предположил, что этот человек ищет врача для больного ребёнка. На самом же деле ночной прохожий спешил на ночную молитву в храм. Но каждый увидел в нём

частицу своего мира, своих грехов, проблем или страхов.

Уберечь себя от осуждения помогает память о своих собственных ошибках и недостатках.

Однажды люди привели ко Христу женщину, которую по законам того времени надо было забросать камнями до смерти. Христос не стал призывать людей к нарушению этого закона. Он просто сказал: «Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень». Люди задумались, каждый вспомнил что-то своё. И они тихо разошлись.

Осуждение других людей плохо ещё и тем, что оно слишком упрощает мир и человека. А человек сложен.

У японского писателя Юкио Мисимы есть рассказ, в котором об одном и том же совершённом преступлении рассказывают преступник, свидетель и потерпевший. Все они, например, описывают куст, возле которого оно было совершено, но делают это совершенно по-разному. В этом рассказе писатель замечательно показал, что мы ни о чём не можем судить объективно, поскольку каждый человек смотрит «со своей колокольни». Никто, даже благонамеренный человек, не застрахован от погрешностей в своём мнении о поступках и словах другого. Тем более нам неведомы чужие мысли, чувства и мотивы поведения. По этой причине Господь убеждает нас не вникать в чужие несовершенства и не судить поступки других людей, но наблюдать за собственным поведением и замечать неправду в своём сердце. Ведь свои помышления и расположения нам открыты более, нежели чужие. По этому поводу апостол Павел мудро замечает, что «если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы».

Ведь у каждого из нас есть сильные и слабые стороны. Неудачник одной минуты может оказаться добрым гением следующего дня. Разве не бывает так в спорте?

Футболист проваливает один эпизод или матч — но тем не менее блестяще играет в других встречах. Вот человек, который однажды поступил некрасиво. Неужели он уже никогда не сделает ничего замечательного?

Даже школьный хулиган может стать героем. Иногда это происходит сразу за школьным порогом. В 17 лет он окончил школу. В 18 его призвали в армию. В 19 он сделал то, чего и сам от себя не ожидал... Например, совершил геройский поступок.

Так как же избежать осуждения человека? Неосуждение — это различение оценки поступка и оценки самого человека.

Например, если ваш друг Саша солгал и вы скажете — «в этом Саша    солгал» — то вы, конечно, скажете правду, но тем самым сделаете шаг к осуждению. Почему? Если следовать этой формуле, вы растворите всё хорошее, что есть в этом человеке, только в одном его поступке и поставите на нём клеймо.

В одном монастыре, где жил старец Моисей (это не пророк Моисей, а христианский подвижник, живший через полторы тысячи лет после пророка), один из монахов выпил вина. Монахи попросили Моисея сделать строгий выговор виновнику. Моисей помолчал. Потом взял дырявую корзину, наполнил её песком, повесил корзину за спину и пошёл. Песок же через щели сыпался за его спиной, а недоумевающим монахам старец ответил: «Это грехи мои сыплются сзади меня, но я не вижу их, потому что иду судить чужие грехи».

Поэтому зло надо обличать и надо его ненавидеть, ведь человек и его

плохой поступок (грех) — это не одно и то же. Поэтому в православии есть правило: «Люби грешника и ненавидь грех». «Любить грешника» означает помочь ему избавиться от его греха.

Русский писатель Иван Сергеевич Шмелёв в автобиографической повести «Богомолье» вспоминает, как в детстве осматривал трапезный храм Троице-Сергиевой лавры. Заметив, что его внимание особенно привлекла роспись, на которой изображены грешники с сучком и бревном в глазу, монах пояснил, что эта картина разъясняет евангельскую притчу, и привёл слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Прощайте, и прощены будете».

Ребёнок, остро реагируя на образ, не унимался и спросил: «Зачем воткнули ему бревно... ведь больно?» Но монах невозмутимо ответил: «Нет, не больно». И добавил: «Так изображено для понимания».

«Нет, не больно!» Надо признать, что ответ монаха очень точно отразил чувство, которое испытывает человек, привыкший осуждать. Ему действительно не больно: он не страдает ни за осуждаемого, ни за себя, поскольку бревна своей страсти совсем не ощущает. И того «понимания», о котором говорил мальчику монах, у осуждающего других тоже нет. Бревно, торчащее из его глаза, ничуть не мешает ему подмечать даже малые проступки — сучки в глазах окружающих — и, более того, считать себя вправе вторгаться с неловкими попытками излечить, исправить другого: «Дай, я выну сучок из глаза твоего».

Однажды пастух обидел одного человека, а тот затаил на него злобу и решил отомстить ему. Он знал, что тот пасёт животных в отдалённом месте, где почти никто не ходит, и решил воспользоваться этим и выкопать ему глубокую яму, чтобы тот упал в неё. Поздней ночью он начал копать. Когда он копал, то представлял себе, как его обидчик попадёт в неё и, может быть, что-нибудь сломает себе или умрёт в ней, не имея возможности вылезти. Или, по крайней мере, в яму упадёт его корова, овца или, на худой конец, коза. Долго и упорно он копал, мечтая о мести, да не заметил, как яма становилась всё глубже и глубже. Но вот забрезжил рассвет, и он очнулся от своих мыслей.

И каково было его удивление, когда он увидел, что за это время он выкопал такую глубокую яму, что сам уже не сможет вылезти из неё. Поэтому, прежде чем даже мысленно рыть яму другому, вспомните, для того, чтобы вырыть её, вам самим придётся в ней оказаться, ибо первым в ней оказывается тот, кто её роет. И прежде чем запачкать кого-то грязью, сначала вам придётся выпачкать свои руки.       

В конце нашего урока давайте попробуем ответить на некоторые вопросы.

1. Назовите «золотое правило этики». Почему оно «золотое»?

2. Как уберечься от осуждения других?

3. Сформулируйте свои этические правила.