Проект "Шорские обряды. Обрядовый танец шорской невесты"

1. Введение.

XXI век ознаменовался бурными изменениями в политической, экономической, информационной, культурной, духовной и других сферах общественной жизни не только России, но и большинства стран мира. В начале нового столетия мы сталкиваемся со многими негативными тенденциями среди молодёжи: массовизацией и стандартизацией вкусов; высоким уровнем потребительства; снижением художественного вкуса; обеднением культурных потребностей; прослеживается тенденция к прагматизму; потерей у некоторой части молодежи приоритетов духовно - нравственного развития и смещением акцентов на развлечения и пустое времяпрепровождение; невысоким уровнем культуры личности; дороговизной многих видов культурной деятельности; однородностью и стереотипностью досуговых интересов; высокой направленностью на активную развлекательную деятельность; интенсивным смещением досуговых интересов молодежи к информационности (Интернет, телевидение, печать и т. д. ) в ущерб творческой активности.

 Молодежь ругали всегда — и в папирусах Древнего Египта, и в письмах и эссе древних греков можно встретить сетования на то, что “молодежь пошла не та”, что утрачена прежняя чистота нравов и т. д. , и т. п. Вот и сегодня со всех сторон доносятся упреки молодежи в аморальности, в отказе от традиционных для россиян ценностей, в меркантилизме и т. п. Насколько справедливы эти упреки?

 Прежде всего отметим, что по данным российских социологов у подавляющего большинства нынешней молодежи (70%) есть главная цель жизни. Нет её только у 9, 0% молодых людей (21, 0% над этим не задумывались). На поставленный в открытой форме вопрос, в чем заключается эта главная цель, мечта жизни, нами были получены следующие ответы. Как видно, для современной молодежи свойственны и духовно - нравственные, и сугубо прагматичные, материальные жизненные цели.

Развитие самобытных этнокультур, связанное с современной урбанизацией, информатизацией, экономической взаимозависимостью различных государств, приводит к сближению национальных культур. В результате значительно преображается образ народов, изменяется не только их культура, но и этническая психология, мораль, самосознание и самоидентификация. Несмотря на то, что подобные преобразования не всегда приводят к утрате этнической самобытности народов, существует опасность поглощения одними этническими культурами других. Современная Россия активно вовлечена в процесс глобализации экономики – это рост взаимозависимости экономики всех стран мира, в основе которого – углубление интернационализации производства и капитала, при котором стираются национальные особенности. Увеличилась и продолжает расти интенсивность взаимодействия различных народов - носителей уникальных и неповторимых, отличных друг от друга культур.

 Современные шорцы - народ необычной судьбы. История их предков уходит корнями в далекую древность, но формирование этнического единства еще продолжается. Шорцы - коренной малочисленный  тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области. По переписи 1989 года в Кемеровской области всего шорцев около 16 тысяч человек, из них 6 тысяч проживает в Таштагольском районе, и 1649 человек - в Новокузнецке. Шорский народ в 1937 году был подвергнут политическим репрессиям. В результате чего был ликвидирован Горно - Шорский национальный район.

 Именно с этого периода появился запрет преподавания на родном языке,   (были закрыты национальные школы, уничтожены учебники и книги на   шорском языке), на проведение национальных праздников и обрядов, представители интеллигенции отправлены в ссылки (вернулись лишь единицы), особенно жесткие меры применялись к шаманам. Все национальное считалось архаичным. Шорское население, в основной своей массе, постепенно утратило родной язык, обычаи, перестало соблюдать традиции, носить национальную одежду, культовые и обрядовые места преданы забвению, утрачена родовая память.

 Коренное население в нашем Таштагольском районе представлено шорцами  - коренным тюрко - язычным народом, численность которого всего 4 772 человека, из них 2479 женщин, 2293 мужчины! Основными традиционными занятиями шорцев является охота, рыболовство, собирательство. Современная шорская молодёжь социализирована, осваивает успешно самые разнообразные профессии, принося пользу родной земле  Сегодня наблюдается постепенное исчезновение традиционной шорской культуры. Вместе с тем, начиная с 1985 г. , у нас в Таштагольском районе возобновились традиционные праздники шорцев — праздник прародителя Ольгудека, весенне - летний праздник Пайрам и др. , сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, а также спортивными состязаниями.

  Жизнь неумолимо диктует свои права. Нам никогда не вернуться в далекое прошлое, когда в душах людей властвовали Ульген и Эрлик, когда слово шамана было законом, когда голос кайчи был бальзамом для души. Молодое поколение - дети другого времени, сложного динамичного. Не всё принимает в нас наша душа, она остро переживает кризис нравственности и духовности, она тоскует о прошлом своего народа, который всегда жил в ладу со своей совестью и окружающей прекрасной природой. Нам надо помочь сохранить нашим обучающимся связь с далёким прошлым.

2. Цель и задачи:

Цель: способствовать сохранению историко - культурного наследия шорского народа, укреплению дружеских связей между народами Кузбасса.

Задачи:

  - возраждение и популяризация духовного наследия шорского народа, национальных обычаев, традиций, культуры шорцев;

 - формирование у представителей шорского этноса устойчивых, родовых традиций;

  - выявление и содействие развитию самобытных талантов с целью их дальнейшего развития;

 - содействие развитию гражданского общества, единства кузбассовцев, утверждение атмосферы межнационального согласия;

 - патриотическое и интернациональное воспитание молодежи, формирование активной гражданской позиции.

3. Актуальность: сохранение историко - культурного наследия шорского  народа, формирование национального самосознания, выявлению  самобытных талантов и укреплению дружеских связей между народами.

4. Обычаи и традиции шорского народа.

 К первым достоверным историческим сведениям о традиционных занятиях кузнецких татар, обитавших в верховьях Томи, следует отнести грамоту Б. Годунова от 20 января 1604 г. В ней помимо предписания в сооружения Томского острога сообщается, что в "Томской вершине живут 200 человек кузнецов, а делают доспехи и железца стрельные и котлы выковывают". По другим сведениям их было тысячи три.

 На древность занятия кузнечным делом указывают и данные фольклора. В героическом эпосе северных шорцев говорится о богатыре (по другим данным, злом духе Эрлике), ковавшем раскаленное железо руками, употреблявшим пальцы вместо щипцов, а кулак вместо молота.

 Еще Сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы "кузнецами". Отсюда и пошли названия Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля.

 Там, где издавна шорские кузнецы добывали железную руду, а из нее выплавляли металл, в 1771 году был построен Томский железоделательный завод (ныне село Томское Прокопьевского района). Появились более качественные и дешевые изделия из железа, и примитивное шорское кузнечное железоделательное производство к концу XVIII века исчезло.

 Из других занятий наибольшее распространение получила охота. Она имела ведущее значение в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а в горно - таежных местах сохранилось и до наших дней.

 Промысловые угодья Кузнецкой тайги были поделены между отдельными родами, а внутри рода между большими семьями - тёлями.

 Мрасские шорцы брали с собой в тайгу сказителя, который днем готовил пищу и запасал дрова, а вечером у костра "пел" сказки, но не только для развлечения, а чтобы умилостивить духов - покровителей охоты. Добытая пушнина или деньги, вырученные за нее, делились поровну между членами артели, включая сказочника.

 Промысел "хорыг" состоял из двух периодов; осеннего и зимне - весеннего. Последний начинался обычаю в ноябре, когда выпадал глубокий снег и замерзали реки. Он состоял из малой охоты по первому снегу и дальней - большой охоты.

 Малая длилась до середины декабря, большая с перерывами - до конца февраля - начала марта.

 Зимой шорцы отстреливали белку, капканами добывали соболя, ловушками - зайцев, в апреле ставили петли на глухарей. Летом добывали выдр, оленей, коз, маралов. Осенью били барсуков и рябчиков.

 Инвентарь охотника состоял из фитильного или кремниевого, а позднее пистонного ружья "малтыг", пороха, дроби, сетей "энных", самострелов "айа", деревянных капканов спускного типа "шергей", пулулейки "калып".

 Добыча и инвентарь осенью и весной перевозились обычно на нартах "шанак", а зимой, по рыхлому снегу - на волокушах из шкуры лошади "сюртка". Но иногда груз просто носили за спиной в кожаных мешках.

Весь материал – смотрите документ.

Департамент науки и образования Кемеровской области

государственное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

«Таштагольский многопрофильный техникум»

Обрядовый танец шорской невесты.

Автор: мастер п/о А.В. Лайкова

Таштагол, 2014

Содержание

Нежны, прекрасны наши шорианки

Пленяет дикостью их свежая краса, Бровей полёт лучистый взгляд тюрчанки

Пленял чигитов и сводил с ума!

Татьяна Тудегешева

( отрывок из стихотворения «Песнь Шории»)

1.Введение.

XXI век ознаменовался бурными изменениями в политической, экономической, информационной, культурной, духовной и других сферах общественной жизни не только России, но и большинства стран мира. В начале нового столетия мы сталкиваемся со многими негативными тенденциями среди молодёжи: массовизацией и стандартизацией вкусов; высоким уровнем потребительства; снижением художественного вкуса; обеднением культурных потребностей; прослеживается тенденция к прагматизму; потерей у некоторой части молодежи приоритетов духовно-нравственного развития и смещением акцентов на развлечения и пустое времяпрепровождение; невысоким уровнем культуры личности; дороговизной многих видов культурной деятельности; однородностью и стереотипностью досуговых интересов; высокой направленностью на активную развлекательную деятельность; интенсивным смещением досуговых интересов молодежи к информационности (Интернет, телевидение, печать и т.д.) в ущерб творческой активности.

Молодежь ругали всегда — и в папирусах Древнего Египта, и в письмах и эссе древних греков можно встретить сетования на то, что “молодежь пошла не та”, что утрачена прежняя чистота нравов и т.д., и т.п. Вот и сегодня со всех сторон доносятся упреки молодежи в аморальности, в отказе от традиционных для россиян ценностей, в меркантилизме и т.п. Насколько справедливы эти упреки?

Прежде всего отметим, что по данным российских социологов у подавляющего большинства нынешней молодежи (70%) есть главная цель жизни . Нет её только у 9,0% молодых людей (21,0% над этим не задумывались) . На поставленный в открытой форме вопрос, в чем заключается эта главная цель, мечта жизни, нами были получены следующие ответы. Как видно, для современной молодежи свойственны и духовно-нравственные, и сугубо прагматичные, материальные жизненные цели.

К чему стремилась, стремится и чего уже добилась в жизни молодежь, в %

Развитие самобытных этнокультур, связанное с современной урбанизацией, информатизацией, экономической взаимозависимостью различных государств, приводит к сближению национальных культур. В результате значительно преображается образ народов, изменяется не только их культура, но и этническая психология, мораль, самосознание и самоидентификация. Несмотря на то, что подобные преобразования не всегда приводят к утрате этнической самобытности народов, существует опасность поглощения одними этническими культурами других. Современная Россия  активно вовлечена в процесс глобализации  экономики – это рост взаимозависимости экономики всех стран мира, в основе которого – углубление интернационализации производства и капитала, при котором стираются национальные особенности. Увеличилась и продолжает расти интенсивность взаимодействия различных народов - носителей уникальных и неповторимых, отличных друг от друга культур.

Современные шорцы - народ необычной судьбы. История их предков

уходит корнями в далекую древность, но формирование этнического

единства еще продолжается. Шорцы - коренной малочисленный

тюркоязычный народ, проживающий на юге Кемеровской области. По переписи 1989 года в Кемеровской области всего шорцев около 16 тысяч человек, из них 6 тысяч проживает в Таштагольском районе, и 1649 человек - в Новокузнецке. Шорский народ в 1937 году был подвергнут политическим репрессиям. В результате чего был ликвидирован Горно-Шорский национальный район.

Именно с этого периода появился запрет преподавания на родном языке,

(были закрыты национальные школы, уничтожены учебники и книги на

шорском языке), на проведение национальных праздников и обрядов, представители интеллигенции отправлены в ссылки (вернулись лишь единицы), особенно жесткие меры применялись к шаманам. Все национальное считалось архаичным. Шорское население, в основной своей массе, постепенно утратило родной язык, обычаи, перестало соблюдать традиции, носить национальную одежду, культовые и обрядовые места преданы забвению, утрачена родовая память.

Коренное население в нашем Таштагольском районе представлено шорцами  - коренным тюрко-язычным народом, численность которого всего 4 772 человека, из них 2479 женщин, 2293 мужчины! Основными традиционными занятиями шорцев является охота, рыболовство, собирательство. Современная шорская молодёжь социализирована, осваивает успешно самые разнообразные профессии, принося пользу родной земле Сегодня наблюдается постепенное исчезновение традиционной шорской культуры. Вместе с тем, начиная с 1985 г., у нас в Таштагольском районе возобновились традиционные праздники шорцев — праздник прародителя Ольгудека, весенне-летний праздник Пайрам и др., сопровождающиеся исполнением эпоса и песен, а также спортивными состязаниями.

Жизнь неумолимо диктует свои права. Нам никогда не вернуться в далекое прошлое, когда в душах людей властвовали Ульген и Эрлик, когда слово шамана было законом, когда голос кайчи был бальзамом для души. Молодое поколение - дети другого времени, сложного динамичного. Не всё принимает в нас наша душа, она остро переживает кризис нравственности и духовности, она тоскует о прошлом своего народа, который всегда жил в ладу со своей совестью и окружающей прекрасной природой. Нам надо помочь сохранить нашим обучающимся связь с далёким прошлым.

2.Цель и задачи:

Цель: способствовать сохранению историко-культурного наследия шорского народа, укреплению дружеских связей между народами Кузбасса.

Задачи:

- возраждение и популяризация духовного наследия шорского народа, национальных обычаев, традиций, культуры шорцев;

- формирование у представителей шорского этноса устойчивых, родовых традиций;

- выявление и содействие развитию самобытных талантов с целью их дальнейшего развития;

- содействие развитию гражданского общества, единства кузбассовцев,

утверждение атмосферы межнационального согласия;

- патриотическое и интернациональное воспитание молодежи,

формирование активной гражданской позиции.

3.Актуальность: сохранение историко-культурного наследия шорского

народа, формирование национального самосознания, выявлению

самобытных талантов и укреплению дружеских связей между народами.

4.Обычаи и традиции шорского народа.

     К первым достоверным историческим сведениям о традиционных занятиях кузнецких татар, обитавших в верховьях Томи, следует отнести грамоту Б.Годунова от 20 января 1604 г. В ней помимо предписания в сооружения Томского острога сообщается, что в "Томской вершине живут 200 человек кузнецов, а делают доспехи и железца стрельные и котлы выковывают". По другим сведениям их было тысячи три.
     На древность занятия кузнечным делом указывают и данные фольклора. В героическом эпосе северных шорцев говорится о богатыре (по другим данным, злом духе Эрлике), ковавшем раскаленное железо руками, употреблявшим пальцы вместо щипцов, а кулак вместо молота.
     Еще Сибирские летописцы называли население верховьев Томи, Мрассу и Кондомы "кузнецами". Отсюда и пошли названия Кузнецкий острог, город Кузнецк, Кузнецкая земля.
     Там, где издавна шорские кузнецы добывали железную руду, а из нее выплавляли металл, в 1771 году был построен Томский железоделательный завод (ныне село Томское Прокопьевского района). Появились более качественные и дешевые изделия из железа, и примитивное шорское кузнечное железоделательное производство к концу XVIII века исчезло.
     Из других занятий наибольшее распространение получила охота. Она имела ведущее значение в их хозяйстве вплоть до Октябрьской революции, а в горно-таежных местах сохранилось и до наших дней.
     Промысловые угодья Кузнецкой тайги были поделены между отдельными родами, а внутри рода между большими семьями - тёлями.
     Мрасские шорцы брали с собой в тайгу сказителя, который днем готовил пищу и запасал дрова, а вечером у костра "пел" сказки, но не только для развлечения, а чтобы умилостивить духов - покровителей охоты. Добытая пушнина или деньги, вырученные за нее, делились поровну между членами артели, включая сказочника.
     Промысел "хорыг" состоял из двух периодов; осеннего и зимне-весеннего. Последний начинался обычаю в ноябре, когда выпадал глубокий снег и замерзали реки. Он состоял из малой охоты по первому снегу и дальней - большой охоты.
     Малая длилась до середины декабря, большая с перерывами - до конца февраля - начала марта.
     Зимой шорцы отстреливали белку, капканами добывали соболя, ловушками - зайцев, в апреле ставили петли на глухарей. Летом добывали выдр, оленей, коз, маралов. Осенью били барсуков и рябчиков.
     Инвентарь охотника состоял из фитильного или кремниевого, а позднее пистонного ружья "малтыг", пороха, дроби, сетей "энных", самострелов "айа", деревянных капканов спускного типа "шергей", пулулейки "калып".
     Добыча и инвентарь осенью и весной перевозились обычно на нартах "шанак", а зимой, по рыхлому снегу - на волокушах из шкуры лошади "сюртка". Но иногда груз просто носили за спиной в кожаных мешках.  

    5.Национальная одежда

Традиционная одежда сохранилась в начале XX века только в самых

глухих улусах верховьев, Мрассу и Кондомы. Шили ее из гладкого черногосатина сатина или домотканой ткани "кендыря". Мужчины носили традиционные рубахи "кунек" из грубого конопляного холста или из приобретенной у русских бязи "табы". Покрой их был туникообразный с косым или прямым воротом, обшитым цветной материей и застегивающимся на пуговицы. Штаны "шанбэр штан" шили из такой же материи. Пояс сплетали из конского волоса или конопляное верёвочки.
     Верхний распашной халат "шабыр пантек" был также из домотканого холста. Ворот и нижняя часть подола обшивалась тесьмой "нака", связанной из синего, красного или желтого гаруса или английской шерсти. Халат застегивался вверху на одну пуговицу и подпоясывался кушаком "кур".
     Зимняя одежда - шубы и вязанные из овечьей шерсти рукавицы. Обязательным атрибутом мужского костюма являлся ситцевый кисет "нанчик" на поясе, деревянная с выгнутым чубуком трубка "канзэ", огниво "оттук", кремень "оттык таш", нож "пычах" в деревянных ножнах "калып".
     На голове носили шапки "пюрюк" из домотканой материи в форме ермолки или меховые ушанки, а летом - картуз. На ногах у всех мужчин были сапоги "удук" из кожи домашней выделки, иногда, у бедных с холстяными голенищами. Встречалась и обувь из оленьего камуса.
     Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета "кунек" длиною до пят, застегивающейся на груди мелкими пуговицами. Полы были обшиты лентами из черной ткани. Вязевые синие штаны "штан" не имели разреза. Грудь плисового с подкладом халата "пантек" украшалась двумя рядами раковин каури "чаланбаш" или вышивалась геометрическим узором их цветных ниток. Голову покрывади платком "плат" красного или желтого цветов, на ногах были кожаные галоши "чарык" или сапоги "удук".
     Незамужние женщины и девушки заплетали волосы в 3-5-7 косичек с украшениями на концах. Замужние женщины имели две косы.
     Женщины применяли также украшения: серьги из стальной проволоки или меди с бисером, тонкие кольца или медные перстни. У зажиточных можно было увидеть ожерелье из 3-х рядов стеклянных бус разных цветов

6.Шаманизм.

Жизнь любого человека по воззрениям кузнецких татар-шорцев полностью зависела от окружающих духов и божеств, общение с которыми чаще всего происходило через посредника - шамана, особого избранника божеств среди живущих на земле людей.
     К услугам шамана прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон и поминок, перед охотой, при родах, перед сбором урожая... Шаманы были неодинаковы по силе и возможностям. Сильный всегда имел бубен с изображенными на нем духами-помощниками и колотушку. Слабый шаман "шабынги" камлал веником, рукавицей палкой или маленьким охотничьим луком и мог только лечить больных.

7.Новый год.

Новый год у шорцев совпадал по времени с Рождеством. Праздники шли всю неделю. Из села в село приезжали гости. Молодежь устраивала "оюн": пляски, танцы, песни отдельно от взрослых. В гости ходили из одного дома в другой, долго не сидели. Вечером собирались в большой дом, устраивали оюн заполночь или даже до утра. Таким образом, празднование Нового года было одним из вариантов встреч и знакомств для молодых людей.
     Старшие тоже ходили в гости. Причем, каждая хозяйка старалась накрыть стол не хуже, чем у соседки - вкусно и красиво.
     Интересна и такая форма новогодних празднований, как «качаган». Он связан с древними тотемистическими представлениями - олицетворением рода с предком животных. (Подобная форма у русских - ряженые).
     Кто-нибудь наряжался, например, в шкуру медведя, ходил по домам, изображая «хозяина тайги» со всеми медвежьими ухватками.
     Наряжались и дети так, чтобы их не узнали, танцевали, плясали, пели.
     Шорцы жили по лунному календарю и с этим был связан еще один праздник - весенний. По сути он также представлял собой встречу Нового года: весной шорцы встречали восход солнца. Вероятно, этот обычай был связан с весенним равноденствием. Вставали задолго до восхода солнца, шли на высокую гору, там ждали восхода солнца и наблюдали его. Встрече солнца шорцы придавали большое значение и это было закономерно: если солнце повернуло на лето, значит, оживет жизнь в тайге, будут и зверь, и рыба, и шишки, и ягоды, и урожай посевов.
     Мы сейчас меньше зависим от природы, но смысл и символика народных обрядов и обычаев за годы, века не изменились: Новый год - это прощание со старым, надежда на новую жизнь!

8.Шорская свадьба.

В основе шорской свадьбы лежала социально-бытовая безрелигиозная обрядность.
     Нормальным возрастом для вступления в брак считалась 14-17 лет. Большой удачей считалось взять в жены молодую крепкую здоровьем вдову с ребенком. В этом была гарантия от возможного бесплодия и залог будущего богатства. В конце XIX - начале XX вв. у кузнецких татар-шорцев существовало два основных способа заключения брака: умыканием "кыс аларга" и сватовством "уда". В обоих случаях свадьба "той" справлялась обычно весной.
     Умыкание невесты проходило с ее согласия. Жених с друзьями увозили невесту в свой улус, где ее сдавали родственникам жениха по женской линии, а утром сооружали супружеское жилище "одаг". Жених с помощью огнива высекал в одаге огонь, а невеста одаривала всех присутствующих медными кольцами, которые собирались с детства.

     Затем жених и невеста садились рядом перед шалашом, и одна из родственниц заплетала невесте правую косу, приглаживая ее большой мясной костью и давая молодым откусывать от не кусочки мяса. Другая родственница заплетала левую косу, выполняя аналогичные действия со сметаной, Концы кос связывал вместе жених.
     Все последующие три дня свадебного пира молодые должны были находиться в свадебном жилище, принимая подарки и угощая родственников жениха. По истечении трех дней молодые в плоть до постройки отдельной юрты переходили жить в дом свекра.
Через 5-10 дней к родителям «украденной» девушки приезжал посланник от жениха обговорить размер калыма и сроки проведения очередной пирушки - малой "байги". В назначенный день в улус невесты прибывали молодые в сопровождении родителей и других родственников мужа с большим количеством «араки». Целью обряда мирения "чараш" было показать уважение к народным традициям и наладить отношения между родителями путем уплаты калыма.
     Вторая "байга" - табачная. Она справлялась так же весело через месяц после выхода девушки замуж. На ней родные жениха дарили родителям невесты табакерки.
     Третья и четвертая "байга" - мясные, устраивались они через год или два.
     Так же по установленным правилам проходила свадьба "сватовством".

Свадьба включала в себя обязательный обрядовый танец шорской невесты. У шорцев считается красный цвет цветом радости, надежды, поэтому шорская невеста на свадьбе была обязательно в красном платье с головным убором.

9.Девушка - утренняя заря.

В этих условиях становится более актуальной проблема сохранения и развития языка и культуры малочисленных народов. Возрастает ответственность каждого гражданина в сохранении родного языка и национальной культуры.

Я, мастер производственного обучения, ГОУ СПО «Таштагольский многопрофильный техникум»Антонина Лайкова, г. Таштагола, хочу представить Вам одну из самых ярких наших обучающихся – Ишанкулыеву Алину.

Что отличает Алину?

1.Активная гражданская позиция – она осознанно участвует в жизни своей группы, техникума. Её реальные поступки направлены на реализацию общественных ценностей.

2.Социальная активность: она сознательно, творчески относится к трудовой и общественно-политической деятельности, в результате которой обеспечивается глубокая и полная самореализация её личности.

3.Гражданское самосознание: проявляется очень ярко в чувстве любви к своей малой Родине – горной Шории, в чувстве ответственности за свои поступки и действия, инициативности, самостоятельности.

Еще обучаясь в школе, Алина активно участвовала в жизни класса и школы.

После окончания девятого класса девушка продолжила обучение в Таштагольском многопрофильном техникуме г. Таштагола.

За отличную учебу, большой личный вклад в развитии молодежного движения отмечена благодарственными письмами губернатора Кемеровской области и главы Таштагольского района. (Примечание 1).

- Алина была участницей конкурсов по выявлению талантов среди шорской молодёжи «Кен Кыз 2011». (Примечание 2).

На сцене ДК «Горняк» прошел в двадцать первый раз традиционный ежегодный конкурс «КЕН КЫС 2011», который украсили пятеро девушек-шорианок. В этот день красавицы Горной Шории блистали своей красотой и яркими национальными нарядами. Наша Алина выступила достойно и завоевала заслуженное признание.

Алина с интересом занимается сбором краеведческого материала, встречается с ветеранами войны и труда. Она - одна из инициаторов создания при нашем музее танцевальной группы «Айкун», что с шорского языка переводится как «Время». Обучающиеся участвовали во многих городских и областных конкурсах»:

• Март 2012 года – участие в Седьмом традиционном празднике народов Саяно-Алтая «Чыл-Пажи» в составе танцевальной группы «Айкун» в музее-заповеднике «Томская писаница». (Приложение 3).

• Апрель 2012 года. Национальный праздник «Чыл Пажи».

• Июнь 2012 года – областной конкурс « Краса Шории»

• Алина очень любит путешествовать по родному краю. Она предпочитает активный образ жизни: приняла активное участие в реализации этого проекта и вместе в группой обучающихся техникума выезжала в поселок Усть-КабырзаТаштагольского района в туристическую экспедицию.Ребята здорово провели своё свободное время: посетили музей «Трёхречье», купались, загорали, катались на катамаранах, ловили рыбу и т.д.!

• 24 июня2012 года - районный праздник «ОльгудекПайрам».

(Приложение 4).

• Алина принимала участие в конкурсах «Национальный костюм», «Национальные танцы» (в составе танцевальной группы «Айкун»). (Приложение 5).

• Выступления в городском фестивале тюрской письменности и культуры. (Примечание 6).

• Алина принимает активное участие в праздниках родного языка.

• Любит национальную кухню и умеет готовить национальные блюда.

• Для исполнения обрядового свадебного танца сшила себе платье.

Занимается изготовлением амулетов. Самые обычные материалы – кожа, замша, береста, нитки, бусы – превращаются в руках Алины в великолепные изделия.

10.Заключение

Отсутствие корней обрекает нас на вымирание традиций и обычаев предков, на вымирание нации. У Горной Шории есть важный ресурс для развития, потому что есть молодые люди, которые стремятся не забыть свою историю. Далёкую и близкую, понятную и не очень. Без истории нет будущего, без неё и жизнь теряет всякий смысл.

Я рад, что есть среди таштагольской молодёжи есть такие, кто способствует возрождению и процветанию шорской национальной культуры. И среди них – наша Алина!

11.Сведения об авторе:

Лайкова Антонина Викторовна, 17 июня 1957 года рождения. Работает в ГОУ СПО «ТМТ»

мастером производственного обучения по профессии «Маляр». 13 лет работает с обучающимися коррекционных групп, состав которых в основном – сироты. В воспитательной работе делает акцент на сплочение коллектива, формирование чувства

товарищества и взаимовыручки.

Информационные источники:

• Духовная Шория [Текст]: шорский фольклор в записях и из архива профессора А.И.  Чудоякова. - Кемерово: Кузбасс, 2008. - 351 с.

• Кай - культурное наследие шорского народа  [Текст]: материалы Первого симпозиума по  изучению форм шорского народного эпоса / сост. Н.М. Печенина. - Кемерово: Кузбасс, 2006. - 162 с.

• Кимеев, В.М. Шорцы. Кто они? [Текст]: этнографические очерки / В.М. Кимеев. - Кемеровское книжное издательство, 1989. - 189 с.

• Шорцы [Текст]: каталог этнографических коллекций музеев России  Ч.4 Одежда и украшения. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. - 170 с.

Приложения.

Приложение 1.

Приложение 2. Приложение 3.

Приложение 4. Приложение 5.

12