«православие в истории отечественной культуры»

РЕФЕРАТ

Тема:

«ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ»

Реферат подготовила:

Кушнарёва Татьяна Павловна

Должность: учитель истории и обществознания

Место работы МБОУ «СОШ № 2», г. Дальнереченск

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………3

1. КРЕЩЕНИК РУСИ – МОМЕНТ КУЛЬТУРНО –

ИСТОРИЧЕСКОГО ВЫБОРА………………………………….6

1. 1. Предпосылки принятия Русью христианства.

Причины принятия Православия……………………………6

1.2. Значение принятия христианства для

отечественной культуры…………………………………….8

2. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА…………………………………………………10

3. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ РОССИИ………12

3.1 Особенности отношений церкви и государства

в восточном христианстве…………………………………12

3.2. Православие и армия…………………………………….13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………..15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………. 16

ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………….17

ВВЕДЕНИЕ

Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать —
В Россию можно только верить.

Ф. Тютчев.

Действительно, «умом Россию не понять». Это не та страна, представление о которой поддается какой-либо логике. Народ русский живет душой, эмоциями. Они и подвигают его на великие свершения. Иносказательно говорит Федор Тютчев о том, что «аршином общим не измерить» Россию. Она самобытна, не похожа ни на одну другую страну в мире, а он их повидал много, будучи дипломатом. Именно потому, что русский народ самобытен, постоянно стремится к развитию, русская нация не исчезнет, не начнет затухать как старая Европа, а будет расти и давать миру все новые и новые таланты. Именно вера в такой народ, по мнению автора, будет двигать общественными мировыми процессами. Стихотворение Тютчева очень короткое – всего четыре строки, но несет в себе глубочайший смысл – это отражение русского менталитета и русского человека. По нему можно судить о каждом из нас.

Российская культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей страны. Наше культурное наследие складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Одним из важнейших факторов, обуславливающих своеобразие формирования российской культуры, является утверждение на Руси Православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям.

Русь времен Владимира была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Приняв христианство от Византии, преодолев языческие верования, она стремилась войти в этот мир и стать сильным самостоятельным государством. В течение длительного времени, вплоть до ХХ века, православное христианство останется доминантой нашей культуры.

Сегодня нет никаких сомнений в том, что крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в политическом и социальном отношении, но и в первую очередь культурном. По существу, история русской культуры только началась после принятия Русью христианства, и дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом, точкой отсчета национального культурно-исторического развития России, идеологической основой феодальной культуры и оказало воздействие на всю средневековую культуру нашего народа. По своей сути это событие представляет собой момент принципиального культурно-исторического выбора, который на столетия предопределил важнейшие черты русской культуры и повлиял на развитие социально-экономических и политико-правовых процессов.

Актуальность данной темы, на наш взгляд, заключена в вечных вопросах бытия русского народа, таких как: Чем жива народная Русь – в смысле её самобытности? На чём зиждутся незыблемые устои её вековых связей с древними, обожествлявшими природу пращурами? Какими пережитками проявляется в современной жизни неувядающая русская старина? Где искать источники неиссякаемого кладезя жизни, каким является неиссякаемое русское слово, запечатлённое в сказаниях, песнях, пословицах, обычаях? Чем крепка бесконечная преемственность духа поколений народа-богатыря? Откуда он черпает свои силы во все времена? Что ему (русскому народу) даёт свет и тепло? … Поиск ответов сквозь призму Православия на эти и похожие вопросы в истории отечественной культуры присутствует в документальных источниках российской истории.

Предмет изучения – православное наследие отечественной культуры.

Цель данной работы состоит в том, чтобы выявить роль Православия в истории отечественной культуры, а так же его влияние на формирование русской национальной идеи.

Проживая на Дальнем Востоке, не имея реальной возможности увидеть своими глазами древние храмы, иконы, кремль, живописные полотна в подлинниках, но по роду профессиональной деятельности ежегодно рассказывая о них школьникам, трудно передать впечатления и переоценить значение путешествия по Москве, Санкт-Петербургу и городам-музеям Золотого Кольца. Уже в зрелом возрасте появилась возможность прикоснуться лично к великому наследию. Тогда и пришло понимание выражения «непреходящие ценности», что несёт в себе Православие.

1. КРЕЩЕНИК РУСИ – МОМЕНТ КУЛЬТУРНО – ИСТОРИЧЕСКОГО ВЫБОРА

1. 1. Предпосылки принятия Русью христианства. Причины принятия Православия.

Проблема выбора религии, а вместе с ней и определенного культурно-исторического пути, стояла перед Русью очень остро, так как: речь шла о достижении национального сплочения и этнокультурного объединения разрозненных восточнославянских племен. Речь шла о геополитическом самоопределении древнерусской народности в координатах: "Запад-Восток" и "Север-Юг", постепенно приобретавших не только географический, но и политический, культурно-религиозный смысл. Вместе с направленностью национальных потребностей выявлялось направление собственного территориально-государственного и национально-культурного развития. Русь до своего исторического крещения проявляла большой интерес и к исламу, и к буддизму в соседних с собой странах. Но обе восточные религии были отвергнуты руководителями древнерусского государства. В самом общем виде предпочтение христианства восточным религиям, высказанное русскими культурными людьми в Х веке вполне понятно. Здесь сказались ориентация на экономически и культурно развитые страны Европы, а также признание объединяющих, сплачивающих людей функций христианской церкви, «очеловеченность» христианских представлений о Боге и его отношениях с людьми, делавших религию близкой душе и органичной людям различного социального, этнического, языкового происхождения. Сам культурно-исторический выбор древнерусским обществом в качестве государственной религии именно восточного христианства был продиктован не только государственно-политической мудростью князя Владимира и тех слоев раннефеодального общества у восточных славян, которые он представлял в своей политике, но и потенциальной "предрасположенностью" древней восточнославянской культуры именно к такому, а не иному выбору.

Летопись не передаёт каких-либо убедительных доводов для принятия этого решения. Очевидно, в глубине осуществленного Русью культурно-исторического выбора заключено несколько разных, хотя и тесно связанных причин принятия нужного на том этапе для Руси решения, и ни одного из них не следует отвергать, стремясь рассматривать их в тесной взаимосвязи.

Причина первая: территориальная близость Византии как культурного, религиозного и политического центра, с давних пор ощущавшаяся Русью как важный фактор своего исторического развития.

Причина вторая: Византийская империя была для русских не только богатым и могущественным соседом, но и в известном смысле выступала как идеал государственного могущества, всемирной признанности, экономического и духовного богатства, как эталон оптимального общественного устройства - централизованного, иерархизированного, регламентированного до мельчайших деталей ритуального или церемониального характера.

Причина третья: из летописного повествования не вполне ясно, в чем состояли мотивы отказа князя Владимира от христианства в его западном варианте. Если судить по тексту "Повести временных лет", посланцы папы римского старательно доказывали минимальности своих обрядовых запретов. Владимир же, по легенде, не задавая лишних вопросов, отослал папских гонцов назад. Можно предположить, что выбор восточного христианства опирался на религиозно-культурный опыт предков, действительно был освящен заветами отцов. Почитание предков, веками устоявшихся обычаев, укоренившихся в быту и образе жизни систем ценностей, было характерно для восточных славян. Древнерусская народность, еще только складывавшаяся в Х в., была в этнокультурном отношении близка восточным народам, с их установкой на преимущественный традиционализм.

Причина четвёртая: предпочтение восточной ветви христианства было связано также и с факторами культурно-политического характера. Принятие западной ветви христианства означало для Руси признание над собой власти папы. Подобная религиозно-духовная или государственно-политическая зависимость не устраивала древнерусских князей с их естественным стремлением к государственной самостоятельности и независимости, к культурному и религиозному самоутверждению.

Таким образом, в лице Византии и восточно-христианской церкви древняя Русь получила идеальную модель преодоления язычества в формах христианства, притом в культурно-исторических условиях, максимально близких древнерусским.

1.2. Значение принятия христианства для отечественной культуры

С принятием христианства Русь также переживает эпоху освоения античности, но не через римские ценности, а через живую культуру Греции, во многом сохраненную Византией. Через Иоанна Дамаскина русские познакомились с философией и логикой Аристотеля. Широко распространялись античные знания в области астрономии, географии, ботаники, зоологии, анатомии и физиологии человека. Русское Православие как бы объединило античную земную гармонию с небесной, прекрасное человеческое тело с душой, устремленной к Богу. Восточное миросозерцание, устремленное к Небу и проникнутое духом античной гармонии, положило свою печать светлости, легкости и окрыленности в основание нашей культуры.

Христианство принесло с собой письменность. При этом, если богословские книги на Западе писали на латыни, то на Руси стала использоваться азбука славянского языка – кириллица, созданная Кириллом и Мефодием. Вместе с этим, на большую высоту поднялась вся книжная культура Руси, стала быстро развиваться литература.

В целом, принятие христианства на Руси способствовало:

• включению Руси в европейский христианский мир, появлению возможности играть в нем видную роль;

• установлению политических, торговых, культурных связей со странами христианского мира;

• созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов;

• укреплению молодой русской государственности;

• гуманизации всего древнерусского общества;

• становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственную по роду жизнедеятельности в стране:

• развитию на Руси архитектуры, искусства, появлению первых летописей, школ, созданию крупных литературных и художественных ценностей.

Центром развития русской культуры стали монастыри – место формирования национальной идеологии, где развивались иконописание, строительное искусство, исторические записи, жизнеописания русских святых.

Особое развитие на данном этапе получило устное народное творчество, традиции, элементы которого дошли до наших дней через былины, сказания, пословицы и поговорки, народные приметы и традиции православного календаря.

2. СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА

Принятие той или иной религии в качестве государственной и национальной влечет за собой далеко идущие последствия не только в сфере веры, но и во всей духовной жизни.

Любая национальная культура заимствует только те элементы других культур, к восприятию которых она уже подготовлена всем ходом собственного развития. Восточное христианство - Православие - включило в свою сферу все слои русского народа, все общество, но не захватывало человека целиком. Проникновение Православия в толщу народной жизни не было всеобъемлющим. Оно руководило лишь религиозно-нравственным бытом русского народа, регулировало времяпровождение, семейные отношения, слабо отражаясь в ежедневном обиходе, не оставляя заметных следов в его будничных привычках и понятиях.

Социокультурные особенности восточной ветви христианства заключались в нескольких моментах:

1. православный смысл земного существования состоял в том, что земное существование человека, рассматривавшееся как эпизод на пороге вечной жизни, не представлял самоценности. Поэтому основной жизненной задачей была подготовка человека к смерти, которая расценивалась как начало новой жизни. В качестве смысла земного существования человека признавались духовные стремления к смирению и благочестию, ощущение собственной греховности и аскетизм;

2. с православием на русскую почву была перенесена и идея соборности, под которой понимается коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное участие верующих в жизни мира и церкви.

Таким образом, Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт русского народа, способствовало усвоению им такой системы духовных ценностей, которая, наложившись на языческую культурную среду, привела к формированию особого типа русского человека. В православии очень сильно выражена эсхатологическая сторона христианства, описывающая конечные судьбы мира в целом и человека. Русский человек обладает чутким различением добра и зла, подмечает несовершенство земных поступков, нравов, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра. Признавая святость высшей ценностью, он стремится к абсолютному добру, хочет действовать всегда во имя чего-то абсолютного. Вечный поиск идеала - благодатная основа для возникновения различного рода социальных утопий и мифов. Русский человек не живет настоящим, а только прошлым или будущим. В прошлом он ищет нравственное утешение и вдохновение своей жизнедеятельности. Постоянный поиск лучшей жизни сочетается у русского человека с неукротимой верой в возможность ее достижения.

Поэтому, если добродетелями западного человека являются энергичность и интенсивность, восточного - точная середина, посредственность, бесшумность, то добродетели русского человека - чувство справедливости, пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония. В истории русской культуры тому много свидетельств. Например, такое явление как отшельничество, когда целью отказа от мирских благ ставилось спасение души. Так возникали монастыри: подвижничество Сергия Радонежского, его подвиг веры пережил века. Русские художники с благоговением создавали полотна по библейским сюжетам (А. Васнецов, А. Иванов, В. Суриков и многие другие). Знаменательным на наш взгляд является и то, что огромное количество монастырей и храмов до сих пор украшают самые древние российские города.

3. ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ РОССИИ

3.1 Особенности отношений церкви и государства в восточном христианстве

Западное христианство исторически сложилось как подобие государства в государстве, со своей жесткой иерархией, властным единоначалием, строгой внутриконфессиональной дисциплиной. Отсюда - конкурентная борьба католической церкви с монархами западноевропейских государств за влияние в вопросах экономических, социальных, политических, идеологических. Отношения церкви и светского государства строились в формате последовательного противостояния и взаимоограничения во всех сферах общественной жизни, что способствовало развитию правовой регламентации как светской, так и духовной жизни в Западной Европе.

Высокий уровень организованности и управляемости института Римской католической церкви обеспечивал мобильность и динамизм церковной политике, быстро приспосабливающейся к меняющимся историческим обстоятельствам и находившейся лишь в относительной зависимости от традиций первоначального христианства.

Восточное христианство сложилось как система независимых друг от друга (автокефальных) патриаршеств, которые находились между собой в отношениях ревнивого соперничества за власть над душами и умами верующих. Такое рассогласование резко снижало способность церковных властей противостоять власти политической. Поэтому в восточно-христианской традиции отношения церкви и светской власти принципиально отличались от государств Западной Европы.

Это выражалось в следующем:

• в православии церковь понималась как духовная опора сильной централизованной авторитарной власти государства. Светская же власть императора, царя или князя рассматривалась церковью как земное воплощение основополагающих религиозных идей;

• православная христианская церковь, прочно опираясь на религиозные традиции раннего христианства, решала все основные вопросы богословской, богослужебной и мирской практики коллегиально, сообща. Соборность выступает как высшая форма церковной и религиозной легитимности.

Отсюда возникает необходимость сильной централизованной монархической власти, освященной церковными полномочиями. Автокефальный, то есть самостоятельный статус различных церквей восточного христианства означал их зависимость от государства, выступавшего как гарант веры. С утверждением самостоятельности московского патриаршества в XV веке церковь на Руси становится существенным орудием централизации, утверждения государственного единства.

В целом же церковная община и власть монарха выступают как взаимодополнительные факторы цивилизации и культуры на Руси, определившие своеобразие ее духовности.

3.2.  Православие и армия

Первым в истории нашего отечества, кто ввел традицию освящения русского воинства, был Владимир Мономах. Именно с этого времени, выступая в поход или осаждая город, все воины исповедовались и причащались, и поэтому, они шли бесстрашно на смерть. Сражаясь за отечество, предпочитали не сдаваться в плен и охотно умирали мучениками, будучи убеждены, что их души примут ангелы и отнесут в царство вечного блаженства. Священнослужители, обслуживающие царский двор, армию и флот, всегда составляли особое звено в церковной организации и в самом духовенстве.

Со времен Мономаха русский патриотизм носил религиозный характер. И церковь во все времена вносила свою лепту в трансформацию веры в патриотическое чувство, что и происходило на протяжении веков в многочисленных войнах и битвах русского народа за свою родину, за правое дело. Велико было значение деятельности армейского духовенства в общей совокупности причин высокой воинской доблести русского солдата в Отечественной войне 1812 года, Севастопольской обороне, шипкинской эпопее.

Солдатская масса в XIX веке с лозунгом "За веру, царя и отечество" и армейское духовенство делали, конечно, все возможное, чтобы использовать естественные патриотические чувства народа в интересах самодержавия и церкви. Нельзя сбрасывать со счетов и любовь к родине, истинную религиозность русских солдат, выходцев в основном из христианских масс, где особенно сильны были традиции Православия. К тому же церковь всегда участвовала в организации медико-санитарной службы, помощи инвалидам, беженцам. Трудно переоценить роль церкви в экстремальных событиях жизни русского народа во все времена. Так во время Великой Отечественной войны 1941-1945 годов Русская православная церковь, не ограничиваясь патриотическими призывами, приняла самое непосредственное участие в оказании помощи фронту. На собранные по инициативе духовенства в храмах средства была создана танковая колонна имени Александра Невского. Это подняло престиж церкви в глазах советских людей и способствовало усилению ее влияния.

Изменение ситуации в нашем обществе привело к тому, что и сегодня в отдельных частях уже есть священники. Но этот процесс сближения армии и церкви проходит пока очень осторожно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таков ретроспективный взгляд на историю Русской православной церкви, на ее роль в развитии отечественной культуры, на взаимодействие и взаимовлияние культуры в целом и христианства. Действительное единство Русской земли во все времена сохранялось благодаря цельности русской культуры, сплоченной единством языка, славянской письменности, религиозных воззрений и церкви. В течение долгих веков православная церковь определяла стиль, манеры, образ мыслей и чувств русского человека. По-разному складывались отношения государства и церкви. Из полностью самостоятельной церковь постепенно превращалась в институт государства или попадала в полную зависимость от правительства, но всегда сила российской государственности заключалась в опоре на народ, приобретавший благодаря Православию особую нравственность, силу духа и необыкновенную мощь.

Наиболее точно эту идею сформулировал президент Академии наук, министр народного просвещения граф С.С. Уваров в 1833 году (Теория официальной народности), где Православие – основа основ, по мнению автора: «Присущая русскому народу исконная приверженность христианству – без любви к вере предков народ погибнет».

…Следовательно, именно из православного христианства русский народ-богатырь черпает свою силу, свет и тепло…

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Мировая художественная культура. Россия IX - нач. XX века / Балакина Т.И. / М., 2000

2. Христианство и русская культура / Георгиева Т.С. / М., 2001.

3. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. / Ростов-на-Дону, 2000.

4. Мир культуры. Основы культурологии / Быстрова А.Н. / Новосибирск: ЮКЭА, 2002

5. История и культурология. 2-е изд., перераб. и доп. / Шишова Н.В., Акулич Т.В., Бойко М.И. и др. / М.: Логос, 2000

6. Культурология / Гуревич П.С. / М.: Проект, 2003

7. http://ostrov-pravoslav.io.ua/album0_0#p635618

8. http://rublev.voskres.ru/

9. https://yandex.ru/search/?text=%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%20%D0%BF%D0%BE%20%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B5%D1%86%D0%BE%D0%B2%20%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D1%81%D1%8E%D0%B6%D0%B5%D1%82%D1%8B%20%D0%B2%20%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5&lr=75&clid=2257370-111&win=227

ПРИЛОЖЕНИЕ

Виктор Васнецов. Архангел Михаил повергает дьявола.
1914-1915. Холст, масло. 292,2 x 129. Дом-музей В.М.Васнецова, Москва, Россия.

Виктор Михайлович Васнецов обладал глубоким знанием сложной православной символики. Как многие поколения Васнецовых он учился в духовной семинарии. Позднее приобретенные знания использовал в монументальной живописи и в своих храмовых росписях. Так же, как в народном сознании причудливо переплетались языческие и христианские верования, художник сумел примирить в своих росписях два этих миропонимания.

Картине «Архангел Михаил» предшествовали роспись Владимирского собора в Киеве, эскизы росписей для Георгиевской церкви в Гусь-Хрустальном, для храма Спаса на Крови в Петербурге, для собора Александра Невского в Софии, по заказу царской семьи для церкви св. Магдалины в Дармштадте.

В работе для церкви Виктор Васнецов видел свое настоящие призвание.

В 1915-1916 годах на 13-й выставке Союза русских художников Васнецов представил большое полотно «Архангел Михаил». Этот величественный и грозный образ широко распространен в религиозном искусстве. Архистратиг Михаил (по-гречески - верховный военачальник) облачен в кольчугу и вооружен мечом, щитом или копьем или тем и другим. Распахнутые за спиной крылья свидетельствуют о его ангельской природе, принадлежности к небесной Иерархии. Сатана - либо в получеловеческом обличии, либо в виде дракона - распростерт под ногами Святого, который готов убить его.

А. Васнецов. Московский кремль при Иване III.

А. Васнецов. Росцвет Кремля. Всехсвятский мост и Кремль в конце 17 века.

Современное фото.

Две так называемые Безымянные башни, располагающиеся рядом на южной стороне крепости Кремля, были сооружены в 1480-х годах. Высота башен 34,15 метров и 30,2 метра.