Отечественная философия

Разработка урока по теме: ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Особенности формирования отечественной философии.

2. Идейные истоки и основные черты философии славянофилов и

западников.

3. Философия всеединства В. Соловьева.

4. Философские искания Н. Бердяева.

1. Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на

природу, человека, общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые

достоверные свидетельства об этом относятся примерно к 10 – 11 вв., когда на

территории нашей страны сложились развитые общественные отношения и

возникло государство, а культура и образованность достигли относительно вы-

сокого уровня. Но в самостоятельную науку русская философия превратилась

лишь в начале 17 века, когда философия обособилась от религии.

Семнадцатым веком завершается русское средневековье. На место Москов-

ской царской Руси приходит Петербургская императорская Россия. Идеал пра-

вославной "святой Руси" заменяется идеалом светского государства.

С основанием в 1775 г. Московского университета возникает традиция рус-

ской университетской философии, основоположниками которой стали М.В.

Ломоносов и А.Н Радищев.

М.В. ЛОМОНОСОВ (1711 – 1765) стал первым русским мыслителем миро-

вого значения. Его философия относится к естественнонаучному материализму.

Наиболее интересными идеями Ломоносова являются следующие: признание

материального единства мира, законов его развития; единство материи и дви-

жения. Он создал основы "Корпускулярной философии", согласно которой ма-

терия состоит из атомов, молекул (корпускул), чьё сочетание создает разнооб-

разие тел. Отношение ученого и религии сложное. Он критикует церковь за не-

вежество попов, но признает существование бога.

Во второй половине 18 века самодержавный строй достигает в России сво-

его расцвета: идет процесс образования Российской колониальной империи,

развивается светская культура и образование. Влияние Запада создает почву

для антикрепостнической идеологии в России, возникает дворянско-либеральная оппозиция. Одним из ее представителей является А.Н. РАДИЩЕВ

(1749 – 1802). Он первым в стране поставил вопрос об уничтожении крепостно-

го права, выдвинул идею народной революции и республиканской формы прав-

ления. Его социально-философские взгляды эволюционировали под влиянием

американской и французской революций и следовавших за ними событий. К

концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах фран-

цузской революции. От идеи революционного просветительства народа он

пришел к идее круговорота "вольности" и "рабства", видя в диктатуре Робеспь-

ера пример вырождения свободы в самовластье.

Рассуждая о проблемах бытия Радищев признает, что бог есть безличная

причина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и

общества.

2. У истоков оригинальной русской философии 19 века стоит П.Я. ЧААДА-

ЕВ (1794 – 1856). Согласно его концепции физический мир построен из атомов

и молекул, т.е. материальных элементов, из которых образуются все тела. Тела

существуют в пространстве и во времени, которые трактовались Чаадаевым в

духе распространенного в те времена механицизма. Сознание человека, по его

мнению, не подчиняется механическим закономерностям природы, а является

результатом божественного творения.

П.Я. Чаадаев создал первую философию русской истории. Здесь его взгля-

ды не оставались неизменными, а определенным образом эволюционировали. В

начальный период высказывалась идея о тотальном единстве рода человеческо-

го, всех наций и индивидов. Отсюда мысль о необходимости единения России с

другими народами. Однако, если западное общество эволюционирует от юно-

сти к зрелости, в России происходят лишь негативные изменения, возрастает

рабство, основанное на крепостничестве.

Со временем взгляды Чаадаева меняются, и он приходит к мысли, что наше

отставание от Запада мнимое. У России свой путь, следуя по которому можно

пойти дальше Запада. Духовным источником исторического прогресса является

Православие во всей совокупности своих сторон: как вера и как церковь, как

учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Западное христиан-

ство исчерпало опыт социального развития, потенциал остался только у Право-

славия.

Идеи Чаадаева находят свое дальнейшее развитие в идеологии славянофи-

лов. Славянофильство оставило заметный след в духовной истории страны.

Наиболее известными представителями этого течения были И.В. Кириевский,

А.С. Хомяков, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Славянофилы, сравнивая про-

блемы России и Запада, последовательно проводили идею особого исторического пути России. Утверждали, что русская культура не должна подводиться

под другие (западные) модели. Она обладает собственными ценностями и соб-

ственными перспективами. Православие трактуется ими как фундамент миро-

воззрения, обеспечивающий возможности гармонизации всех способностей че-

ловека в едином "цельном знании". Католицизм и протестантизм исказили дух

первоначального христианства, и только православие сохранило вечную истину

раннего христианства – идею единства и свободы.

На основе православной веры славянофилы выдвигают идею соборности.

Соборность – это свободное объединение людей в деле отыскания ими правды

и совместного пути к спасению. Это единство, основанное на единодушной

любви к Христу и божественной справедливости, единство, в котором каждая

личность сохраняет свою свободу.

Славянофилы считали монархию идеальной формой правления, а крестьян-

ская община выступала в их схеме как идеальный "нравственный мир", внутри

которого гармонично сочетаются личностное и коллективное начала. Разруше-

ние общины означало для них нарушение основных начал русской культуры.

В борьбе со славянофилами складывается русская философия, тяготеющая

к западничеству. Представители этой линии ориентируются на западноевро-

пейскую цивилизацию. Критика религии, акцентирование личностного начала

позволяют видеть истоки этой философии в концепции Чаадаева, который на-

зывал человека "двигателем Вселенной", говорил о грядущей победе социализ-

ма, хотя и весьма скептически: "социализм победит не потому, что он прав, а

потому, что неправы его противники".

Наиболее известными представителями западничества являются Т.И. Гра-

новский, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский.

"Западники" приняли философию Гегеля как последнее слово науки, опира-

лись на достижения европейского естествознания, они верили в европейское

будущее России. Герцен развивает теорию "русского социализма", полагая, что

феодально-крепостническая Россия придет к социализму, минуя капитализм. В

основе этого убеждения лежали представления о крестьянской общине, которая

якобы несет в себе начала социалистического общества в виде права каждого на

землю, общинного землепользования, артельного труда, мирского управления.

По мнению Герцена, Запад и Россия, в конце концов, придут к единой цели, хо-

тя несколько разными путями.

Социализм представлялся "западникам" как результат крестьянской рево-

люции, и Чернышевский зовет крестьянство "к топору", чтобы осуществить со-

циалистический лозунг: "максимальное благо для максимального числа людей".

В последней трети 19 века черты западничества проявляются в идеологии

народничества. На первый план вышел идеал "некапиталистического пути". В

социальных построениях народников содержались интересные выводы относи-

тельно роли выдающейся личности в истории. Главной революционной силой

народники, как и "западники", считали крестьянство, идеализировали крестьян-

скую общину и соответственно строили свою революционную пропаганду.

Продолжателями славянофильской философии в последней трети 19 века

выступили почвенники. В философских построениях представителей почвенни-

чества (А.А. Григорьев, братья М.М. и Ф.М. Достоевские, Н.Н. Страхов) глав-

ной была идея о "национальной почве", как основе социального и духовного

развития России. Для почвенников, как и славянофилов, характерна религиоз-

ная ориентированность философского осмысления судеб русской истории.

В своих суждениях почвенники более радикальны по сравнению со славя-

нофилами. Так критикуя европейское христианство, они заявляют: "На Западе

уже нет христианства. Римское католичество провозгласило не Христа, а Анти-

христа. Москва должна стать третьим Римом! Народ русский на всей земле

единственный народ – богоносец, призванный обновить и спасти мир именем

нового бога".

3. В. СОЛОВЬЕВ (1853 – 1900) – представитель объективно-религиозного

идеализма. Увлекаясь естественными науками, материализмом и атеизмом, Со-

ловьев приходит к выводу, что наука не может быть последней целью жизни.

Высшая истинная цель другая – нравственная (или религиозная), для которой и

наука служит одним из средств. Отсюда попытки связать религию и науку,

включив в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания.

Центральная идея его философии – "идея всеединства". Мир в своем разви-

тии проходит через три этапа: первый – эволюция природы до человека, второй

– история, т.е. деятельность человека и, наконец, третий этап, когда человече-

ство воссоединяется со своим творцом и осуществляется идея всеединства.

Возникает богочеловечество под руководством вселенской церкви. Для этого

необходимо объединить в единое целое все христианские конфессии, приоб-

щать всех людей к учению Христа. К концу жизни Соловьев понял, что царство

божие на Земле – это недостижимый идеал, несовместимый с государством, по-

скольку святой государственности не бывает.

4. Н. БЕРДЯЕВ (1874 – 1948) в начале своего творчества примыкал к "ле-

гальному марксизму", а позже, став активным противником учения Маркса,

был членом религиозно-философского общества. В 1922 году был арестован и

впоследствии выслан в Европу за "расхождение с советской идеологией". В Па-

риже он основал русский религиозно-философский журнал "Путь".

Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизи-

ки, гносеологии, антропологии, социальной философии.

Свобода – одна из основных тем в творчестве Бердяева. Философ убежден в

самоочевидности свободы человека. Свобода Бердяева – это свобода духа чело-

века, его сознания и самосознания. Свои раздумья философ воплотил в ориги-

нальной интерпретации "Легенды о Великом Инквизиторе" Ф.М. Достоевского.

Бердяев выделяет в ней главный сюжет – о трудности свободы. Свобода пред-

полагает выбор, а, следовательно, шаг в неизвестность, чреватую опасностью и

даже гибелью. Поэтому свобода чаще всего не нужна человеку, она тяготит его

жизнь. Человек настолько слаб, что готов сменять свободу на спокойное сча-

стье безответственности. Он сам ищет того, кто сделал бы за него выбор, опре-

делил бы его судьбу.

Размышляя об истории, Бердяев крайне негативно высказывается о револю-

циях, подчеркивая, что революции ничего не создают, а только разрушают. Ре-

волюционеры воображают себя творцами нового будущего, но на самом деле

они обращены в прошлое, они рабы этого прошлого, хотя и ненавидят его. В

результате появляются новые формы рабства, новые формы угнетения.

Бердяев снискал себе мировую известность как яркий и последовательный

обличитель современной цивилизации. С позиций христианского гуманизма он

критиковал капитализм и социализм, рассматривая их как реализацию безрели-

гиозного, атеистического мировоззрения.