Образ женщины-богатыря в русских былинах

Образ женщины богатыря в русских былинах.

Русские былины – это своеобразная энциклопедия народной жизни, источник горячего патриотизма и наша национальная гордость. Недаром они вдохновляли великих русских поэтов, писателей, композиторов и художников. Великие подвиги русских богатырей, их беззаветная любовь к Родине и меня вдохновили на мое исследование. Мне захотелось узнать: встречаются ли в русском фольклоре женщины-богатыри? Познакомиться с ними поближе, а также узнать отношение общества к женщинам, которые выбрали нетипичный для своего пола жизненный путь.

Что же означает это слово «богатырь» и откуда оно появилось в нашем языке? Существует несколько точек зрения, вы можете видеть их на слайде.

Мы в своей работе берем за основу такое определение богатыря: 1. Герой русских былин и сказок; защитник родины, воин, отличающийся необычайной силой, мужеством, удалью. 2. Рослый, крепкого сложения, сильный человек.

Всем хорошо известно о том положении в обществе, которое занимала женщина на Руси. Она изначально была поставлена в подчинение мужчине. Ее роль ограничивалась ведением домашнего хозяйства и рождением детей. С первых дней жизни девочку готовили именно к этой роли, рано или поздно она должна была покинуть родительский дом и создать свою семью. Ни один словарь фольклорных и мифологических героев не найдет нам женщин-богатырш. Но есть несколько упоминаний.

Так в «Словаре русских мифических богатырей» находим: «ВЕЛИКАНКА (женщина великая, поленица) — в одном из вариантов русской былины — Святогорова жена, в других — поставлена независимо от Святогора.

Кто же такие «поляницы»?

Когда-то в Древней Руси, по мнению исследователей, был обычай, происхождение которого сокрыто в глубинах, вполне сопоставимых со временем сарматов и скифов. Назывался он «полякование»: воин в одиночку выезжал в чисто поле, и искал в степи «поединщика» себе под стать. Пленных не брали, трофеев — тоже, а подтверждением победы были головы супротивников, выставленные на показ.

Наряду с «поляковщиками» в русских былинах очень часто упоминаются «поляницы», женщины-богатыри.

Это женщины - амазонки, пришедшие к нам из степного эпоса. «В тюрко- и ираноязычном фольклоре, в эпосе и сказках сохранились рассказы о женщинах, которые, встав на место своих мужей, взяли на себя тяжкие обязанности управления громадным хозяйством и его охраны. Значительный интерес представляют упоминания в фольклоре воительниц-девушек. Согласно самым древним сведениям, ни одна из девушек не могла выйти замуж до убийства врага. О девушках-богатыршах всегда упоминалось с восхищением. Они ничем не уступали мужчинам и даже превосходили их мощью и смелостью». (Плетнева С.А.)

Характерно, что этот яркий героический образ проник в неизмененном виде в русские былины, буквально насыщенные такими степными женскими персонажами, с которыми жестоко воюют знаменитые русские богатыри. Былинная богатырша русского фольклора обычно встречается с русскими богатырями в степях - "в чистом поле", и только там она с успехом противостоит их силе. Особенно выразительно и подробно освещен образ "поляницы" в былине "Добрыня и Настасья", в которой богатырь неожиданно столкнулся с ней в степи:
А сидит богатырь на добром коне,
А сидит богатырь в платьях женских.. .
Он трижды наехал на богатыршу, пытаясь свалить ее ударами по голове. Наконец, только с третьего раза она все-таки оглянулась , весьма презрительно заметив:
Думала же, русские комарики покусывають,
Ажно русские богатыри пощелкивають!
ухватила Добрыню за "желты кудри" и посадила в седельный кожаный мешок. Впрочем, Настасья заинтересовалась богатырем и быстро выпустила его из обидного плена, представилась ему, и в категоричной форме предложила жениться на себе.

Не возьмешь меня — в ладонь складу, другой прижму,

Сделаю тебя в овсяный блин!"

Добрыня, конечно, согласился жениться, привез девушку в Киев и
Привели же ее да в верушку крещеную.
Принял тут с Настасьей по злату венцу
Сообщение о крещении Настасьи особенно важно, поскольку это дополнительно подтверждает связь "поляницы" с язычниками-кочевниками.

Таким образом, в этом живом и юмористичном изложении событий четко видны "отсветы" степных обычаев, а именно:
1. Обязанность девушки до брака участвовать в боевых стычках с воинами соседних государств;
2. Предсвадебное единоборство этой девушки с суженым;
3. Потеря боевой (воинской) силы после совершения бракосочетания.

В других вариантах былины поляница оказывается дочерью другого былинного богатыря – Микулы Селяниновича., и можем сказать, что ее сила оправданна генетически, передалась от отца к дочери. Добрыня женат на Настасье Микулишне, Он любит свою жену, и сам любим. Они живут вместе с «честной вдовой», матерью Добрыни, в добром согласии и мире, и представляют образец честного семейного дома. Настасья становится прекрасной женой и хозяйкой, больше не вспоминая о своей богатырской юности и силе. В этой былине наглядно проявились изменения, произошедшие с бывшей поляницей.

В других былинах, являющихся версиями одного сюжета: «Ставр Годинович» и «Василиса Микулишна» дочерью Микулы Селяниновича называется уже другая женщина-воительница невиданной красоты, с сильным характером. Она обладала неженской силой, в совершенстве владела мечом и луком. По сюжету былин, между князем Владимиром и мужем Василисы, Ставром, вспыхнул конфликт. Владимир разгневался и заточил Ставра в погреб. Воинственная дева поехала в Киев и предстала перед князем в мужском облике, назвавшись татарским послом. Забава Путятишна , племянница князя, заподозрила обман и рассказала Великому князю, который устроил «гостю» испытание. Василиса Микулишна с легкостью справилась с пятью лучшими лучниками и хитростью вывезла из Киева своего мужа. Таким образом, в русских былинах, женщина- богатырша далеко не типичное явление. Это либо дочь богатыря, либо его жена, а иногда и то, и другое.

Так другой яркий образ богатырши-поляницы - дочь Илья Муромца, о которой он сам поначалу не знал. Слава о ее силе идет далеко вперед, и ни один богатырь не решается сразиться с ней.

Только старый богатырь Илья Муромец вызывается выйти на поединок с ней. Встреча как всегда происходит в чистом поле:

Ена ехала, собака, насмеялася,

Не сказала божьёй помочи богатырям,

В этой былине образ поляницы – это явно образ врага, даже несмотря на то, что она является дочерью Ильи Муромца. Она обладает не только необыкновенной силой и ловкостью, благодаря которым побеждает своего отца, но и коварством и вероломством. Даже узнав, что перед ней родной отец, признавший в ней дочь, поляница возвращается, чтобы расправиться с ним, сонным, в шатре. Поэтому и будет наказана: Илья Муромец убивает ее.

Думается, что в образе поляницы есть отголоски столкновений славян с враждебными племенами кочевников. Особенно ярко это отражено в другой русской былине, повествующей о женитьбе богатыря Дуная на "Настасье-королевичне". Эта девушка в былине названа "татарином", т. е. уж явно была из степи. Она рыком и посвистом сшибла Дуная с коня, но потом богатырю удалось победить "татарина", который, к его изумлению, оказался дочерью хорошо знакомого ему крупного феодала. Дунай женился на ней, привез в Киев и там на пиру в похвальбе поспорил с ней о том, кто лучше владеет луком и стрелами. Настасья осмелилась утверждать, что она стреляет лучше. Дунай предложил поехать в "чисто поле" и "стрелять стрелочки каленые"

Уговорились стрелять в золотое кольцо, которое должен держать на своей голове один из супругов. По жребию выпало стрелять первой Настасье. Отмерили расстояние на пятьсот шагов. Настасья взяла лук, прицелилась и сшибла стрелой с головы кольцо. Настала очередь стрелять Дунаю. Настасья, опасаясь, что ее охмелевший муж промахнется, просит его отложить состязание до следующего дня; она раскаивается, что затеяла с ним состязание, так как он теперь может попасть стрелой в нее, убить ее и находящегося во чреве ее ребенка от Дуная. Дунай не соглашается. Отойдя на отмеренное расстояние, Дунай прицеливается в кольцо на голове жены. Стрела взвилась и попала Настасье в грудь. Дунай опомнился. В горе он схватывает кинжал и закалывает себя. Из крови богатыря потекла река Дунай.

В этой былине нашли отражение, как и в былине о Добрыне и Настасье, все три обычая: воинская обязанность до замужества, единоборство с женихом и утрата воинской силы. Правда, силу и искусность женщины обычно просто старались не демонстрировать перед главой семьи, но Настасья в азарте забыла об этом вечном женском "законе" и поплатилась жизнью.

Образ степной женщины-воительницы в русских былинах, "перекочевал" в них прямо из степного эпоса. Одна из трактовок образа былинных поляниц, с которой мы согласимся, принадлежит Д.М. Балашову. «Поляницы преудалые русского эпоса,– замечает он, – чрезвычайно оригинальны. Это – степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем,– жены богатырей. Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев, хотя нарицательное имя этих наездниц – «поляницы» – славянское. По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представление о поляницах утвердилось в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова «богатырь». Когда же появилось слово «богатырь», название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытования они уже исчезли».(Википедия)

Таким образом, перед нами проходит целый ряд образов женщин-богатырш. С поляницей Златогоркой бьется Илья Муромец, а через многие годы он встречается со своей «неузнанной» дочерью от этой Златогорки, поляница и жена Добрыни Никитича, с которой он знакомится тоже в бою, с поляницей бьется и на ней женится Дунай Иванович, а в одном из вариантов былины «Про Илью Муромца и Тугарина» поляница Савишна — жена Ильи Муромца, переодевшись в его богатырское платье, спасает Киев от Тугарина.

Мы считаем, что образ женщины-богатыря появился в русских былинах не случайно. Он в гиперболизированном виде показывает нам лучшие черты эпической героини: не только красоту и физическую силу, отвагу и ловкость, но и мудрость, женскую хитрость, гибкость в отношениях с мужчиной, которая позволила ей стать женой богатыря и вместе с ним стоять на защите родной земли. Это собирательный образ, несущий в себе черты разных культур, но ставший несомненным доказательством того, что русской женщине всегда были присущи необыкновенные качества и она не только не уступает мужчине ни в чем, но и часто превосходит его.