Народные песни Курской области

НАРОДНЫЕ ПЕСНИ КУРСКОЙ ОБЛАСТИ

Крутых А. Д. – студентка 4 курса,

специальность «Музыкальное образование»,

Научный руководитель – преподаватель Сазонова И.Н.

Областное бюджетное профессиональное образовательное учреждение «Курский педагогический колледж» (ОБПОУ «КПК»)

Устное народное музыкальное творчество - первооснова всей музыкальной культуры.

История изучения традиционных культур разных народов насчитывает около двух столетий. Именно в XIX веке в европейских странах появляется фольклористика-наука, изучающая народный быт, обычаи и культуру. С этой целью организуются экспедиции в различные регионы мира. Постепенно, с накоплением исследовательских данных, учёные осознают одну очень важную особенность: человек обладает личным мировоззрением. И без понимания базы, лежащей в его основе, невозможно понять специфику традиционной культуры и искусства.

Бесценным сокровищем народной культуры славян является лирическая песня. В ней сформировался особый музыкально - поэтический мир, отражающий глубину человеческих чувств и мыслей, необъятность родных просторов, удивительную красоту окружающей природы. Истоки лирической песни находятся в обрядовом фольклоре. В песенной культуре восточных славян хороводы - жанр наиболее развитый и разнообразный.

Основу курса народного музыкального творчества в педагогических учебных заведениях составляет ознакомление обучающихся с важными жанрами русской народной песни. Методика преподавания курса народного музыкального творчества близка к темам музыкальной литературы. Содержание его составляет изучение песенных образцов, прослушивание фонозаписей песен в исполнении народными певцами и народными хорами и разучивание песен самими обучающимися. Также знакомство с народными песнями происходит на предметах хорового дирижирования, народных инструментов и теории музыки.

Изучая русские народные песни, обучающиеся должны получить представление обо всём богатстве и многообразии русских народных жанров и о различных видах песенной лирики. На протяжении всего курса обучения постоянно прослеживается связь русского народного песенного творчества с русской классической музыкой. Изучение музыкально - поэтического творчества одной области имеет большое значение для фольклористики в целом[2].

Наиболее ранние известные упоминания о народных песнях, плясках, музыкальных инструментах, бытовавших в Курском воеводстве, относятся к XVII веку. Так, в 1648 году выборный от «детей боярских» города Курска Гаврила Иванович Малышев подал царю челобитную о том, чтобы в Соборное Уложение (1649) был введён закон о запрещении песен и игр. Значительно позднее, в 1673 году, почти теми же словами была написана грамота митрополита Белгородского и Обоянского преосвященного Михаила «О мирских игрищах в Курске», присланная на имя курского архимандрита Никодима. К первой половине XVII века народные песни с действием - игровые, плясовые, свадебные, календарно - обрядовые, а также всякого рода игрища и инструментальная музыка были широко распространены. Танки и карагоды, таночные и карагодные песни и инструментальные танцевальные пьесы - важнейшая часть фольклора Курской области.

Попытка церковной власти подавить творческую инициативу народа не имела успеха. Она лишь приглушила его на короткое время. Пожалуй, ни в одной губернии старой царской России не был так смело брошен вызов церкви, как в Курской. Здесь имели место широкие народные массовые гулянья с вождением грандиозных танков. Существовало множество ликующих и жизнеутверждающих торжественных таночных песен. Бурно развивалась ансамблевая игра (преимущественно плясовой музыки); в дни великого поста воздух оглашался пением песен порой с остросатирическим текстом. Так, обычай чествования «бога весны, бога воды» давно ушел из народного быта в прошлое. До нас дошли лишь песни, исполнявшиеся в то время: «Елий мой, елий!», «Разлився Дунай» и другие.

В 1843 году была опубликована статья одного из первых исследователей русской народной музыки, сотрудника журнала «Маяк» (1840 -1844) П. Коробчевского «О народной музыке и напевах в Курской губернии». «Простой народ в Курской губернии разделяет их на заунывные и разухабистые: «Скучно, матушка, весной жить одной», «Что не белые снеги в поле забелелись», «Я по горенке хожу, плачу и тужу». Напев этих песен чрезвычайно жив, разнообразен и весел.

В праздничный день любо смотреть на хоровод красных девушек, окружённых, словно рамою молодыми ребятами высоких поярковых шляпах, с золотыми галунчиками и павлиньими пёрышками. Летом обыкновенно собираются они на площади под качели или на близком к селению выгоне: там и песни, и пляски…

История собирания курских народных песен началась с появления в печати текста песни «Соловей мой, соловейко», записанной в 1843 году П. Коробчевским. К началу шестидесятых годов интерес к собиранию и публикации народных песен заметно повышается. Так, в Материалах для описания Курского края в 1851 году были опубликованы тексты двадцати двух народных песен под названием «Уличные песни». Ни место, ни автор записи не указаны, но есть повод предположить, что автор из Тимского уезда, потому что в текстах упоминается город Тим.

Выдающимся явлением начала второй половины XIX века в деле изучения народного творчества Курской губернии является труд Надежды Степановны Кохановской. В публикации текстов песен она вложила много труда и вдохновения: сумела преподнести их как поэзию высокой морали, огромной душевной силы и красоты русской женщины, показать её несгибаемую волю к преодолению семейного бытового гнёта.

В центре внимания в первом очерке таночные и карагодные песни, во втором очерке - свадебные, лирические и таночные. В разделе таночных песен помещены молодецкие, которые содержат величание молодца, его красоты, и девичьи песни, выражающие любовь девушек к танкам и хороводам. Во втором очерке среди свадебных и застольных песен есть немало плясовых, например «Черёмушка», «Молодость». Таким образом, мечта Н. С. Кохановской сбылась спустя сто лет.

В своем труде «Народные говоры Курской губернии» Михаил Георгиевич Халанский приводит большое количество собранных им песен разных жанров с преобладанием хороводных плясовых (некоторые в нескольких вариантах взяты из сел разных уездов Курской области). Им была охвачена большая территория бытования народных песен губернии. Он пишет: «…Наиболее красивые мелодии песен я слышал в с. Будановке Курского у., с. Заломном Суджанского у. и Козине Путивльского у. напевы песен не всегда стоят в тесной связи с содержанием их; например, песня «Рябина, рябина, што ня сильна врадила», изображающая безотрадное положение молодой женщины в семье, которую не любят родные мужа, а муж по ночам плетью до крови бьёт, имеет напев живой и весёлый; пенье её сопровождается танцем в хороводе с присвистыванием и прихлопыванием в ладоши»[1].

Екатерина Ивановна Резанова, уроженка Обоянского уезда, учительница деревни Саломыкова, собирала сказки, пословицы, загадки, игры и песни своего уезда. Начала активно записывать песни с 1890 года. В большом собрании в 168 песен, записанных Е. И. Резановой в деревне Саломыкова, 87 текстов хороводных песен. О музыкальном быте и песнях своей деревни Е. Резанова писала в предисловии: «В деревне Саломыкова считается 913 жителей, 457 мужчин и 456 женщин. Из них насчитывают 77 певиц и 31 певца, знающих не менее 50 песен каждый. У мужиков-певцов нет своих особых песен, они знают те же песни, что и женщины, но поют по большей части так называемые «протяжные» песни. В женских хорах принимают часто участие лишь очень немногие из мужиков, которые славятся как «скакуны», «песельники» и «выгадники».

Певицы не обращают внимание на содержание песни, и потому в последних встречаются несообразности, как, например, в одной из песен: девушка жнёт ячмень, а подъехавший суженый приглашает её сесть с ним в сани: «Садись же ты в сани, поедем же с нами». Певицы говорили, что иначе сказать нельзя, «не буде ладно». По литературным источникам XVII века известно, что в сырых, лесных и заболоченных местностях на санях ездили и летом.

Некоторые записи Е. И. Резановой повторяют песни из собрания А. С. Машкина. Большинство хороводных песен и величавых свадебных из собрания А. Машкина и Е. Резановой зафонографировано и представлено в сборнике «Народные песни Курской области». Наиболее популярны в центральной части Курской области южнее Курска (Медвенский, Обоянский, Больше-Солдатский, Суджанский районы) песни «Черёмушка», «Заюшка», «Трава моя, травушка», «Что за Марьюшка», свадебные, плясовые, величальные: «Ковано, бушовано колесо», «Сгуркнула голубка» и др.

Эпоха после воссоединения России с Украиной (вторая половина XVII века и последующие XVIII и XIX вв.) знаменуется огромной миграцией внутри страны. Пришли в движение все районы - и центральные, и окраинные. Многие образованные люди переехали из Украины в Москву и Петербург, коренные жители центральной России заселили окраины, усилилось культурное общение между столицами и провинциальными губернскими и уездными центрами. В это время имело место интенсивное взаимопроникновение культур украинского и русского народов. Это проявилось особенно отчетливо в творческом подходе В. Ф. Трутовского к составлению и оформлению сборника из русских и украинских народных песен.

Нотные записи курских песен после сборника В. Ф. Трутовского начинают появляться в печати лишь во второй половине XIX столетия. Горячее участие в этом деле принимает писательница Н. С. Кохановская. В виде опыта она послала В. Ф. Одоевскому нотные записи народных песен: «На море утушка», « Ты река ли, моя речушка», «Светил светел месяц», «За горою каменною», «Летели голуби», «Татаре идут» (рукопись хранится в Музее музыкальной культуры имени Глинки в Москве), которые увидели свет только после его смерти.

Приведенный обзор литературы по истории музыкальной этнографии Курской области далеко не исчерпывающий. В данной работе были использованы в основном труды и источники, касающиеся таночных и карагодных песен и музыкальных пьес.

В опубликованных в XVIII-XX в. трудах хороводно-плясовые жанры курского фольклора нашли достаточное освещение. В собраниях филологов, писателей и этнографов напечатано немало текстов хороводных и плясовых песен.

Исследование Курско - Белгородской зоны продолжается. В 1962 году была организована экспедиция в Курскую область по следам М. Г. Халанского (в села Заломное Больше - Солдатского района и Расховец б. Щигровского уезда, ныне района) и В. Н. фон Рутцен (в село Алисово Фатежского района), в 1967 году - в село Плехово Суджанского района. В 1958 году была проведена экспедиция в Белгородскую область.

Песни, собранные в 1937-1956 годах усилиями профессора К. В. Квитки, В. М. Кривоносова, И. К. Зданович, Н. М. Владыкиной - Бачинской, Л. Н. Бачинского и автора настоящей работы могут считаться основным достоверным фондом народных курских хороводно-плясовых песен и инструментальных наигрышей. Изучение этих песен, танков и карагодов позволило провести этнографическое исследование о народной хореографии, о сольном и хоровом пении в Курской области в наши дни.

Коллективы талантливых любителей пения и пляски показывают в своих выступлениях лучшее, что передали им их родители и деды. Хочется отметить значение курских песен в концертной практике профессиональных коллективов песни и танца и в творчестве советских композиторов. Курские танки и карагоды были включены в репертуар и ансамбля И. Моисеева. Свыше двадцати курских мелодий разных жанров были использованы хором им. Пятницкого.

Сближение народного творчества с профессиональным ярко проступает в широком использовании народных песен и плясок Курской области. Значение их в произведениях советских композиторов очень велико.

Народное творчество Курской области, бережно хранимое курянами, использовано ещё далеко не достаточно. Оно должно занять больше места в репертуаре профессиональных и самодеятельных коллективов и послужить основой ряда новых произведений. Современных Курских песен не так много, и хочется надеяться, что недалеко то время, когда лучшие самодеятельные поэты и композиторы, используя всё богатство народного творчества (в том числе курского), создадут на основе музыки, пляски и пения новые замечательные формы народных массовых действ, прославляющих труд, быт и общественный строй нашей страны.

Список литературы:

1. А. В. Руднева «Курские танки и карагоды»

2. Русское народное музыкальное творчество. Хрестоматия. Т. Попова, Н. Бачинская