История якутской лошади. Дьеhегей Айыы- священный конь народа саха. Якутская лошадь-Мегежекская порода.

Введение.

…С незапамятных времен рядом с человеком были удивительные животные-лошади. Лошадь с самых древних времен играла важную роль в жизни человека.

В древности, благодаря лошади человек мог освоить новые огромные пространства, лошадь повысила эффективность труда земледельцев.

Три с половиной тысячи(3.5)лет тому назад царь Кипра послал египетскому фараону Аменхотепу письмо. Оно начиналось традиционным пожеланием : “желаю здоровья вам, Вашей семье и Вашим КОНЯМ…”

Такое вступление в официальном документе совсем неудивительно: ведь лошадь с древних времен была очень тесно связана с жизнью человека и играла важнейшую роль в его хозяйственной деятельности. Она служила не только средством передвижения, но и тягловой силой в сельскохозяйственных работах и в обороне страны.

С древних времен лошадь является настоящим богатством, мерилом достатка, благополучия и основой уклада жизни. Кроме того она неотъемлемая часть материальной и духовной культуры народа.

Начало культурного коневодства России было положено в конце XVIII века, когда граф А.Г.Орлов на подаренных ему Екатериной II землях в Воронежской губернии организовал впоследствии всемирно известный конный завод. В результате были выведены породы орловских рысаков и верховых лошадей.

Ныне на нашей стране широко развивается также мясное и молочное коневодство. Россия экспортирует в другие страны лошадей мясных пород.

Большие доходы нашему государству дает разведение породистых спортивных лошадей. Их главное назначение -бега и скачки. Породистому коню в хорошей спортивной форме на международном рынке буквально цены нет. Коневодство занимается также разведением верховых и упряжных лошадей.

Среди лошадей которые имеют свои богатые родословные, есть и такие, корни которых неизвестны и изучаются до сих пор.

Это местные лошади, которые прекрасно вписываются в свои ландшафтные зоны :донская, кустанайская, кабардинская, ахалтекинская и множество других. Это не только скаковые лошади, но и верхово -упряжные, и чисто упряжные, и верхово -вьючные, и специальные горные. Есть, наконец, мясные и молочные, и даже крохотные -декоративные. “Специальностей” у лошадей, как видно не мало достижений “грузовых”, “легковых” лошадей, тяжеловозов и скакунов мы знаем из самых разных источников.

Профессий в коневодстве тоже не мало. Табунщик. Коневод. Тренер.

Что же представляет собой современное коневодство в нашей стране?

Это конные заводы, колхозные и совхозные конефермы, государственные заводские конюшни ипподромы…

Направление в коневодстве в соответствии с требованиями народного хозяйства развитие коневодства осуществляется по 4-м направлениям.

I.Рабочепользовательное -применение лошади на сельскохозяйственных и транспортных работах, обслуживания животноводческих ферм, внутрихозяйственных перевозок, пастьбы скота, на сенокосных работах.

II.Продуктивное производство, товарного конного мяса, кумыс, а также сырья для пошивочного цеха, когда организована специальное выделка конских шкур для изготовления из них меховых изделий для работников конезавода и для продажи.

Одна из основных конезавода -это откорм выбракованного конского поголовья и доращивание сверхремонтного молодняка для убоя на мясо для продажи .

III.Спортивное коневодство -выращивание подготовка лошадей для тренировки и обучения молодежи, проведение зимних и летних состязаний.

IV.Коннозаводство- совершенствование существующих и выведение новых пород лошадей, производство лошадей высокого класса для улучшения поголовья.

Животноводство - важнейшая отрасль народного хозяйства, уровень развития которой определяет уровень благосостояния народа.

В Республике Саха (Якутия) главными отраслями животноводства являются скотоводство и табунное коневодство, с которыми связаны традиции и быт народа Саха.

Почти все сельское население нашей республики содержит скот и лошадей. Они получают от них мясо, молоко, при переработке которых получают колбасы, сыры, кумыс и главное северный житель получает “АПТЕКУ НА КОПЫТАХ”.

Кроме того, якутская лошадь используется на сельскохозяйственных работах, разъездах, охоте и спорте.

Коневодство, как главная отрасль животноводства обеспечивает нас, сельских жителей не только пищей и одеждой но и главное, работой, да еще является одним из безотказных необходимых “двигателей”, возя людей, грузы и являясь иногда основным самым необходимым тягловым средством движения и связи, тем самым продолжает с древних времен верно служить человеку.

Именно наши якутские лошади представляют с собой ценный объект для профилактической и клинической медицины. Именно это и доказывает уникальные свойства и полезность развития коневодства, разведения якутских лошадей, в том числе и наших Мегежекских лошадей, дающей нам такие ценные продукты как экологически чистое и диетическое мясо и бесценный божественный, целебный напиток кумыс.

Актуальность работы. В связи с изменением потребностей рынка спрос на продуктивные качества продукции лошадей возрастает. Учитывая такое положение необходимо будет уделять особое внимание на качество мяса и молока. Учитывая и то что коневодство является основным занятием жителей сел Малыкай, Мальжагар и Мегежек, за счет которого они и живут.

Целью и задачей данной работы являются:

Изучение взаимосопряженности Человека и лошади и культа лошади в жизни народа Саха.

Изучение роли табунного коневодства в жизни моих земляков.

Объект: Лошадь и Человек. Якутская лошадь Мегежекской породы.

Глава I.Роль лошади в жизни человека.

I.1Взаимосопряженность человека и лошади.

Природоцентричность мировосприятия народа Саха особенно отчетливо проявляется во взаимосопряженности Человека и Лошади как основы природосообразной этики будущего.

Во-первых, народ Саха и Лошадь являются индигенными обитателями территории Якутии, покрытой вечной мерзлотой. Индигенные культуры существуют по принципу “максимум приспособления, минимум потребления” как основы устойчивости, гомеостаза и неистощимости ресурсов жизнеобеспечения в исконной среде обитания. Сосуществование человека и лошади в условиях вечной мерзлоты в процессе длительной эволюции выработало принципы эко-этики, возвышающей духовную сущность взаимосопряженности человека со всеми обитателями планеты, прежде всего лошади как космо-планетарного покровителя человека.

Во-вторых, социо-естественный опыт поколений Саха сложился под влиянием доминирующего типа хозяйственно –культурной деятельности- коневодства. Лошадь становится своеобразным “расширителем” механизмов психической адаптации человека к среде обитания. Чувствительность лошади к природным явлениям, пространству, ландшафту помогает человеку превращаться в своеобразно “кентавра”, способного интегрировать способности лошади в комплекс средств гуманитарно-естественного опята выживания и духовной практики человека. Экологической доминантов системы Человек-Лошадь становится вне человеческий компонент, благодаря соединению геокультуры Человека и биосистемы Лошади в единую в энерго-информационную связь. Этот вне человеческий компонент как составная часть так называемой традиционной культуры народа Саха остается еще неосознанным в современной парадигме и неизученным, следовательно, и не структурированным для передачи последующим поколениям. Так называемая научная парадигма мыслит лишь в картинах мира, созданного возможностям человека.

А как воспринимает окружающий мир лошадь кочевника? Целый пласт культуры кочевничества, созданной на взаимосопряженности человека и лошади, остается за пределами антро-центрической картины мира.

В третьих, освоение огромного пространства Якутии верхом на лошадях стало возможным благодаря его наполнению содержания свободной энергии взаимоспряженности человека и лошади. Прежде всего, сочетания энергии свободы кочевника в передвижении и способа табунного коневодства. Свободный человек и свободная лошадь-это не только символы кочевничества, но и образ народа-коневода. Саха признает общность судеб своего народа якутской лошади, считает, что человек хранит душу своего брата-лошади.

В четвертых, национальные корни культуры Саха как коневодческого народа сформированы в процессе длительной космопланетарной эволюции живой природы. Этнокультурная идентичность народа Саха имеет ярко выраженную “лошадиную”компоненту, проявляющуюся в выражении эталонов красоты, силы, духовности через образ лошади. Так ,славное имя, лучшие качества мужественного человека приравнивается к лошади, красота девушки воспевается через образ белой кобылицы, любовь к ребенку выражается любованием жеребенком.

В пятых, лошадь остается ценностью -нормативной константой в культуротворчестве народа Саха. Почитание лошади как основа эко-этической традиции природо-сопряженности приобретает более выраженный духовный вектор в матрице социогенеза народа Саха.Кун Дьозогой айыы (Солнце бог покровитель лошади)(Отв.ред.У.А.винокуров.-Якутск,2002.-С.65-74.)

I.2 Культ коня у скотоводческих народов и героическом эпосе народа Саха.

Спецификой тюрко- монгольского эпоса, в том числе и якутского олонхо, является слитность образа коня и богатыря, выступающих как равноправные партнеры. Их парность подчеркивается не только многофункциональностью образа коня, но и самого образа богатыря.

Имена героев олонхо часто связаны с богатырским назначением героя и раскрывают содержание его действий – подвигов во имя благородной цели–защиты Среднего мира и установления мира на земле. Свое вооружение герой получает вместе с предопределенными божествами конем. Иногда конь спускается вместе с доспехами богатыря сверху. Часто богатырю самому приходится добывать коня. При этом ему попадается чудесный жеребенок, которого он должен объездить и усмирить. Добыча богатырского коня является отдельным подвигом. Чудесность жеребенка выражается в том, что он сначала представляется хилым, невзрачным на вид, но как только богатырь бросает на него узду, он получает огромную силу и энергию. Иногда герою приходится объезжать коня в эпическое число дней

(три, семь, девять). На своем чудесном сереброкрылом коне богатырь («с несгибающимися серебряными крыльями в три слоя») преодолевает большие расстояния.

На любом этапе показа взаимоотношений богатыря и его боевого коня неизменным остается культ коня во всех его проявлениях. У народов скотоводческой культуры культ коня перерос в его божественное почитание. Показаны все стороны выращивания коня, объездки, ухода за ним, его богатое снаряжение, гимническое восхваление его личных качеств и достоинств: быстроты бега и выносливости- все это отражение его культа.

Название многочисленных олонхо, где подчеркивается образ конного воина, имена героев строятся по типу эпитетов-определений вместе с конем , выявляя слитность, неразлучность и единство этих образов. Это особенно характерно для якутского олонхо. Приведем несколько примеров: “ То5ус халлаан оройугар тура торообут Ньургун – хара аттаах Дьуларытта Бэргэн”- “Стоя родившийся на вершине девяти небес Дьуларытта Меткий на коне Черный Ньургун”(зап. от олонхосута Олесова, Усть –Алданский улус ); “Нуо5алдьын кугас аттаах Тойон Дьа5арыма бухатыыр”-“Богатырь Тойон Дьа5арыма на Рыжем коне”(В.М. Новиков – Кюннюк Уурастыров, Амгинский улус); “Сэттэ куннук сиртэн тэйэн-тэлэкэччийэн аhаабыт Тэлибир-Сиэр аттаах Дьиэбэн Бэргэн уола то5ус сиринэн туора туоhахталаах Туой-Курэн аттаах, уус киис тириитэ са5ынньахтаах Ньургун Бухатыыр”-“Сын Дьиэрбок Меткого на мгновенно быстром сером коне, питающемся, кружась на расстоянии семидневного перехода, Нюргун Богатырь в соболиной шубе, на глинисто – черном коне с девитью поперечными отметинами”(зап. от И.И. Говорова, Усть – Алданский улус); “ Буур5а аттаах кутуруктаах, халарыктаах сиэллээх, хамсыктаах айаннаах, хадарыылаах атахтаах, хаалдьыгынан оонньуур Хахай-Сиэр аттаах Хаан Дьааhын Бухатыыр”-“Богатырь Хаан Дьаасын на коне Лев-Серый, у которого хвост пургой, грива вихревая, езда разрушительная, шаг глубокий, который на ходу играет шеей”(зап. от И.И. Данилова, Усть-Алданский улус).Эти эпитеты- определения указывают мощь, силу коня, а значит, опосредовано и самого богатыря, владеющего таким конем.

Таким образом, общим для эпоса этих родственных народов является образ конного воина. Воинской спецификой объясняются защита родины, кодекс чести, кровная месть, поиск суженой, в результате образование новой семейной ячейки, суровые испытания на этом пути, воинские обычаи даже жестокость, свойственная эпическим героям, равнодушие к физическим страданиям, храбрость и мужество. При том боевой конь богатыря не уступает своему хозяину. Именно благодаря коню он совершает подвиг и всегда выходит победителем. Именно различные аспекты взаимоотношений этих двух главных образов в олонхо показывают устойчивую эпическую традицию, для всего тюрко-монгольского эпоса.

По истоками сложения этих образов являлись архаические культы, прежде всего тотемизм, т.е. культ конного скота как солнечного и божественного животного. Таким предстает в якутских преданиях белый мифический жеребец, показывающий первопредку Эллэю путь при его переселении на север.

Неразрывная связь через архаические представления о тотемических отношениях, о божественной родственной связи всадника и его коня. Конь не только побратим, их объединяют узы кровного родства; более поздняя замена молочного братства. Образ боевого коня намного моложе образа коня в культах. Культ лошади в архаических культурах как лошади пищевого животного мог относиться к еще дикой лошади, затем одомашненной, ставшей тягловым и боевым конем. Однако культ боевого коня, отраженный в эпосе, продолжает опираться на тотемические функции патрона. В многослойном образе эпического коня нашли переплетение архаика, мифология и вполне исторические черты верхового, а именно-кавалерийского коня.

Начальный этап превращения эпического коня в олонхо –это мать героя (иногда в облике матери-лошади), когда мать лошадь заменяет кобылицу-кормилицу, но продолжает опекать его наравне с его молочным братом –жеребенком. Видимо, в истоках этих сюжетов изначально обе родители были зооморфными. Рождение самого богатыря совпадает с рождением предназначенного ему жеребенка в один день. Молочное братство богатыря и его коня характерно и в олонхо. Кобылица вскармливает своим молоком не только жеребенка, но и новорожденного героя, человек и конь становятся молочными братьями.

Белая кобылица в олонхо -это отголоски матери -первопредка, с чем связаны и культовые пережитки. Употребление отборного кобыльего мяса на ритуальных трапезах обусловлено, видимо, не только нежностью, но и сакральностью этого мяса. В олонхо в виде белых кобылиц выступает не только небесные шаманки, но и девы-богатырки. В некоторых архаических сюжетах олонхо белая божественная кобылица выступает возродителем природы в момент появления на свет богатыря Среднего мира, в котором отразились мифологические мотивы. Обычай использования в погребальном обряде мяса умерщвленного коня, любимца умершего хозяина, кости которого после трапезы захоронивали вместе с усопшим, свидетельствует о пережитках архаического культа умирающего и воскресающего зверя.

Родственные отношения человека и тотемического животного указывают на функцию коня как воспитателя сирот-детей, как бы заменяющего антропоморфных родителей, т.е. завуалированных тотемных предков.

Чудесный богатырский конь -чисто “небесный”, белой масти, он божественного происхождения. Таков конь в олонхо. Он покровитель и руководитель хозяина, превосходящий его в даре предвидения, быстроте реакций, обладающий незаурядной волей, не уступающей человеческой, и особой мудростью. Мать-лошадь богатыря в якутском олонхо и долганском олонхо является образом ярко выраженного коня-тотема.

Ведущий конь богатыря -говорящий, он наделяет хозяина способностью к магическим превращениям в наиболее опасные моменты т.е. силой оборотничества, которой владеет сам. Конь обладает изначальным значением в судьбе своего хозяина, он незаменимый помощник, иногда в олонхо даже “замещает” богатыря в его подвигах, беря на себя многие тяготы и спасая его. Вещий конь –спаситель героя, также он хранитель заветного родового оружия, богатырского снаряжения, которые ниспосланы с неба божествами, как и сам конь. Образ коня-звезды в верхоянских сюжетах олонхо, видимо, связан с астральным культом и “небесными божественными конями”. Например, “ обратил свою лошадь Северной Медведицей, узду поручил Плеядам, седло поручил Венере” (Худяков, олонхо “Хаан Дьаргыстай”).

Среди магических превращений коня можно отметить также магические свойства вырванных конских волос, которые превращаются с самих лошадей, чаще всего для жертвоприношения. Конский волос и шкура связанных животных занимал и особое место в культе коневодческих народов. Эти культовые и мифологические элементы нашли широкое отражение в олонхо. Волос из гривы или хвоста коня употреблялся для различных магических манипуляций. А.П. Окладников видел истоки этих мотивов в архаичных охотничьих культах, где завладение шерстинками зверя с магической целью давало силу и могущество над самим животным или зверем.

Особая роль коня – исцелителя и воскресителя наиболее архаическая. Поэтому архаичны и те версии олонхо, где воскресителям является сам конь, а не антропоморфные персонажи. Конь исцеляет своим ржанием, а также при помощи магических снадобий и веществ. К вещим свойствам коня относится и владение человеческой речью. Чем архаичнее эпос, тем это свойство коня безусловное. Герой в олонхо удивляется, когда конь заговаривает “по урянхайски”,главное содержание речей коня-это мудрые советы герою-хозяину. Таким образом, часто речи коня покровителя обусловлены его былой функцией тотемического предка-покровителя или божества. В этих сакральных моментах мы видим отголоски культа коня, занимавшего особое место в верованиях кочевников-коневодов и скотоводов.

Однако в олонхо преобладает связь коня и человека как боевое содружество. Мотив укрощение крови, его объездка (несмотря на послание его божествами, небесными покровителями) свидетельствуют о начале взаимоотношений коня и героя, на этом фоне испытываются ловкость и мужество героя. Общий мотив в олонхо- поведение в виде соперничества двух коней у коновязи (потенциального противника, но чаще родственника т.е. мотив неузнанных братьев) показывает силу и мощь самого богатыря. Например, превосходство коня у коновязи означает превосходство и самого богатыря.

Другая ипостась эпического коня-это небесные всадники на белом коне, серебряный всадник или небесные богатыри- стражи, иногда ключари, как божественные вестники и стражи на границе Верхнего и Среднего миров, которые являются прямыми посредниками между племенами айыы Среднего мира и верхними божествами. Вестник-порученец Кюлюк Дьэргэлгэн спускается в средний мир для выполнения особых поручений; иногда вестники отправляются группами, например, девять небесных всадников-вестников, обладающих изначальными значениями о судьбе богатыря и его коня, спускают предопределенного ему богатырского коня или божественную влагу -илгэ престарелым старцам , от которых рождается сын- богатырь Среднего мира.

Таким образом, эти сакральные пережитки тотемизма в образе эпического коня свидетельствует об архаичности данного образа в олонхо, подтверждая многослойность образа коня как предка, покровителя, ведуна и помощника сохраняя общую для тюрко-монгольского эпоса устную традицию.

Значительное место в олонхо занимает говорящий и поющий богатырский конь-помощник и советчик героя, активный участник всех событий, в которые в ходе действия вовлекается герой. Он не только в трудный момент советует герою, как быть, но и при случае сам вступает в бой с неприятельским конем и побеждает его. Богатырский конь спасает побежденного хозяина, вынося его с поля боя, выполняет все его поручения. Захватывающе описываются состояния коней в бои. Должен победить тот, чей конь прибудет первым, и богатырские кони мчатся по горам, по лесам, по небу и под землей. Они наделены способностью переживать -радуются победе, горюют в случае поражения. Богатырский конь- один из наиболее ярких и увлекательных образов олонхо.(“Ньургун Боотур Стремительный” стр.415 Якутск. Кн. Изд-во, 1975. 432с. с ил. Воссоздал Платон Ойунский, перевел Владимир Державин.)

Именно, таким изображен конь-друг и советчик самого Ньургуна Боотура Стремительного защитника-Айыы-Айма5а в олонхо “Ньургун Боотур Стремительный”.

…Вышел из дому Нюргун Боотур,

Стал посреди двора,

Зорко, внимательно все вокруг

Глазами круглыми оглядел,-

Что же увидел он?

Обещанный от рождения ему,

Вещий Вороной его,

На грани белых небес

Стоя рожденный конь,

Привязанный за ременный чембур

К медному коновязи столбу,

На котором сидел орел,

Ньургун Боотуру предстал. 77стр.

…Дивный конь

Широкой грудью своей,

Твердой, бронзовой грудью своей

Рассекал налетающий вихрь.

От ударов его копыт

Искры сыпались из кремня,

Грива черная на ветру

Клубилась тучею грозовой,

Кромсаемой молниями в высоте,

Пласталась, как темный дым;

Хвост, как длинная лодка

В быстрой реке,

Метался, бился, шипел,

Вспыхивая серным огнем,

Рассыпая синие искры окрест.77 стр.

Этот конь,

Воспеваемый в олонхо,

Прославляемый далеко,

Поистине был могуч.

На грани летящих белых небес

Стоя рожденный

Конь Вороной

С юношей седоком на спине

В бескрайнюю ширь,

В непомерную высь

Торжествующего неба взлетев,

Ровно тридцать три

Ревущих дня,

Тридцать три

Вопящих ночи подряд,

Не отдыхая скакал.

Мчался ввысь,

Устремлялся вниз-

На вершины плешивых гор;

Напрягая мышцы свои,

Ударяя копытами о скалу,

Опять в высоту, взлетал;…

Топотал…

Днем и ночью неутомимо скакал…(Ньургун Боотур Стремительный,стр.78 )

Это образ коня- друга самого Ньургуна Боотура Стремительного, воспетый в нашем олонхо П.А. Ойунского “Ньургун Боотур Стремительный”, признанного ЮНЕСКО мировым шедевром.

Характеристика богатырского коня-друга, помощника, советчика богатыря-защитника входит как составная часть в характеристику самого героя. Чем красивее и мощнее богатырский конь, тем сильнее и величественнее богатырь -его хозяин. (Пухов “Школа Духовности.”)

Так, олонхосуты любовно описывают его во всех подробностях, не жалея красок, живописуют в гиперболических чертах его мощь, красоту, ум. Наконец, именно в обрисовке коня рельефнее всего выступает образ самого создателя олонхо- страстного ценителя и любителя коня, представителя скотоводческой культуры.

I.3Дьозогой Айыы- священный конь народа Саха.

По представлениям народа Саха, конь -священное животное небесного происхождения. Его огромная роль в хозяйстве, культуре и быте отразились в традиционных верованиях и эпосе. В фольклорно-мировоззренческих традиции образы коня и его покровителя Дьозогой Айыы занимают центральное место. Существует предание о светлом жеребце, имевшем гриву от ушей до кончика хвоста, спущенном на землю самим божеством Дьозогоц Айыы. У многих якутских родов тотемом считался белогубый жеребец белой масти. Изображение почитаемого животного вырезалось на матицах домов, коньках языческих гробниц чардаат, на различном утвари и кумысных чашах. Перед якутскими домами ставились коновязи сэргэ с резными изображениями лошадей. В старину при постройке дома в ямы, выкопанные для столбов, бросали пучки волос из гривы коня, наделенные по мнению якутов, магическими свойствами охранять и приносить благо.

По мнению специалистов, культ коня среди тюркоязычных народов лучше всего представлен у якутов: “В нем наблюдаются многие черты, уже либо полностью исчезнувшие из этого культа у народов Саяно-Алтая, либо оставшиеся у них в столь ослабленном виде, что понять и восстановить их можно лишь при помощи якутского материала”. В якутской мифологии есть сюжет о том , что “вначале бог створил коня, от которого произошел полуконь -получеловек, а уже от него родился человек”. В эпосе встречаются мотивы, из которых следует, что земля с самого начала, словно быстрая лошадь, прославленная и возвеличенная образовалась-сотворилась. Примечательно, что в мифах саха Вселенная и земля ассоциировались с прекрасным жеребцом -айгыр силик.

Согласно представлениям саха, бог-покровитель коневодства грозный Дьоhогой, -тойон, дарует людям ретивых коней и отважных мужчин.

По поверьям саха, успешное коневодство зависело от благосклонности божества Дьоhогой Айыы. Ранней весной первому новорожденному жеребенку совершали жертвоприношение. Угощая кумысом, просили умножить количество коней. Такой обряд назывался ситии ыйааhын, салама ыйааhын.

Устраивали семейный обряд ритуального распития молока впервые ожеребившейся кобылы -кулун кымыhа. Весь этот весенне–летний обрядовый комплекс был объединен почитанием лошади.

Лошадь была центральной составляющей всей религиозно-ритуальной системы якутов. Жизненный цикл человека и лошади выступали в гармоничном единстве, и именно этот феномен являлся и является главным ключом к пониманию этнической традиции Саха. Сегодня Якутия представляет собой островок коневодческой культуры в пространстве арктической цивилизации. Историческая память об их южной прародине и движении на север запечатлена в государственном гербе Республики Саха (Якутия) в виде всадника со знаменем. Этот всадник со знаменем в руке был изображен в наскальных рисунках Шишкинских гор и который сохранился до сих пор и являются историческими памятниками народа Саха.

Разведение лошадей на протяжении многих лет оставило глубокий след в религиозных представлениях народа. В них отражены черты, приобретенные на новой исторической родине при формировании особой культуры лошади, которую можно было обозначить понятием “Всадники Северной Азии”.

Сохранившиеся на Ленских скалах ранние памятники петроглифического искусства с изображением лошадей и всадников приоткрывают бескрайний мир степных предков народа Саха.

“Якутия” историко-культурный атлас.издательство-продюсерский центр “Дизайн.Информация. картография.” Год 2007 стр.454-459.

Глава II Значение коневодства в жизни якутского народа.

II.1Предки якутов- скотоводческий народ.

Предки якутов еще в глубокой древности создали скотоводческую культуру, уходящую своими корнями в скифо-сибирский и хунно- сяньбийский пласт культурного наследия. Невозможно не удивиться тому, как удалось пращуром проделать столь великий путь, приведя с собой лошадей, сберечь их, акклиматизировать и улучшить породу в соответствии с абсолютно, казалось бы, не приспособленным к разведению конного скота природными и климатическими условиями Севера. То, что эта сторона древнего хозяйствования и культуры не только не утерялось, но, сохранившись, сумела развиться в течении тысячелетий и продолжает развиваться, можно считать одной из самых непререкаемых и безусловных заслуг народа Саха, имеющей мировое значение. А судьбоносно важное внутрилокальное значение конного скота в жизни Саха в старину подчеркивалось тем, что отцовский род назывался “ат баhа” (досл. “голова коня”).

Уникальность лошадей якутской породы состоит в том, что они постоянно находятся под открытым небом на подножном корму, даже суровой зимой добывая себе пропитание способом тебеневки. Основные примеры технологии разведения сохранились в неизменном виде и основываются на круглогодичном пастбищном содержании. Однако в течение длительного зимнего периода якуты подкармливали табуны сеном, особенно молодняк, жеребых, дойных кобыл и упряжных коней, содержащихся в загонах хаhаа, защищенных от холодного ветра.

По фольклорным данным, полный табун кобылиц с жеребцом состоял из 10 или12 лошадей.

Коневодство особо ценилось как источник кумысоделия. Во второй четверти XVIII веке участник Второй Камчатской экспедиции Я.И. Линденау упоминал о высоком качестве напитка из кобыльего молока, сытности кумыса, “ поэтому якуты даже при отсутствии другого питания от него очень толстеют”. Позднее польский ссыльный В.Л. Серошевский со слов якутов отметил, что не так давно главной пищей якутов в летнее время был кымыс. По степени брожения выделялись различные сорта этого напитка: хара кымыс, саамал кымыс, арах кымыс, койорго кымыс, хойуу (закваска).

Коневодство у якутов было одним из основных источников мясной пищи. Жеребятина всегда ценилась выше говяжьего мяса. Якуты различали 9 сортов туности и 3 степени истощенности лошадей. В живом весе якутская лошадь давала до 86 процентов мяса и жира. Поскольку конский жир не замерзает, известно суждение, что люди, питающиеся жеребятиной, более выносливы к холоду. Неслучайно в эпосе и легендах олицетворением материального достатка, выступает обилие конского жира. Однако, по свидетельству того же Серошевского, в действительности кобылье мясо было почти недоступно для бедных слоев населения, считалось пищей богачей и конокрадов.

Лошадь для якута -не только главное транспортное средство, но также и незаменимый спутник, и верный друг во время долгих переездов. Якут рождался и умирал с лошадью. Поэтому в фольклорных произведениях кони наделяются человеческим умом и речью, особенно трогательно восхваляется масть и лучшие скаковые качества коней. В условиях тайги и бездорожья лошади использовались для езды под седлом и вьюком (ындыы). Участники Второй Камчатской экспедиции писали в своих трудах об искусстве якутской верховой езды и сходстве убранства коней с татарскими (следовательно с тюрскими). Все необходимое снаряжение село (ыныыр), уздечка (уун), недоуздки (сулар, бас быата), чепрак (чаппараах), подпруги (холун), веревки (оргон, отуу) и прочие принадлежности коневодческого быта-якутские мастера изготовляли сами. Первое важное средство для поимки лошадей- аркан (о5уур или о5урук). Он, пожалуй, был самым необходимым и в период доместикации этих быстроногих животных где –то в южных степях. Аркан, доходящий до десяти метров длиной, якуты делали из самой прочной части шкуры быка, реже -лося. На одном конце завязывали скользящую петлю такой величины, чтобы свободно вошла голова коня. Петлю у самого основания закрепляли на шест длиной около 3-4 м. когда петля накидывалось на голову животного, шест выпускали из рук, а аркан тут же наматывали на крючок седла.

В течение нескольких веков якуты разработали способы приготовления разнообразной пищи из продуктов скотоводческого хозяйства, в том числе и для длительного хранения молочных продуктов. Реликтом былого кочевого быта якутов считается разнообразие кожаной посуды:ведра для дойки кобыл сири ыа5ас, чащи для хранения молока сири чабычах, жбаны сири холло5ос, различные фляги ко5уор, симиир, симиирчэх. По фольклорным данным, в период молочного изобилия якуты сооружали берестяные чумы мо5ол ураса и в летнее время от восхода до заката доили кобылиц до 6-8 раз в день. Основателем комплекса коневодческого хозяйства якутов почитался первопредок и культурный герой Эллэй Боотур.

По данным археологии, носители ранней кулун-атахской культуры, датируемой XIV-XVI вв., в основном содержали конный скот. Косвенно об этом свидетельствуют их жилища, отличающиеся от более поздних юрт отсутствием пристроенного хлева хотона и мощным земляным валом, оставшимся от глиняной обмазки стен. Согласно историческим преданиям, собранным С.И. Боло, во времена знаменитого Дыгына в некоторых улусах якуты держали исключительно лошадей. Подобные легендарные сюжеты, в которых предпочтение отдается коневодству -отголосок более ранней эпохи до русского быта.

II.2. Исследователи Якутии о якутской лошади.

Из существующих в мире 427 пород лошадей якутская лошадь является самой северной породой, разводимой табунно – тебеневочным способом.

Область разведения якутской лошади на территории Республики Саха (Якутия ) заходит далеко за северный полярный круг в лесотундру, где находится полюс холода земной суши, а продолжительность зимнего тебеневочного периода в году составляет 7–8 месяцев. Технология разведения лошадей якутской породы основывается на кругло годовом пастбищном содержании при незначительной подкормке молодняка и жеребых кобыл.

Еще первые исследователи Якутии обратили пристальное внимание на происхождение якутской лошади А.Ф. Миддендорф в своей работе «Путешествие на Север и Восток Сибири» и Р. Маак в книге «Вилюйский округ» . Восхищаясь выносливостью якутской лошади, которая несмотря на суровые климатические условия разведения и на скудность их подносного питания , они только несколько изменяясь наружно сумела сохраниться , отмечали о южном происхождении.

Впервые о якутской лошади заговорили русские первопроходцы, называющие якутов конным народом. Казаки первопроходцы открыв Ленский край в ХVII веке докладывали государю «А Якольская, государь, земля велика, и людна, и конна…»- это написал Енисейский сотник в 1633 году в челобитной царю Михаилу Федоровичу. Это было первое сообщение – первая историческая справа о якутском лошади и коневодстве якутов.

В.Л. Серошевский в своей работе «Якуты» допускает в происхождении якуткой лошади влияние крови дикой тундровой лошади. Таким образом, происхождение якутской лошади вызывало множество гипотез… Этому способствуют ее высокие биологические качества:

• Скорость роста молодняка текущего года рождения(до 180-200 кг при отчиме)

• Способность нагула и нажировки за короткое летнее осеннее время.

• А так же высокие приспособительные и воспроизводительные качества.

Этнограф В.Л. Серошевский в конце XIX века отметил: «Якуты страстно любят лошадей: они тоскуют по ним, что незаметно в песнях и преданиях северян :глаза их всегда с наслаждением останавливается на любимых формах, а язык охотно и восторженно воспевает их. Я не видел чтобы якут бил и ругал коня».

Чтобы узнать об истории происхождения якутской лошади, специалисты советуют обратиться к трудам доктора геологических наук Петра А. Лазарева. [Антропогенные лошади Якутии. М: Наука 1980-С 1912].

По изученным древним останкам лошадей им были сделаны выводы, что якутская лошадь обитала на территории Якутии еще в плейстоценовый период, около 35-37 тысяч лет назад вместе с мамонтами и саблезубыми тиграми. Вслед наступившим, затем оледенением, пришедшим на смену плейстоценту 18-20 тысяч лет назад, многие виды древних животных не смогли приспособиться к новым холодным условиям и погибли. Исчезли шерстистые носороги, мамонты и саблезубые тигры, остались только зайцы, косули, медведи и другие современные млекопитающие.

Древняя лошадь также сумела сохраниться и что особенно интересно, полностью адаптироваться к новому климату. Именно в это время она получила свой нынешний вид и свойства, которые сохранила до нашего времени.

Еще ученые полагают, что якутская лошадь является современницей мамонта, когда-то обитавшего на территории Якутии. Они к такому выводу пришли после всестороннего анализа трупа лошади, погибшей около 36 тысяч лет тому назад и найденного на одном из индигирских приисков. Газета «За науку в Сибири» в номере от 3 июля 1975 года писала. «Исследованием не было обнаружено никаких различий между ними (между найденной замороженной и чистопородной лошадьми - Николай Николаевич Тихонов). Причем и современная лошадь Якутии и ее ископаемая соплеменница резко отличаются от всех других лошадей Европы и Азии. Значит , дикая якутская лошадь не вымерла. Ее приспособление к суровым условиям жизни длилось многие тысячелетия и она превратилась в самую хладоустойчивую и независимую от человека лошадь. Вывести еще раз такую породу в исторический короткий срок – невозможно». [Тихонов Н.Н. Социально – экономические проблемы якутской деревни.- Якутск: Кн. изд-во, 1980-152с.].

По современным данным, якутская лошадь это одно из древнейших пород мира. Исследователи предполагают, что современная якутская лошадь является прямым потомком первобытных, самых древних из одомашненных лошадей попавших в этот суровый регион из центра доместикации . По иммуногенетическим маркерам установлено высокое генетическое сходство лошадей якутской породы лошадьми центрально – азиатского происхождения (ахалтекинской, арабской, казакской, киргизской, чистокровной, верховой) и с польской аборигенной лошадью.

II.3 Разведение якутской лошади Мегежекского типа и ее значение в жизни человека.

Якутская лошадь – самая северная порода, разводимая круглый год под открытым небом в экстремальных условиях севера. Область ее распространения на территории РС (Я) заходит далеко за северный полярный круг в лесотундру, где абсолютный перепад годовых температур достигает 108*С (от +38* до -70*С), а продолжительность зимнего тебеневочного периода в году составляет 8 месяцев. Якутская лошадь разводится методом косячно- тебеневочного содержания, основанного на кругло годовом использовании естественных пастбищных угодий.

Табунное коневодство как атрибут хозяйственной деятельности человека, изначально образовалось у кочевых народов степей и берет начало со времен одомашнивания лошади. Поэтому коневодство стало занятием многих народов мира, России, в том числе Народа Саха.

Разведение лошадей якутской породы выведенной в суровых условиях Севера методом народной селекции, является традиционным занятием сельских жителей Якутии. Коневодства, базирующееся на круглогодовом пастбищном содержании лошадей, стало одной из главных и рентабельных отраслей животноводства, основой уклада жизни и экономики жизни сельчан.

В 1987 году якутская лошадь была утверждена как самостоятельная порода лошадей, выведенная методом народной селекции, приказом Госагропромом СССР и РСФСР, соответственно от 2 сентября 1987 г. N 680 и от 1 октября 1987 г. N 871.

При дифференциации породы на внутрипородные типы исходили из того что было основой или исходным материалом, связующим все существующее внутрипородные типы. Такой общей основой всей породы являются чистопородные лошади якутской породы, разводимые в районах центральной и вилюйской групп. Они служили основным исходным материалом для образования всех других внутрипородных типов якутской лошади: Коренного типа, янского типа, колымского типа, укрупненного типа, мегежекского типа.

В настоящее время якутская порода состоит из пяти внутрипородных типов:

Коренного,

Укрупненного,

Мегежекского,

Янского,

Колымского.

Племенная работа в породе якутских лошадей проводится на 6 конных заводах и 18 племенных хозяйствах, где разводятся 11тысяч племенных лошадей (8% от общего поголовья лошадей).

В Республике Саха (Якутия) сосредоточено 91% конского поголовья Дальневосточного Федерального округа.

По современным научным данным, якутские лошади относятся к одной из древнейших пород мира. Установлено их высокое генетическое сходство с лошадьми центральноазиатского происхождения. Распространения коневодства на территории Якутии выходит далеко за полярный круг в лесотундру где абсолютный перепад годовых температур достигает 108*С, а продолжительность зимнего тебеневочного периода составляет восемь месяцев в году.

Лошади якутской породы имеют сложную структуру. Под воздействием природно-климатических условий отдельных районов и в результате различной степени влияний прилития крови других пород исторически формировались локальные внутрипородные типы якутской лошади.

Мегежекский тип - якутские лошади, выведенные прилитием крови кузнецких лошадей. Этот тип лошадей окончательно сформирован в 90-х годах и выделен как самостоятельный тип. Основная масса мегежекских лошадей разводится в конном заводе имени Степана Васильева Нюрбинского района.

Название типа этих лошадей исходит из названия местности их выведения – Мегежекского наслега Нюрбинского района. Лошади этого типа, также, разводятся в некоторых местах Нюрбинского и Сунтарского районов.

У отдельных выдающихся экземпляров мегежекских лошадей живая масса достигает 600 и выше килограмма.

Разведением этой уникального типа лошадей якутской породы , выведенной в суровых условиях, занимаются мои земляки – Малыкайцы, работники ОАО “Конный завод имени Степана Васильева”.

Ныне в конезаводе всего 1159 голов лошадей Мегежекского типа, из них 645-кобылы, 77-жеребцов производителей класса “Элита”, 77-рабочих лошадей и 63-прочих жеребцов.

С древних времен лошадь является настоящим богатством, мерилом достатка, благополучия и основой уклада жизни народа Саха. Кроме того, она- неотъемлемая часть материальной и духовной культуры народа.

Якутская лошадь имеет и громадные заслуги в промышленном освоении золотых запасов Бодайбо, Алдана, Оймякона и Джугджура. В годы Великой Отечественной войны из Якутии на нужды фронта было отправлено более 45 тысяч отборных якутских лошадей, а в 1946- 1953 годы в период восстановления народного хозяйства, в различные районы Сибири было вывезено около 27 тысяч голов. Таким образом, якутская лошадь внесла немалую лепту в копилку Победы. Только в конце 80-х годов было восстановлено поголовье лошадей в республике

II.4Ценные качества продуктивности якутской лошади.

Якутская лошадь в течении круглогодового пастбищного содержания, питаясь в основном (70-80%) подножными (естественными) нормами, дает человеку экологически чистое и диетическое мясо. Жеребята в возрасте 6-7 месяцев и взрослые лошади дают сравнительно высокий убойный выход (52,6 %-56,8%).

Особенностью туши лошади является высокое содержание жира. У хорошо упитанных взрослых якутских лошадей толщина жирового отслоения на гребне шеи достигает 8-9см, у корня хвоста 3,0-3,5см, а на брюшных мышцах-4,5см.

Жиры якутских лошадей имеют высокое йодное число, равное 86-95.

Температура плавления жира равно 24-28. В 1кг конины содержание до 1900ккал. В ее сухом веществе находится 18,6 % белка, 8,8% жира, !,08% золы.

Изделия из конского мяса обладают хорошими пищевыми достоинствами, ценными вкусовыми качествами. Из конины изготовляют высококачественные копчености, кулинарные изделия, консервы. Из внутренности получают кровяную колбасу, “субай”, “харта”, который пользуются большим спросом.

Выход съедобной части туши молодняка.

Жира мяса. Сухожилий. Костей

78,55% 4,05% 17,4%

Выход съедобной части туши взрослой лошади.

Жира мяса. Сухожилий. Костей.

89,9% 3,07% 12,03%

Молоко якутских кобыл имеет глубоватый оттенок, сладковато на вкус. Молоко вырабатывается непрерывно и равномерно в течение суток. За одну дойку надаивают в среднем от 1 до 4 литров молока. Кобыл начинают доить на 30-40 день после выжеребки. Продолжительность лактации составляет около 6 месяцев.

Натуральное якутское кобылье молоко является для человека биологически более полноценным продуктом, чем коровье молоко.

По своему химическому составу, а так же по структуре белков оно приближается к женскому молоку. По содержанию отдельных незаменимых аминокислот и их соотношению белка кобыльего молока очень схожи с белками женского молока. По содержанию микро и макро элементов кобылье молоко также близко к человеческому. Она обладает высокой бактерицидностью.

В жире молока содержатся непредельные и низкомолекулярные жирные кислоты , он быстрее гидролизуется и лучше усваивается детским организмом. В молоке есть все необходимые для человека витамины, в особенности оно богато витаминами группы В и С.

В кобыльем молоке содержится в среднем

2,0%-общего белка;

0,95% казеина

7,4%-молочного сахара;

1,2% жира

0,35% золы;

10,5% сухого вещества

0,19% Са;

0,12% Д;

Из кобыльего молока изготовляют ценный питательный, лечебный бодрящий напиток-кумыс и заменитель детского питания, которые пользуются большим спросом.

Калорийность 1 литра кумыса составляет 300-400 ккал. Переваримого белка в нем содержится около 20 грамм.

В старину у якутов, эвенов, эвенков, юкагиров и других народностей, проживающихся на территории Якутии, единственным и доступным сырьем для изготовления одежды была выделанная шкура домашних и диких животных, шкура пушных зверей. Она служила для самых разнообразных хозяйственных нужд: как постель, как материал для изготовления упряжного, верхового, вьючного снаряжения, а также для охотничьих, рыболовных снастей.

Это прежде всего, было обусловлено отсутствием текстильного производства тканей, и стремлением найти материалы для пошива одежды, пригодной для суровых климатических условий Якутии. Всестороннее применение кожевенного сырья в народном хозяйстве Якутии является результатом долголетних кропотливых поводов, накопление якутским народом различных методов выделки этого ценного сырья.

Якутская лошадь в соответствии с разнообразием северного природного комплекса обладает богатой цветовой гаммой шерстного покрова…Серая, чубарая, пегая, саврасая, мышастая, чалая, вороная масти кожного покрова лошадей северной якутской породы. Из него умелые мастерицы шьют модные шапки, воротники, сапоги, тапочки, чехлы и ковры. Из кожи лошадей изготовляются различные модные кожаные куртки, сапожки, ботинки и различные проммеховые и хозяйственные изделия

В настоящее время в Республике Саха ежегодно сдается на мясо от 35 до 50 тысяч голов лошадей, до 110 тысяч голов крупного рогатого скота и до 70 тысяч голов оленей.

Кожевенное сырье от убойного контингента используется не полностью. Из-за малой площади единственного комбината в республике, и отдаленности доставки шкур с глубинных районов республики и отсутствием на местах перерабатывающей техники по обработке шкур.

В связи с рыночными отношениями и безотходной технологией производства продукции в каждом хозяйстве назревает необходимость организовать кожевенно-меховые мастерские. С этой целью необходимо знать традиционные методы выделки и обработки кожевенного сырья для дальнейшего совершенствования и по возможности механизации основных процессов выделки, чтобы повысить производительность и облегчить труд работников.

Как известно из источников и жизненного опыта, якутская лошадь также представляет с собой очень ценный объект для профилактической и клинической медицины.

Организм лошади вырабатывает антитела к возбудителям болезни и играет в этом случае роль своеобразной биологической лаборатории по производству ценных препаратов. В последнее время от лошадей получают антилимфоцитарную сыворотку, необходимую при пересадке органов и тканей и лечении ряда заболеваний.

В медицине находит применение препарат из желудочного сока лошади. В крови жеребых кобыл имеются в большом количестве гонотропные гормоны, вещества стимулирующие созревание яйцеклетки.

Резкое сокращение в пищевом в рационе доли конины и жеребятины, замещение мясной части рациона говядиной и говяжьим жиром, в том числе и привозной -одна из причин подъема уровня заболеваемости населения атеросклерозом и связанными с ним болезнями сердечно- сосудистой системы.

Уникальная особенность жира жеребятины, в отличие от говьяжего жира, заключается в том, что значительное содержание в нем ненасыщенных жирных кислот, в частности, наиболее ценной и подвижной их части в виде линоленовой кислоты удерживает свободный холестерин во взвешенном состоянии в виде эфиров холестерина, не давая ему выпасть в сосудистую стенку с образованием атеросклерозной бляшки, постепенно закупоривающей просвет жизненно важных сосудов сердца, мозга и других органов человека, являющихся основой развития таких грозных заболеваний, как стенокардия, инфаркт миокарда, мозговой инсульт и другие. Из примеров жизни мы знаем, то что в недавнем прошлом население Якутии крайне редко страдало инфарктом миокарда и мозговым инсультом, в пищевом рационе которого занимали достойное место конина и жеребятина.

Именно это и доказывает уникальные свойства и полезность развития коневодства, разведения якутских лошадей, дающие нам такие ценные продукты, как экологически чистое и диетическое мясо и бесценный божественный, лечебный напиток- кумыс.

Еще одно серьезное открытие при исследовании якутской лошади удалось сделать директору Института здоровья АН РС (Я), доктору медицинских наук, академику Вадиму Кривошапкина, обнаружившему в жире лошади вещество “Омега- 3”, представляющее собой полиненасыщенные жирные кислоты, недостаток которых в организме человека проявляется в сухости волос, экземе, перхоти, камнях в желчном пузыре, варикозном расширении вен. Эти кислоты необходимы для нормального функционирования желез внутренней секреции, в первую очередь надпочечников и щитовидной железы.

В конине больше чем в говядине калия, кальция, меди, почти в 4 раза больше железа, цинка, кобальта. В печени лошадей содержатся такие редкие микроэлементы, как ванадий, молибден, высокое содержание органических кислот, комплекс витаминов. За счет этого конина обладает уникальным набором физико-химических свойств.

Пищевая и биологическая ценность конины очень высока, конское мясо относят к продуктам питания, обладающим диетическими свойствами. Конина характеризуется самым высоким содержанием белка, уровень которого достигает 18,5-24,5граммов на 100граммов продукта. Одним словом якутская лошадь –аптека на копытах.

Настоящие свойства мяса якутской лошади есть и сохраняются только у северных лошадей, сохранившихся в чистом виде по своему экстерьеру и генетике.

Мясо якутской лошади отличается высокой калорийностью, обладает самой низкой температурой плавления -17,-18*С за счет чего хорошо усваивается и не приводит к возникновению различных заболеваний от частого употребления. Это объясняется тем что в отличие от свиного и говяжьего мяса, в мясе якутской лошади преобладают ненасыщенные линоленовые кислоты. Роль этих кислот заключается в том, что в печени человека они превосходят излишки холестерина в егопары , а стало быть, обладают эффектом снижения холестерина.

Насыщенные же кислоты, изобилующие в свинине и говядине, наоборот, вызывают подъем уровня холестерина в крови, провоцируя развитие атеросклероза, стенокардии, инфаркта миокарда, мозгового инсульта и другие болезни.

Мясо якутской лошади обладает также самым высоким содержанием йода, близким по показателям к растительному числу. Это объясняется тем , что лошади питаются и добывают траву под снегом, в результате чего она сохраняет все растительные жиры и углеводы. Таким образом, мясо якутской лошади является диетическим и полезно при лечении различных недугов, в основном заболевании печени, поджелудочной железы и желудочно- кишечного тракта.

А натуральный кумыс- натуральный антибиотик, уничтожающий такие опасные вирусы как палочки дизентерии, брюшного тифа, туберкулеза. В кумысе содержится весь состав витаминов, богат йодом, кальцием и аскорбиновой кислотой, предупреждающей возникновении цинги и эндокринных заболеваний.

Заключение.

Предки якутов еще в глубокой древности создали скотоводческую культуру, уходящую своими корнями в скифо-сибирский и хунно-сяньбийский пласт культурного наследия. Традиционное занятие как разведение крупного рогатого скота и лошадей сохранилось до сих пор и широко развивается. Были выведены особые породы животных, приспособленных к суровым природным и климатическим условиям севера, выносливые и неприхотливые, среди которых лошади мегежекского типа якутской породы.

Мы только удивляемся и восхищаемся тому, как удалось нашим предкам проделать столь великий путь, приведя с собой лошадей, сберечь , но и создать, акклиматизировать,а так же улучшить породу лошадей в соответствии с абсолютно, казалось бы, не приспособленными к разведению конного скота в условиях холодного севера. То, что это сторона древнего хозяйствования и культуры не только утерялась , но и широко развивается, можно считать одной из самых непререкаемых и безусловных заслуг народа Саха, имеющей мировое значение.

Среди уникальных лошадей, разводимых у нас одно из достойных мест занимают и наши Мегежекские лошади-“мои земляки”.

Лошадь для якута – не только главное транспортное средство, но также незаменимый спутник и верный друг во время долгих переездов. Якут рождался и умирал с лошадью. Лошади занимали отдельное место в культуре якутов, им были посвящены специальные обряды, известны даже случаи ее захоронения вместе с человеком.

По представлениям древних якутов в Верхнем мире живут Юрюнг Айыы Тойон (Белый бог-творец) верховное божество, Иэйэхсит –покровительница и заступница человеческого рода, Айыы-сыт- богиня плодородия и чарородия, Кюн Джесегей Тойон-бог лошадей и другие боги. Джесегей Айыы Тойон- бог лошадей, главное божество для нас якутов. Именно с ним мы связываем наше традиционное занятие- коневодство.

Каждое лето мы посвящаем этим Верховным божествам наш национальный праздник Ысыах, прославляем их, просим быть снисходительными к нам и даровать на нашу землю плодородие и счастливую жизнь.

Наш Олонхо “Ньургун Боотур Стремительный” признан ЮНЕСКО “Шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества”.

“Ньургун Боотур Стремительный”, героический эпос- олонхо выдающийся памятник эпического наследия тюрко-монгольского мира, вершина и синтез устной поэзии народа. Олонхо состоит из героических сказаний о подвигах древних богатырей, где лучшим, самым верным другом, советчиком и защитником рода человеческого выступает так же конь. В олонхо, достаточно большое место занимают строки, где красочно описывается сила, мощь и ум богатырского коня.

Дьулусханнаах дьулуо манан халлаан

Дьураатыгар тура торуобут

Дьулусхан субуйа суурук

Дьураа хара ат барахсан

Бадьыр оhуор ойуулаах,

Бар дьа5ыл кыыллаах

Бастын сэргэтигэр

Хантаччы баайыллан,

Хаhынырыы-хаhынырыы,

Туорт туорэм таас туйахтарынан

Туннэритэ холуруктаан,

Эhэгэй- дугуй тибиилээх сиэллэрэ

Эриллэ- бурулла ытыллан,

Уйул5аннаах уот кутуруга

Уотунан охсуhа оонньоон,

Орутэ мохсон

Орукуйэ мохсо турар эбит…(Нь.Б.С.)

Таким описывается чудесный богатырский конь Ньургун Боотура- сильным, мудрым, обладающим сильной волей и большой значимостью рода человеческого. Издавна, мечта якутского народа о лучшей, справедливой, счастливой жизни воплощается в итоге победы сильных защитников, которым помогает и верно служит наше священное животное божество, Джесегей О5ото- Лошадь.

Для якутского народа лошадь это и транспорт, и помощник в работе, и вкусная пища, и теплый мех, но и всемирно признанная “аптека на копытах”.

С древних времен по сей день мы якуты обожествляем и прославляем Лошадь не только в олонхо ,но и в стихах и песнях.

Мохнатая, с большою головою,

В сосульках, словно в древнем

серебре,

Потряхивая гривою седою,

Копыте снег, пасется в январе…

Приземистая, с крепкими

ногами,

По грудь в сугробе стоя, вдруг

заржет,

И ржание , над белыми полями

Рассыпавшись невдалеке

замрет…

Наша якутская лошадь, прославленная и возвеличенная в преданиях, героическом эпосе, в песнях и стихах гордо запечатлена в государственном гербе Республики.

Лошадь была и остается центральной составляющей не только материальной, но и духовной культуры якутского народа. Жизненный цикл, особенно сельского человека выступают в гармоничном единстве, и именно этот феномен являлся и является главным ключом к пониманию этнической традиции Саха. Сегодня Якутия представляет с собой как островок коневодческой уникальной культуры в пространстве арктической цивилизации.

Ссылкаларым

1. А. Ф. Миддендорф “Путешествие на Север и Восток Сибири”.

2. В. Л. Серошевский “Якуты”. Опыт этнографического исследования.-2-еизд.,-М.,1993.-736с.-ISBN 5-86004-001-6.С.

3. П. А. Ойунский“Ньургун Боотур Стремительный”, Якутск. Кн.изд-во, 1975-С.415

4. Худяков олонхо “Хаан Дьаргыстай”

5. Отв.ред.У. А. Винокуров.-Якутск,2002.-С.65-74.

6. “Якутия”историко-географический атлас,Издательство-продюсерский центр “Дизайн. Информация. Картография” 2007

7. Пухов “Школа духовности”

8. Р. Маак “Вилюйский округ”

9. “Антропогенные лошади Якутии”.М:Наука 1980-С.912

10. Н. Н. Тихонов “Социально-экономические проблемы якутской” деревни-Якутск:Кн.изд-во, 1980-С.152

11. А. П. Окладников …

12. Алексеев Н.Д.., Степанов Н.П. “Мегежекский тип якутской породы лошадей”Научные основы сохранения и совершенствования пород лошадей. Сб.науч.тр. Дивово, 2002.-С.20-26.