18
МОУ ДОД Дворец творчества детей и молодежи г.Ростова
Донская Академия Наук Юных Исследователей им. Ю.А. Жданова
Секция
Фольклор и этнография
Исследовательская работа
Тема:
«Прялка – предмет народного быта
жителей нашего города»
Автор работы:
Черкова Елизавета
Владимировна
10класс
МБОУ лицей №9
г. Сальск, Ростовская область
Руководитель:
Югринова Валентина Владимировна
Учитель МХК, технологии
МБОУ лицей №9
г. Сальск, Ростовская область
Ростов на Дону
2015 г
Содержание
Введение ……………………………………………………………………. 3
Основная часть………………………………………………………………. 3
Глава 1. Прялки М.А. Жегаловой, А.М.Крикля – память о предках….. 3-4
Глава 2. История возникновения прялки…………………………………… 5
2.1.Резьба на прялках………………………………………………………… 5-6
2.2.Роспись прялок …………………………………………………………... 6-8
2.3.Устройство прялок ……………………………………………………… 8-9
Глава 3. Прядение и фольклор………………………………………………. 10-11
3.1.Прялка и прядение в поговорках………………………………………… 12
Глава 4. Обрядовость, связанная с прядением ……………………………… 12-13
4.1.Прялка в суевериях ……………………………………………………… 13
Глава 5. Прялки, сохранившиеся до наших дней …………………………… 14
Социологический опрос…………………………………………………… 15
Заключение …………………………………………………………………… 15-16
Список литературы………………………………………………………….. 17
Приложения ………………………………………………………………… 18
«В низенькой светёлке огонёк горит,
Молодая пряха у окна сидит…»
Введение
Это популярное в прежние века орудие трудя и предмет крестьянского быта. С помощью этого устройства пряли нитки. Вспоминаем Пушкина: «Три девицы под окном пряли поздно вечерком». Прялка - устройство для того, чтобы прясть нить или пряжу из естественных или искусственных волокон. Прялки пришли к нам из далёкой древности. «Пряслице» - так называлась прялка в Древней Руси. С осени до Великого Поста в «низеньких светёлках» при лучине с тихой песней пряхи сидели за своей работой до полуночи. У каждой была своя особенность. Видимо, каждая хозяйка прялки, да и хозяин, скорее всего, приложили свои усилия, выдумку и фантазию для украшения, удобства, облегчения труда.
Актуальность моего исследования заключается в приобщении подростков нашего лицея к изучению предметов быта старины и воспитанию толерантности в межкультурном и межэтническом диалоге.
Цель: исследовать прялку как предмет народного быта жителей Сальского района.
Предмет исследования: прялки жителей нашего региона.
Методы исследования: наблюдение, встречи и беседы, изучение литературы и интернет-ресурсов.
Гипотеза: прялка – предмет быта не только донских казаков, но и жителей Сальского района.
На протяжении всего периода существования человечества люди стремились облегчить свой труд, создавая новые орудия труда и усовершенствуя уже имеющиеся. Главным помощником в осуществлении такого замысла стали знания и способности в широком смысле этого слова. Эти навыки превратились в искусство, которое передавалось из поколения в поколение и носило довольно закрытый характер. Умельцы старались создавать оригинальный продукт своего труда и зачастую превращали его в культурное наследие. К такому предмету быта относится и прялка, которая сегодня в век компьютерных технологий ушла из жизни наших людей.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Прялки Жигаловой М.А. и Крикля А.М. – память о предках
Мы, современное поколение молодежи, не совсем понимаем всю ценность этого предмета, но люди, пережившие военное и послевоенное лихолетье, с большой теплотой говорят об этом незаменимом в те времена предмете быта. В нашем школьном музее хранятся различные экспонаты, среди них предметы быта, посуда, утварь. Некоторым предметам более века, и они сегодня единственные свидетели того времени. В семьях моих одноклассников также имеются различные раритетные вещи и предметы старины: это и часы прадеда, не вернувшегося с войны, и вышивки прабабушки, и старинный самовар на углях – ребята с интересом представляли свои презентации на одном из классных часов.
В моей семье таким дорогим для нас экспонатом является прялка моей прабабушки – Марфы Абрамовны Жигаловой, уроженки города Сальска. Прялке более ста лет, она передавалась по наследству от матери к дочери, в ней сохранилась память о близких людях. Прабабушке Марфе 85 лет, она много мне рассказывала о своем трудном и голодном детстве, о той ноше, что легла на ее плечи, и о том, что прялка помогла в годы войны не умереть детям. Люди приносили, кто что мог, в знак благодарности за выполненную работу, и потому она с таким теплом рассказывает нам, своим внукам, об этом незаменимом в те времена предмете быта. Моя прабабушка считает, что работу на прялке можно назвать настоящим искусством, и чтобы научиться изготовлять хорошую, качественную пряжу, необходим опыт, сноровка и даже талант. Ведь сейчас нам не понять всю ценность этого предмета, т.к. в магазинах огромный ассортимент различной по выработке и цвету пряжи.
Прабабушка Марфа говорит, что прядение и ткачество были самыми трудоемкими из всех видов работ, падавших на плечи женщины. Почти пять месяцев в году, с ноября по март, проводила женщина за прялкой, иногда собирались в одном доме несколько женщин, при этом и пряли и пели песни. «Сколько нужно было ловкости и терпения, чтобы нить получилась тонкой, ровной и прочной: чуть потянешь сильнее – она оборвется, а чуть слабее – будет слишком толстой или неровной. Вытянув нить достаточной длины, пряха сматывала ее на веретено и повторяла всю операцию сначала. Самая искусная пряха могла напрясть в день не более трехсот метров пряжи. А чтобы получилось хотя бы 15 метров ткани, нужно было изготовить не менее 20 тыс. метров пряжи!».
Бывая, в гостях у своей прабабушки я познакомилась с ее соседкой, Крикля Анной Михайловной. Они дружат с детства, вместе росли, работали в поле, а вечерами собирались за прялкой и коротали зимние вечера. Она проживает по соседству. У нее также сохранилась прялка, доставшаяся ей по наследству. Сейчас прялка – память о ее маме. Анна Михайловна считает, что работа на прялке вырабатывает сноровку, усидчивость, организовывает и дисциплинирует. Они и сегодня нет - нет, да и достанут свои прялки, настроят их и так бережно и трогательно поговорят и увлекутся работой. И наблюдать за ними можно часами, и слушать их протяжные народные песни, и любоваться их сноровкой.
Пряха – лицо женского пола, владеющее умением прясть. Статус пряхи определялся ответственностью самого прядения – главного женского занятия, которым мужчины никогда не занимались. Интересно узнать, что по народным представлениям, прикосновение мужчины к веретену лишало его силы и ловкости, а неправильное обращение пряхи с куделью могло сделать женщину мужеподобной: у нее начинала расти борода.
Знакомясь с темой глубже, я узнала, что жизнь донских казачек и жительниц Сальского района с ранних лет связывалась с прядением и с его атрибутами. Девочке, чтобы она легко приобщалась к прядению, перерезали пуповину на прялке или веретене, а также прикладывали эти предметы к новорожденной. Старались отрезать пуповину так, чтобы она упала на женскую работу, в частности, пряжу. Кроме того, помещали в ее колыбель детскую прялку. Во время крестин, возвращаясь из церкви, крестная брала кудель и садилась прясть, чтобы девочка успешно овладела этими операциями. С 5–6 лет девочку начинали учить прясть и ей впервые разрешали спрясть нитку из грубой шерсти или очесов. Пряжу затем сжигали, а золу девочка должна была съесть, запив и закусив кусочком хлеба, под приговор: «Етазъяси – будщи хорошая пряха».
К моменту достижения совершеннолетия девушки полностью осваивали это мастерство и становились искусными пряхами, что, по народным представлениям, предсказывало счастливую любовь и замужество.
И чем больше я узнавала об этом предмете быта, тем интереснее и увлекательнее становилось моё исследование.
Глава 2. История возникновения прялки
На Руси издавна дерево служило основным и главным материалом в устроении народного вещественного хозяйства и, следовательно, в художественном прикладном творчестве. Оно играло роль хлеба в хозяйственно-бытовой жизни. Народное прикладное искусство развивалось и процветало, имея дерево своей постоянной и главной материальной основой. На Руси прялки делали из клёна, осины, берёзы и липы. Сначала было ручное скручивание пряжи, а затем изобрели веретено и прялку. Пряжа от первых старинных прялок получалась разной по качеству и толщине. Это зависело от породы овец, времени года пострига овец и от многих других факторов.
Прялка имеет все основания войти в круг предметов, подлежащих вниманию и изучению исследователей и историков, жителей крупных и маленьких городов и весей, школьников и воспитанников детских дошкольных учреждений, как предмет народного бытового искусства. В народном быту, особенно в дореформенной России, прялок было столько же, сколько и крестьянских семей. В большинстве случаев прялка была не только орудием женского повседневного труда, но и произведением народного искусства.
Прялка имеет основание быть изученной и со стороны качественной типичности: она ярко и богато отразила на себе печать народной художественной культуры. Постоянная спутница женской доли она привлекала к себе внимание народных художников. Девушка за прялкой – один из характерных образов старорусской крестьянской жизни. Девический быт всегда разукрашен и декоративен, прялка, стоящая рядом с пряхой, украшала ее наравне с одеждами, вышивками, бусами и лентами. Она часто являлась подарком мужчины, вырезалась и расписывалась с любовными мечтами и думами, как об этом свидетельствует ряд надписей, сохранившихся на прялках. Варьируются размеры прялок, формы донца, лопасти и ножки. Типы прялок оформлялись и развивались под влиянием местных областных вкусов, декоративных стремлений и, отчасти, некоторых практических надобностей.
2.1. Резьба на прялках
Резьба контурная. Резец – чаще всего простой острый нож – четко и смело очерчивает на доске тонкий контур изображения, прокладывая на поверхности дерева с двух приемов узкую двугранную канавку – порезку. Графика этой резьбы отличается четкостью и твердостью линий, некоторой их характерной заостренностью и прямолинейной схематизацией всех изображений. Несложная орнаментация, дополняющая жанровые изображения, представлена в виде черточек, сетки, скобок, малых треугольников, прямолинейные порезки (подзоры, каймы) присоединяются к орнаментальным, сделанным выгнутым (полукруглым) резцом, так же как и небольшие дополнения в характере мелкой трехгранно-выемчатой резьбы.
Резьба рельефная. Фон рисунка несколько углублен, изображения (жанровый сюжет или растительная орнаментация) выполнены низким рельефом, носят в большинстве случаев натуралистический характер, в них много подробностей и мало декоративности.
Резьба выемчато-трехгранная. Этот вид резьбы – древнейший, искони народный, наиболее распространенный, простой и связанный исключительно с геометрической орнаментацией – является одной из первейших ступеней народного декоративного творчества. Различная глубина и порядок трехгранных выемок придают простой доске богатую узорчатость.
Резьба скобчатая (с инкрустацией). Техника скобчатой резьбы одна из наиболее интересных среди видов резьбы на прялках. Этой резьбой украшены, главным образом, донца из-под гребней (для чесания и прядения). Техника скобчатой резьбы состоит в том, что резчик-декоратор наносит на доску выемки в форме скобки, так или иначе изогнутой и слегка скошенной вглубь доски. Этими скобчатыми выемками, как смелыми мазками кисти, он крайне схематично и лаконично изображает людей.
2.2. Роспись прялок
Значительная группа народных прялок по характеру своей красочной декорации получила название расписных прялок. Краски, по-видимому, употреблялись меньше, нежели резьба, но все присутствовали как средство украшения народных русских прялок.
Техника красочной декорации, примененная к прялкам, и стиль изображений не всегда однородны и нуждаются в некоторой классификации. Красочную обработку народных прялок представляется возможным разделить на четыре вида.
Живопись индивидуальная. Образцов ее немного – это прялки случайных авторов, быть может, не чуждых иконописи, или просто провинциальных дилетантов-художников. Возможно, что в некоторых человеческих фигурах и лицах есть стремление к портретности.
Часто прялочной картинке сопутствуют надписи в стихах. Так, например, на прялке Исторического музея (№ 43727), датированной 1781 годом, над изображением всадника, скачущего в горах, написано: «юнось моя юнось безпечальное время куда ты стремишься куда ты летишь, скоро придет твоя старость будь поумнъя живи поскромнъя».
Живопись декоративная. Этот вид живописи встречается, главным образом, на широких донцах из-под гребней и является весьма интересным по своим художественным достоинствам. Живопись декоративная в своей стилистической основе характеризуется полным отказом от натурализма, преобладанием общей композиции над деталями, широкой схематизирующей линией изображений, отсутствием предварительного контура. В декоративной живописи заметны хорошие стилистические традиции: формы красочных пятен играют основную роль в композиции; светлые оживки хорошо подчеркивают общее строение и направление масс и дают жизненное движение. Яичные краски довольно ярки, многотонны и почти всегда обладают большой силой гармоничного и яркого колорита.
С
южеты не имеют большого разнообразия, вероятно, в их традиционности заключается и технический успех. Небольшой объем изображаемого дает возможность твердого развития художественных средств выражения. Декоративная живопись на прялках смела и решительна в приемах исполнения, так как точно ограничена в своих эстетических элементах, имеет устойчивость традиций.
Роспись с контуром. Этот вид красочной декорации русских прялок наиболее широко распространен. Такая роспись при сопоставлении с другими видами живописи выделяется тем, что имеет ясно видные контуры изображений (черного тона или сепии), нанесенные на доску, по-видимому, кистью. Роспись производится яичными красками по белому загрунтованному фону. Краски цельны и ярки, наиболее употребительные цвета – красный, зеленый и желтый, иногда употреблялось золото и черная краска. Живопись покрывалась олифой. Кисть мастера-художника не производит самостоятельных мазков, а заполняет краской, раскрашивает части предварительно оконтуренной плоскости.
Раскраска. Этот способ работы красками (яичными и иногда масляными) в декорации прялок наиболее простой и, пожалуй, наименее целесообразный. Он заключается в раскрашивании резьбы, имея, так сказать, дополнительный характер. Цельными тонами красок (синим, красным, желтым, зеленым) резьба расцвечивается обычно довольно сдержанно, мелочная пестрота отсутствует, под одну краску попадают довольно значительные участки резьбы, чаще всего геометрической. В некоторых случаях эта раскраска бывает очень груба и небрежна.
Конечно, такой затейливый предмет не только украшал крестьянскую избу, но и согревал душу неутомимой пряхе, в полном смысле скрашивал бесконечный монотонный труд.
Прялка была ценным подарком: отец дарил ее дочери, жених – невесте, муж – жене. В некоторых местах, по обычаю, жених должен был изготовить прялку собственноручно, а старую родительскую сломать в знак помолвки.
Многие прялки в добавление к росписям содержали дарственные надписи типа «Кого люблю того дарю», советы, поучения: «Пряди, прялку береги, за отца бога моли». Или вот такое: «Пряди, моя пряха, пряди нелениса» или тут же можно было прочесть лукавый ответ: «Я бы рада пряла, меня в гости звали» (орфография сохранена).
Почти все русские народные росписи по дереву пришли к нам с прялок.
2.3. Устройство прялок
Прялки были двух типов: с гребнем и с лопастью.
Гребневые бытовали в центральных, южнорусских губерниях и в Поволжье. А с лопастями – на Севере, а также в центральных губерниях, на Урале, Алтае, в Сибири. «На осине сижу, сквозь клену гляжу, березу трясу» – эта старинная русская загадка о прялке полностью описывает, из чего она была сделана.
Донца вырезали из осины или липы, гребень делали из твердых пород, чаще всего из клена, а веретено было березовым.
Прялки-гребни были разборные и состояли из двух деталей: самого гребня и донца (гузно, подгузок, дно), куда он вставлялся.
Как раз такими и были городецкие прялки со знаменитыми расписными донцами.
Кажется, зачем же было так стараться над росписью, которая никому не будет видна под сидящей пряхой? Но вы представьте только, до чего же было красиво такое украшение (картина!) на бревенчатых стенах избы, куда его вешали, пока пряха бездействовала!
Прялки с лопастью – лопаской, личиной, головкой, пером (по-разному называли верхнюю часть таких прялок) были разборными или, что встречается чаще, сделанными из цельного куска сосны или ели с корневищем так, чтобы сразу получался и подгузок и лопаска. Поэтому такие прялки назывались «копылками», «корневухими».
«В избушке, распевая, дева
Прядет, и, зимних друг ночей,
Трещит лучинка перед ней»
(А. С. Пушкин)
Работа пряхи часто продолжалась за полночь, и приходилось пользоваться лучиной, вставив ее в светец, рядом с которым (в противопожарных целях) стояла бочка с водой. На лавку рядом ставили лукошко с клюквой. Потому что кислая клюква способствовала выделению слюны, которой пряха время от времени смачивала нить.
Ручное прядение было очень медленным. Обработанное льняное волокно – кудель – привязывалось к верхней части прялки – лопасти, а на сиденье прялки – донце, установленное на лавке, садилась пряха и левой рукой осторожно вытягивала из кудели нить, скручивая ее при помощи веретена. Веретена с напряденными нитками – мочками пряхи складывали в специальную коробку – мочесник. Стенки его были расписаны также нарядно, как и сама прялка. С мочесниками и прялками девушки ходили на посиделки, или супрядки, – веселые вечеринки. Там девушки усаживались на лавки, начинали прясть, затягивали песни. Вскоре в избу приходили и парни. Изба быстро заполнялась народом, работа чередовалась пением, играми и плясками. Красивая прялка была гордостью владелицы. Она несла ее на вечеринку, держа за ножку, так, чтобы все видели резной или расписной наряд прялки.
Интересно, что из многих сотен прялок, хранящихся нынче в наших музеях, ни одна не повторяет другую. Так и кажется, что каждая прялка наделена своими индивидуальными чертами, имеет свой неповторимый характер.
«Раскрашена розовым прялка,
дощечка сухая темна.
Стучит деревянная прялка.
Старуха сидит у окна.
Бегут, утончаясь от бега,
в руке осторожно гудя,
за белою ниткою снега
весенняя нитка дождя.
С неженскою гордой любовью
она не устала сучить
и нитку, намокшую кровью,
и красного знамени нить.
Декабрь сменяется маем,
цветы окружают жилье,
идут наши дни, не смолкая,
сквозь темные пальцы ее.
Суровы глаза голубые,
сияние молний в избе.
И ветры огромной России
скорбят и ликуют в трубе.»
(Я. Смеляков)
Глава 3. Прядение и фольклор
Связь прядения и удачного замужества прослеживается во многих магических действиях добрачной, свадебной и семейной обрядности. Так, девушки пряли «благовещенскую» или «четверговую» нить с приговором о суженом, гадали о браке на «новине» (спряденных и сотканных холстах) во время ее расстилания, молились о даровании умения «прясть, ткать и узоры брать», то есть приготовить себе приданое. Хлестали сватов мотком ниток для удачного сватовства. Известны свадебные приговоры, в которых выступает символика «недремавшей» невесты: «Наша молода не спала, не дремала, тонко пряла, звонко ткала, бело белила и нас подарила». Кроме того, на второй день свадьбы свекровь во время утренних хозяйственных заданий поручала невестке спрясть нитку, а в течение специальной «прядильной недели» молодицу приучали к новой жизни в кругу женской родни мужа.
Темы прядения и девушки-пряхи широко представлены в песенно-игровом фольклоре молодежи. Так, весной девушки исполняли веснянки, призывая птиц, которых просили принести весну и атрибуты рукоделия:
Жаворонки... принесите весну...
С пряльцем, с донцем,
С кривым веретёнцем!
В таких играх как «просо» и «мак», которые сопровождались игровыми песнями – «А мы просо сеяли», «На горе мак», «Посею я маку», одновременно разворачивался «растительный» сюжет, символизирующий половое созревание девушки, и раскрывался мотив обучения ее рукоделию, в частности, прядению. Так, в хороводной игре «просо» новую девушку обучали ремеслу пряхи-ткахи:
Не пряха была,
Не ткаха была...
«Не тужи, мати, не печалься!
Уж мы станем учить –
Переучивать.
У нас будет ткаха,
У нас будет пряха»...
Вообще, мотив пряхи и прядения присутствует в хороводных игровых песнях. Существовал набор хороводных песен, под которые «собирался хоровод», при этом движения хоровода изображали процесс прядения и снования. Во время исполнения песни «По улице шла, клубок ниток нашла» присоединение к хороводу новой девушки происходило под слова: «Клубок катится – нитка тянется», что воспроизводило прядение нити.
Образы пряхи и непряхи раскрываются в сказках. Одним из ярких сказочных персонажей была невеста Финиста Ясна Сокола. Она находила своего жениха с помощью нити, прядущейся из «серебряного донца – золотого веретенца», или вышивания по «серебряному пяличку золотой иголочкой». В фольклорных сюжетах прядение прививало навыки, которые выражали «зрелость» невесты: по изготовленной чистой и тонкой пряже, по умению определить количество вещей, что из этой пряжи можно сделать. Например, в заонежской сказке «Про Ивана-царевича» две сестры хвастаются тем, сколько вещей они могут изготовить из своей пряжи, если к ним посватается царевич: старшая – полотенце и простыню, средняя – полотенце, порты и настилальник (простыню).
Но не все девушки становились хорошими пряхами. Так, в шуточном игровом фольклоре рисуется образ непряхи:
Жила-была Дуня,
Дуня-тонкопряха.
Вали-вали, Дуня,
Дуня-тонкопряха!
Пряла наша Дуня
Ни толсто, ни тонко,
Ни толсто, ни тонко,
Потолще каната,
Потолще каната,
Потоньше оглобли.
Ей противопоставлялась невеста Марья, привораживающая жениха своей тончайшей пряжей.
П
оказать свое мастерство пряхи девушка могла на посиделках (попрядухах, попрядках, супрядках), куда приходили и парни. Работали девушки в осенне-зимнее время – в период осеннего поста (Филипповского-Рождественского), отдельные работы продолжались до Масленицы. На посиделках важная роль отводилась прялке, которая определяла индивидуальное девичье место (у пряхи, занявшей чужое место, прялку выкидывали на дорогу). В северно-русских и западно-русских областях парни должны были просить разрешения войти на посиделку под окном или в дверях избы, что называлось «проситься за прялку», «сесть под прялку». Чтобы получить «прялочное место», парень выкупал прялку или ее захватывал, если девушка выходила из избы, при этом он имел право сесть только на колени к девушке. Пересесть на скамью разрешалось в процессе игры: «в местечки», «в соседи», которые сопровождались «выкупом» прялки, веретена, кудели, пряжи. Если девушка отказывала в выкупе (поцелуе), то парень мог ее опозорить – из мести или хулиганства он поджигал, путал пряжу или кудель, обвивал себя ею, ломал веретено или прялочный гребень, прятал предметы для прядения. Так, в Великий четверг женщины пряли нитки «наобоко» и в случае болезни перевязывали ими руки и ноги. При опахивании села от эпидемий из этих нитей делали вожжи. В этот же день пряли левой рукой на каждого члена семьи по нити и привязывали их к березе: у кого нить пропадет – тот умрет. Такая нить соответствует «нити судьбы» человека.
Прядение, особенно в большие годовые праздники, могло повлиять на здоровье людей, животных, на благополучие дома. Так, прядение заговоренной шерсти служило «для чарования скота и дома». Поэтому не разрешалось прясть и ткать по большим праздникам, так как в «поворотные», «переходные» моменты мир мог быть как правильно, так и неправильно «свит, сплетен, сшит или спряден, соткан».
3.1.Прялка и прядение в поговорках
У ленивой пряхи и про себя нет рубахи
Прялка не Бог, а рубаху дает
Не напрядешь зимою, нечего будет ткать летом
Не ленись прясть, хорошо оденешься
Глава 4. Обрядовость, связанная с прядением
Тайный, магический смысл рукоделий оказался известен не только богам-духам, но и «знающим» людям, колдунам, знахарям. В отличие от простых людей, «знающие» занимались осознанными и целенаправленными манипуляциями с куделью, пряжей, нитью, веревкой и прочими атрибутами рукоделия. Эти действия нашли отражение в гадательных и магических обрядах.
1. Прядут «наопак» (наоборот) две нити – одну женихову, другую – невестину, пускают их на залитую водой сковороду, и смотрят: сойдутся, совьются – быть свадьбе, а если разойдутся – не судьба. Отсюда может идти выражение «связать свою судьбу».
2. В частушке «нитки рвутся, я вяжу, все на милого гляжу» прослеживается та же идея – если пряхе удается связать рвущуюся нить, судьба сложится, совместная жизнь удастся.
3. Гадание на Троицу, когда по воде пускают нить (жизни-судьбы, судьбы-смерти) и смотрят – утонет или поплывет.
4. Льняной пряжей обвивают конец лучины, втыкают между половиц и поджигают. В какую сторону лучина склонится, оттуда и жениха ждать.
Вариант: отмечают, куда летят остатки догоревшей на лучине кудели: к дверям – жди сватов, от дверей – в девках куковать.
5
. Атрибутом гаданий выступали и изделия из ниток и пряжи, например, пояс. Пояс клали у порога церкви, и первый перешагнувший был «носителем имени жениха». Для девушки же, сплетшей кушак, нить становилась судьбоносной (вероятно, если она хотела изменить судьбу, надо было распустить, перерезать кушак?).
4.1. Прялка в суевериях
Прялка сопровождала девушку от рождения до замужества. У восточных славян пуповину новорождённой девочки перерезали на прялке или веретене, через прялку передавали новорожденную крестной матери, клали прялку в колыбель девочки. Личную, подписанную прялку не давали взаймы, иначе, как считалось, будет пожар или погибнут пчелы. На Русском Севере парень, написавший на прялке девушки свое имя, обязан был на ней жениться. Обычно жених дарил девушке новую, сделанную и украшенную своими руками прялку.
Прядение продолжалось весь осенне-зимний период, прерываясь лишь на рождественские праздники. В последний день масленицы женщины, празднуя окончание прядения, катались с ледяной горы на донцах прялок, при этом считалось, что чем дальше они проедут, тем длиннее уродится лён, а та, которая упадет с прялки, не доживет до осени.
У чехов в конце масленицы прялку, украшенную лентами, возили на телеге по селу, а потом «продавали» в трактире. На Рождество или на все святки прялку и все прядильные инструменты выносили на чердак или в чулан, чтобы их духи не заплевали.
У сербов на Рождество при посещении скота хозяйка приносила с собой прялку и немного пряла, «чтобы скот не был голым». В Хорватии первой посетительнице дома на Рождество давали прялку, чтобы она немного попряла ради урожая льна и вода кур. Такое же значение имело прядение молодой невесты после первой брачной ночи: она пряла на поданной ей свекровью прялке, «чтобы богатее жить».
Прядение также является функцией некоторых мифологических персонажей, а прялка оказывается связанной с «тем светом». Дев судьбы – орисниц представляют тремя женщинами с прялками, которые прядут или разматывают клубок с пряжей. По верованиям восточных славян, нечистая сила (кикимора, домовой, русалка, ночница и др.) прядет тогда, когда прялка оставлена на ночь (или на праздник) с неоконченной куделью или без благословения. Иногда, оставляя прялку на ночь, произносили оберег: «Хозяюшко домовой, не трогай моей прялочки, пусть она тут лежит», а веретено убирали. Сама прялка могла восприниматься как атрибут нечистой силы или её заместитель. Девушки верили, что если не допрясть кудели накануне Рождества, то прялка придет за ними в церковь при венчании, если оставить прялку с куделью на ночь или на праздники, то прялка будет преследовать, пугать, танцевать рядом. Верили, что, если ночью привидится кикимора с прялкой на лавке, быть в той избе покойнику, если ударить прялкой девушку, то ей попадется плохой муж или плохие свёкор со свекровью, а если ударить прялкой ребенка, то он заболеет.
М
отив прядения отражен в ряжении. В этом случае прядение символизировало богатство, размножение. У русских кикимора при обходе домов «пряла» в углу на принесенной с собою прялке.
Прялка служила оберегом для девушки. По представлениям болгар, прялка охраняла девушек и молодиц от любви змея и самовил, от злой встречи, сглаза и порчи. Поэтому девушка, идя в поле на работу, брала с собою прялку и по пути, особенно когда встречала много людей, пряла. После свадьбы деверь, который неотлучно ходил с невестой и охранял её, дарил ей расписанную прялку в качестве оберега. У русских для лечения детей от ночного плача и от испуга клали под колыбель мальчику топор, а девочке – прялку; чтобы вылечить бессонницу у девочки, под матицу с приговором втыкали прялку с куделью или веретеном. Чтобы ласка не вредила курам, у болгар бросали на курятник прялку с куделью.
Глава 5. Прялки, сохранившиеся до наших дней
С XVIII века получили распространение самопрялки с колесом. Они значительно убыстряли работу. Но орудие древней конструкции не было вытеснено. Причины тому различные. Самая существенная, видимо, в том, что на самопрялке нельзя выделать тонкую пряжу. Лучшие сорта ниток пряли по-старому, на веретене. Изготовление прялок продолжалось до 1930-х годов. Веретена в деревнях точат и сейчас.
В фондах отдела народного искусства хранится более 800 прялок разных районов России. Когда-то небольшая, но ценная коллекция после Великой Отечественной войны стала быстро пополняться новыми экспонатами, приобретенными во время многочисленных экспедиций. Резные и расписные прялки почти во всем своем разнообразии представлены в экспозиции музея.
Самый старый предмет коллекции - длинное, потемневшее от времени донце прялки. Оно имеет дату, что является редкостью. Примечательна украшающая донце резьба. Узоры, сохранившие почерк руки резчика, как бы открывают нам процесс работы мастера. Он применил различные техники резьбы: контурную и трехгранновыемчатую, глубокую и плоскую. На узкой части доски возле выступа для крепления стояка он сделал ряды простых мелких порезок-зубчиков, косых врезов, будто пробовал остроту ножа. Потом вырезал два треугольника и розетку. Все мотивы расположил плотно. У выступа - начало развития орнамента, своеобразный его зачин. Мастер работал, импровизируя. По мере того как плавно расширяется донце, узор становится крупнее, сочнее, контрастнее по отношению к плоскости доски. Это дуговидные полосы «в елочку», выполненные контурной резьбой, энергично вырезанные трехгранные фигуры, в углублениях которых сгустились тени. Далее во всю ширь донца распластались розетки: шестилепестковый цветок и вихревое «солнце». Они мягко играют светотенью в окружении неглубоких выемок. Композицию мастер замкнул крупными квадратами. Закончив резьбу, он в двух местах поместил дату: «1783 году».
Социологический опрос
Заключение
Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна. Из поколения в поколение народ бережно передавал культурные традиции, накопленные в течение столетий. Будущее страны, народа всецело зависит от того, каковы его потомки. А чтобы они выросли достойными гражданами, любили Отечество не на словах, а на деле, они должны знать свою историю, национальную культуру, беречь и развивать народные традиции. Этнокультурный облик России характеризуется разнообразием, сохранением и возрождением культурных традиций осуществляемых на основе их взаимообогащения и обращения к истокам традиционных народных культур. В своей исследовательской работе я достигла поставленной цели, изучив литературу, интернет-ресурсы, встречи и беседы. Следовательно, гипотеза доказана и моя работа актуальна т.к. приобщение подростков нашего лицея к изучению предметов быта старины поможет воспитанию толерантности в межкультурном и межэтническом диалоге и. безусловно, будут способствовать духовно-нравственному воспитанию молодежи, укреплению единства нашей страны.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что она дает возможность активизировать внимание к народной культуре, к предметам быта и сохранению культурных традиций на нашей Сальской земле. Интерес к прошлому родной земли был всегда присущ людям, их волновало, какой была их страна в далекие времена, что происходило на этой земле, где они сейчас живут, учатся, работают. Я полагаю, что проделанная работа будет содействовать воспитанию у детей и молодежи ценностного отношения к природному и культурному окружению, а также толерантности и уважения к культурам других этносов, населяющих территорию Донского края. Поставленные задачи выполнены, цель достигнута.
Литература
1. Е.И.Демешина, К.А.Хмелевский «Истории донского края»
2. Ю.Сухарев «Лазоревый цвет» Страницы казачьей истории
3. http://ru.wikipedia.org
4. http://my-dictionary.ru
5. http://www.narodko.ru
6. http://krugsvaroga.izkon.ru/2010/02/07/pryadenie-i-tkachestvo
Приложения
Аграфена Мироновна Козина, мать моей прабабушки
Моя прабабушка Жигалова Марфа Абрамовна
Крикля Анна Михайловна, соседка
Получите свидетельство
Вход
Исследовательская работа по технологии «Прялка – предмет народного быта жителей нашего города» (1.92 MB)
1
3491
370
Нравится
0
