Эссе "Женщина в православии"

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №3» г.Красноперекопска

Эссе

Предмет: «Основы религиозной культуры и светской этики»

ЖЕНЩИНА В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Выполнила

Тыщенко Карина Николаевна

г.Красноперекопск 2020

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3

РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ…………………………..4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….10

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….11

Вопрос о роли женщины в Православной Церкви многократно поднимался на протяжении всей истории христианства, начиная с первых десятилетий существования Церкви. Поэтому когда в двадцать первом веке задается этот вопрос, то чаще всего имеется в виду собственно не роль - об этом проповедовал Сам Христос, и писал еще апостол Павел, а актуальная проблема взаимоотношений мужчин и женщин в семье, в обществе и в Церкви.

Назначение женщины в мире за последние 2 тыс. лет нисколько не изменилось. Все, чему учат Священное Писание, Церковь, как и ранее жизненно и актуально, и незыблемым остается место женщины в мире, которое было определено ей Богом, который сказал: «сотворим ему (мужу) помощника по нему» (Быт. 2 , 18).

Другое дело, что сейчас, в современном цивилизованном мире, наполненном гордостью за свои мнимые ценности и оторванном от духовных корней, женщина все больше и больше забывает свое исконное место в жизни ... и все более и более чувствует себя несчастной. Ведь ни владения высокими постами, ни успешная карьера - ничего из этого никогда не сможет заменить ей тихого семейного счастья, счастья любить и иметь опору в лице мужа, счастья материнства и воспитания детей.

Большую часть церковной истории отсутствие женщин на церковных соборах обуславливалась словам апостола Павла: «Ваши женщины в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и Закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»(1 Кор, 14, 34-35).

Тема настоящего эссе остается особенно актуальной в наше время и ставит перед современным поколением много вопросов и задач, связанных с участием женщины в жизни Православной Церкви.

Женщина и религия - одно из самых противоречивых явлений в истории развития человечества. В духовных аспектах всех религий женское начало играет важную, а в некоторых случаях определяющую роль. Именно сочетание мужского и женского начала порождает в обществе все сущее.

Однако почти все мировые религии игнорируют женщину как существо второстепенное, делают невозможным роль женщины как служителя культа, но ей отводится определенное место в храме, где она выполняет определенные для нее функции¹.

Когда в двадцать первом веке ставится вопрос о роли женшины в Церкви, то чаще всего имеется в виду собственно не роль - об этом проповедовал Сам Христос, и писал ещё Апостол Павел - но продолжающаяся проблема взаимоотношения полов в семье, в обществе и в Церкви.

В дохристианский период у языческих народов женщина находилась в приниженном рабском состоянии; так что самые серьезные люди языческой древности не хотели видеть в женщине человека, равного мужчине. Христианство, явившись в мир, пред Христом и для Христа и Его благодатного Царства уравняло пол мужеский и женский – точно так же, как и все народности и все состояния человека. Несть иудей, ни еллин; несть раб, ни свободь; несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Вот общая мысль христианского учения относительно положения женщины в христианстве.

Христианство стремится развить в женщине следующие качества: нежность сердца, сострадание, любовь к прекрасному, духовное довольство или покорность. Оно признает в женщине общечеловеческие нравственные достоинства и права.

В умственном отношении она стоит, по учению новозаветному, ничуть не ниже мужчины. Божественный Основатель христианства, по повествованию святых евангелистов, признавал за ней одинаковую с мужчиной способность и право слушать и усвоять те высокие евангельские истины, которые необходимы для всех людей, и тем указывал в ней общечеловеческие достоинства². Наилучший пример в этом отношении представляет продолжительная беседа Иисуса Христа с женой самарянкой (Ин. 4, 1–42). В другой раз сестра Лазаря Марфа была посвящена Иисусом Христом в еще более высокие тайны Его учения: она узнает от Него, что Он есть Сам Бог, Источник вечной жизни для верующих, и силен разрушить смерть (Ин. 11, 23–26). В книге Деяний и посланиях апостола Павла записаны многие случаи, как нередко женщины – иудеянки и язычницы – при всяком возможном случае с интересом слушали проповедь апостолов, находя в ней много сочувственного себе, возвышающего женщину, и за свою веру, точное знание христианских истин и высокую благотворительную деятельность пользовались глубоким уважением со стороны апостолов и всей церкви (Рим. 16 глава, 2Тим. 1, 5; Деян. 16, 14 и 17, 4, 12 и тому подобное).

Христова религия как религия любви, кротости и терпения вполне подходила под общий нравственный строй женщины. Из множества примеров, где женщина очень часто выказывает эти особенные качества своей природы, достаточно указать на пример жены грешницы, в доме фарисея Симона умывшей слезами ноги Спасителя (Лк. 7, 36–48), Марии, в доме Симона прокаженного умастившей главу и ноги Его драгоценным миром (Ин. 12, 1–11), также одной жены, в восторге искренней веры и любви к Спасителю высказавшей открыто, несмотря на ярость врагов Его, свое исповедание и веру в Него, и тому подобное. И Господь ценил высоко эту любовь женщины.

Женщина может быть рассматриваема прежде всего вне отношений к мужчине, как девица, и затем в ее супружеском состоянии, в отношении к мужу, семейству и обществу. Чем должна быть женщина в браке, каковы по христианскому учению должны быть взаимные отношения супругов. Основное отношение супругов в христианстве – главенство мужа и подчинение жены мужу³. Определяя эти отношения между супругами, апостол Павел употребляет сравнение, заимствованное им из высшей, божественной области. Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу(Еф. 5, 22). Повиновение жены мужу в христианстве имеет высший характер и вытекает из страха Божия; жена повинуется мужу как представителю Господа (Златоуст); зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве(Еф. 5, 23), то есть муж есть глава жены в таком смысле, в каком Христос – глава Церкви. Когда Новый Завет говорит, что жена должна повиноваться своему мужу, смысл не тот, что жена должна стать рабой мужа. Это значит, что жена должна относиться к мужу с любовью, должна всей душой принять своего супруга. Указывая для жен пример всецелого повиновения мужьям в повиновении Церкви Христу (Еф. 5, 24; ср. Кол. 3, 18), апостол предписывает и обязательную для мужей любовь к женам в мере любви Господа к Своей Церкви, Который Себя предал за нее (Еф. 5, 25–27), Свои заботы о чистоте, святости и непорочности Церкви простер до того, что пожертвовал Своей жизнью для этого. Следовательно, и мужья должны простирать свою любовь к женам до самопожертвования⁴. В предписании апостола относительно повиновения жены мужу нет ничего ни противного достоинству и интересам женщины, ни унизительного для ее положения, по уверенности, что на то есть воля Божия, в сознании, что взаимное повиновение и служение сообразно с духом христианства (Мф. 20, 25–28; 1Пет. 5, 3–5) – духом самоотвержения и любви, простирающейся до положения души за ближнего и исключающей всякое рабство и унижение.  Таким же духом должно быть проникнуто и требование повиновения жены мужу. Христианство в учении о взаимных отношениях супругов чуждо крайностей, предписывая одинаковую обязанность супругам – иметь взаимную любовь и уважение и, сверх того, внушая мужу бо́льшую попечительность о жене, а жене – подчиненность мужу. Самый порядок творения жены после и из естества мужа (1Тим. 2, 13) как бы показывает, что муж, как прежде созданный, в естестве своем имеет нечто преимущественное, однако же восполнение своего существа находит в жене, которая с своей стороны в муже находит для себя опору и защиту.  Бог взял у мужа ребро, и Адам, увидев Еву, сказал: «Это – кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою». То есть не чужая, а моя, она – это я сам! Вот откуда это тяготение друг к другу: ведь двое стало из одного

Подобно тому как волосы для женщины – ее естественный покров – составляют украшение и вместе были символом целомудрия и скромности, женское покрывало является новым украшением на голове женщины как символ красоты нравственной⁵. Апостол Павел различными доводами (1Кор. 11, 2–16) стремится удержать древнейший обычай как прекрасное выражение идеи женственности. Если жена, по смыслу учения апостола, должна находиться в подчиненном отношении к мужу, то она должна обнаруживать это и своим внешним видом. Таким знаком подчинения и покорности жены мужу является покрывало, наложение власти на голову. Поэтому в церковных собраниях жены должны иметь головное покрывало – и как внешнее выражение скромности и стыдливости, и как знак власти мужа над нею.

Роль церковной учительницы совершенно не свойственна жене. Апостол Павел, находя это несовместимым с известной уже идеей подвластности и скромности как отличительных свойств женской природы, со властью запрещает им это, налагая на уста их печать молчания: жены вашя в церквах да молчат; не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет (1Кор. 14, 34); и в другом месте: жене учити в церкви не повелеваю⁶. Древнейший закон, на который ссылается при этом апостол, это следующий: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16). Доказавши женам необходимость повиновения на основании Писания, апостол затем обличает их существующими во всех церквах обычаями, сообразными с благопристойностью и порядком (1Кор. 14, 33, 40). Решительно запрещая женам учительство церковное, апостол советует им дома вопрошать мужей о духовных предметах (1Кор. 14, 35), равно учить детей (1Тим. 5, 10) и оглашать учением мужа неверующего (1Кор. 7, 13–16).

 Не во власти внешней, проявляемой публично, не во внешних нарядах и телесных качествах женщины кроется могущество и влияние женщины, а в высокой нравственной силе, которая обнаруживается непосредственно в кругу жизни семейной. Семейная жизнь – это общее, самое естественное призвание женщины, естественное для нее поприще для упражнения в добродетелях и для получения вечного спасения. Освящая брак, христианство благословляет и цель брака – рождение и воспитание детей как новых членов Царства Божия на земле. В деле воспитания, особенно первоначального, христианская мать имеет самое важное значение. Христианство ставит жене в спасительную заслугу самый акт чадородия по словам апостола: спасется (жена)чадородия ради, аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием(1Тим. 2, 15).выражение апостола указывает на великую важность священного призвания женщины как матери, и воспитательная деятельность христианской женщины вменяется ей в величайшее достоинство и заслугу. В этом случае христианство отнюдь не опускает из виду естественных чувств женщины, с которой ребенка тесной связью связывает сама природа, вложившая в материнскую грудь источник первоначального питания для младенца. Этим естественно сама природа указывает, кем должно быть по преимуществу ведено первоначальное нравственное в духе христианского благочестия воспитание человека-христианина. Отсюда призвание христианской женщины как матери, в руках которой непосредственно находится нравственность детей, оказывается весьма прекрасным и важным, требующим для нормального воспитания детей прежде всего от нее самой надлежащего образования умственного и нравственного в духе веры Христовой. 

Итак, христианство, несмотря на признание нравственного равенства женщины с мужчиной, назначает ей скромную, полезную деятельность главным образом в семейном кругу, где она может оказать все нравственное влияние на мужа и семью, где она может усовершенствовать частную жизнь, оживлять, украшать ее – а это великое и благородное служение обществу. Совершенство нравственной чистоты и красоты, а не внешняя красота и наряды дорогие, жизнь, сосредоточенная в сердце, в его чистых нравственных чувствах, а не развлекаемая делами внешнего мира, безмолвие духа, а не претензия на открытую общественную деятельность – таковы высокие достоинства женщины христианской. Возвышеннейшее и совершеннейшее проявление чистейшего духа христианства представляет нам Пресвятая Дева Мария, Которая одновременно является и благородной царской Дочерью и простой Женщиной, приобретавшей Себе пропитание трудами рук Своих; Она – Дева и Мать, супруга и вдова, самая верная ученица Евангелия и путеводительница других ко спасению. Несмотря на Свои великие нравственные совершенства, всеми благоговейно уважаемая за святость, глубину веры и знание истин евангельских, Святая Дева, находясь в общине первых христиан (Деян. 1, 14), не спешит выступить на поле открытого действия в мире со словом проповеди как учительница, не получает преобладающего значения ни в Церкви, ни в обществе христиан того времени.  

1. Бегиян Сергий, священник Мужчина и женщина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

2. Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира / П.Н. Евдокимов. - Минск: Лучи Софии, 1999. - С. 263-267.

3. Кураев Андрей, протодиакон Женщина в Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (дата обращения – 12 сентября 2020 года)

4. Лоргус Андрей, священник Женщина в православии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (дата обращения – 11 сентября 2020 года)

5. Место женщины в Православной Церкви и вопрос о хиротонии женщин [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mesto-zhenshhiny-v-pravoslavnoj-cerkvi-i-vopros-o-xirotonii-zhenshhin/ (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

6. Свешников Сергий, священник О роли женщины в Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

1^Место женщины в Православной Церкви и вопрос о хиротонии женщин [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mesto-zhenshhiny-v-pravoslavnoj-cerkvi-i-vopros-o-xirotonii-zhenshhin/ (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

2^ Свешников Сергий, священник О роли женщины в Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

3^ Бегиян Сергий, священник Мужчина и женщина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/66988.html (дата обращения – 10 сентября 2020 года)

4^ Лоргус Андрей, священник Женщина в православии[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.zavet.ru/vopr/pism/004.htm (дата обращения – 11 сентября 2020 года)

5^ Кураев Андрей, протодиакон Женщина в Церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71851-zhenschina-v-cerkvi/ (дата обращения – 12 сентября 2020 года)

6^ Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира / П.Н. Евдокимов. - Минск: Лучи Софии, 1999. - С. 263-267.