Моральный выбор и ответственность

Что такое свобода?

Человек, в отличие от животных, — свободное существо. Вряд ли вы станете спорить с этим утверждением.

Но почему же животных нельзя назвать свободными? Ведь они вольны бежать в любую сторону, если, конечно, человек не посадил их в клетку. Животных не сдерживают никакие правовые нормы или правила этикета. Если, например, щенку надоедает сидеть на одном месте и смотреть в одну точку, он может перейти на другое.

Вам же весьма проблематично уйти из класса до звонка, если тема урока перестала вас интересовать. Так кто же из вас свободнее?

Чтобы аргументированно ответить на этот вопрос, нужно для начала разобраться с тем, что означает слово «свобода», что означает быть свободным.

Представьте себе, что вам предложили приготовить на завтрак все, что вам захочется, и взять из холодильника любой из находящихся там продуктов.

Вы открываете холодильник, а там лежат только куриные яйца. Вы можете знать рецепты приготовления множества вкусных блюд, но приготовить вы сможете только яичницу или эти самые яйца сварить.

Ну, а если в холодильнике очень много разных продуктов, но вы не представляете, каковы они на вкус, потому что никогда раньше их не пробовали и даже не видели. Что вам с ними делать?

А как вам такой вариант? Продуктов много, и все они вам известны, только все они не съедобны, а может быть и ядовиты для человека. Нет, завтрак из них, разумеется, можно приготовить. Вот только вряд ли когда-нибудь еще вам придется есть.

Ну, а если в холодильнике, кроме уже упомянутых яиц, вы увидите масло, сыр, хлеб, молоко или йогурт, колбасу, овощи и фрукты и всякую другую вкуснятинку, то проблем с приготовлением завтрака у вас, наверняка, не будет. Вы сможете выбрать те блюда, которые вам больше нравятся, которые вы умеете готовить, или те, которые наполнят вас силой и энергией на весь учебный день.

Часто именно так и определяют свободу, как возможность сделать реальный осознанный выбор. «Свобода — это осознанная необходимость», — писал в XVII в. известный голландский философ Бенедикт Спиноза.

Мы всегда ограничены в своих действиях. Например, законами природы. Вы, разумеется, можете сказать: «Я хочу летать, как птица, я прыгну с высокого обрыва, и полечу». Учитель физики поможет вам подсчитать, сколько времени вы будете лететь, учитывая высоту обрыва и силу притяжения земли. Но ведь люди летают. И даже умудряются покидать земную атмосферу и выходить в космическое пространство.

Не потому, что борются с действием законов природы, а потому что познают их. В нашем примере, определив силу земного притяжения, рассчитали, какую скорость необходимо придать ракете, чтобы она смогла его преодолеть.

Наши действия зависят также и от законов общества, в котором мы живем. Вы уже не раз вспоминали, что человек не может стать человеком в полном смысле этого слова, то есть личностью, вне социума. Но в обществе наши желания, цели, интересы неизбежно сталкиваются с желаниями, целями, интересами других людей.

И если не будет правил, норм, законов, каким-то образом регулирующих эти противоречия, наступит хаос, нормальное развитие и личности и общества в целом станет попросту невозможным. Пока мы не познаем правил, по которым живет социум, мы не сможем стать его полноценными членами, действовать свободно, зная из чего выбираем. Именно в усвоении законов общественной жизни и заключается сущность социализации человека.

Проблема морального выбора

Особую роль осознанность выбора играет, когда речь идет о моральных нормах. Их главное отличие от законов или правил этикета как раз и заключается в том, что их выполнение зависит не от внешних стимулов, а от внутренних побуждений человека.

У знаменитого американского писателя Марка Твена есть небольшой рассказ «Человек, который совратил Гедлиберг».

«Это случилось много лет назад. Гедлиберг считался самым честным и самым безупречным городом во всей близлежащей округе. Он сохранял за собой беспорочное имя уже три поколения и гордился им более всех других своих достояний. Гордость его была так велика, и ему так хотелось продлить свою славу в веках, что он начал внушать понятия о честности даже младенцам в колыбели и сделал эти понятия основой их воспитания и на дальнейшие годы. Мало того: с пути подрастающей молодежи были убраны все соблазны, чтобы честность молодых людей могла окрепнуть, закалиться и войти в их плоть и кровь».

Когда обиженному жителями города приезжему захотелось отомстить, он ударил по самому святому для горожан: их непоколебимой уверенности в своем нравственном превосходстве. Он создал соблазн, да какой!

Целый мешок с деньгами. И достаться он должен тому, кто назовет правильные слова, якобы сказанные нищему незнакомцу. Самым достойным и уважаемым жителям города пришли письма, в которых сообщались эти самые слова. И никто из них не смог устоять перед искушением присвоить себе чужие деньги. К чести горожан они поняли, какую ошибку совершали. По решению городского совета из девиза города «Не введи нас во искушение» было изъято одно слово — «не».

Нельзя быть нравственным по приказу или принуждению. Нравственный выбор — это всегда личный выбор.

«Человек должен быть нравственным свободно, а это значит, что ему должна быть предоставлена и некоторая свобода быть безнравственным», — писал известный российский историк Василий Осипович Ключевский.

Животные действуют по программе, заложенной в них природой. У них нет выбора, они ничего не знают о добре и зле, о моральной ответственности. Поэтому их действия не могут быть нравственными или безнравственными. А у человека этот выбор есть, и поэтому он свободен.

Свобода и ответственность

Но если мы делаем нравственный выбор сами, свободно, то и ответственность за этот выбор лежит только на нас. Свобода без ответственности — это произвол, распущенность.

Как научить человека быть ответственным? Может быть, стоит больше времени уделять изучению нравственных норм, вводить уроки морали, как это делают в школах некоторых государств Азии? Но знание моральных норм вовсе не гарантирует того, что человек всегда будет их выполнять.

За нарушение нравственных законов не существует каких-то специальных наказаний. Так, может, стоит их ввести? Угроза наказания за невыполнение правовых норм, установленных государством, многих останавливает от их нарушения. В некоторых странах такие попытки были сделаны. Создавалась так называемая «полиция нравов».

Ее задачей было пресечение преступлений, связанных с нарушением общественной нравственности. Отделы полиции нравов борются, например, с проституцией, осуществляют надзоры за увеселительными и питейными заведениями, а также заведениями, проводящими азартные игры.

«Комитет по поощрению добродетели и удержанию от порока» в Саудовской Аравии следит за внешним видом и одеждой населения, соблюдением правил и времени молитвы, запрета на употребление свинины, алкоголя и наркотиков и другими особенностями поведения, нарушающими исламские предписания и нормы, как они понимаются в этой стране.

Но любая полиция, какими бы полномочиями она не обладала, ведет борьбу не самими безнравственными взглядами и принципами, а только внешними их проявлениями.

То есть, единственной гарантией моральности человека является лишь он сам, его желание и умение поступать морально. Только сам человек знает, чем на самом деле руководствовался, когда совершал тот или иной поступок. Правда, иногда нам хочется скрыть это знание от самих себя, потому что наши мотивы противоречили нашим нравственным принципам. Нужно быть достаточно смелым, для того чтобы разобраться в себе. Вполне вероятно, что за многое нас будет мучать совесть. Но это единственная возможность стать свободным и ответственным.