Икона

Главной святыней храма является икона. Православный храм заполнен иконами... Одни образы помещены на стенах. А другие стоят на полу. Церковь и православие немыслимы без иконы. Слово «икона» в переводе с греческого означает «образ». Это живописное, реже рельефное изображение Иисуса Христа, святых и ангелов.

Задача иконы — показать сокровенный мир души святого человека (в том числе и Богочеловека Христа).

Согласно преданию, первая икона появилась на территории современной Сирии и была освящена самим Иисусом Христом. А было это так. Благочестивый царь Авгарь послал придворного живописца, чтобы тот запечатлел облик Спасителя рода человеческого, но художнику всё не удавалось верно передать образ Христа.

Тогда Спаситель умыл лицо, отёр его полотенцем, на котором чудесным образом запечатлелся Его лик, и вручил полотенце художнику вместе с письмом для царя.

Авгарь, считая этот образ охранительным от всех бед, поместил его в особую нишу над городскими воротами.

На Руси иконописание считалось делом наиважнейшим. Летописи наряду с событиями государственного значения отмечали не только строительство новых храмов, но и создание, перенесение и даже «поновление» икон, так в те времена было принято называть обновление или реставрацию святых образов.

Русская икона всегда была связана как с духовной жизнью всей страны, так и с жизнью отдельного человека; её история неотделима от истории православия и русской культуры.

Каждая русская семья, даже самая бедная, имела образок (маленькую иконку) в красном углу, а в зажиточных домах иконам отводились целые комнаты — молельные, или крестовые.

Иконы часто помещали над крыльцом дома, на воротах монастырей, на специальных столбах у перекрёстков дорог.

На протяжении многих веков иконы на Руси были окружены ореолом огромного нравственного авторитета. Считалось большим грехом бросать икону в огонь. Существовал обычай вышедшую из употребления икону по каким-либо причинам пускать по воде.

Зарождение русской иконописи связано с именем Алипия Печерского, инока Киево-Печерского монастыря. К сожалению, сведений о древнерусских иконописцах практически не сохранилось. Считалось, что рукой мастера управляет Божественная воля, поэтому на иконах никогда не ставилась подпись авторов. У иконописцев даже существовало такое понятие, как «впасть в прелесть», то есть возгордиться. Это считалось очень тяжким грехом. Ведь важно не имя мастера, а то, что изображалось.

Иконотворчество помогало сохранить в чистоте церковные предания, поэтому занятия иконописью рассматривались как подвиг, требующий от мастеров соответствующей жизни. С давних пор соблюдали неписанный закон — к иконописи допускать только чистых и светлых в помыслах людей. Работа над каждой иконой начиналась с усердной молитвы не только мастера, но и монастыря, в стенах которого он трудился.

В своей молитве иконописец обращался за помощью к Богу, чтобы просветил его разум и даровал силы отобразить священный образ. Он также старался не совершать и малейших грехов, преодолеть свои страсти, стать лучше. Он внимательно следил за своим поведением, мыслями и чувствами, не допуская в них ничего недоброго (это называлось постом), сосредоточившись на предстоящем написании иконы.

При написании икон в Древней Руси применяли краски, в которых связующей средой являлась эмульсия из воды и яичного желтка, — темпера.

Иконы чаще всего писали на деревянных досках. Обычно брали доски из липы, на Севере — из лиственницы и ели, во Пскове — из сосны.

Доску, как правило, вытёсывали из бревна, выбирая наиболее крепкий внутренний слой древесного ствола. Процесс этот был трудоёмким и длительным.

Доски для икон делали древоделы, или деревщики, редко — сами иконописцы. На лицевой стороне доски обычно делалась неглубокая   выемка — ковчег, ограниченный по краям доски незначительно возвышающимися над ним полями. Для маленьких икон могла использоваться одна доска. Для икон большого размера соединялось несколько досок.

Затем доску для будущей иконы обрабатывали спинальным образом, полировали, и только после этого иконописец брал в руку кисть и начинал творить.

Наверняка вы уже заметили, что икона заметно отличается от живописной картины, и это не случайно, ведь картина пишется художником, который творчески перерабатывает образ, добавляет что-то своё. И если светский художник прежде всего автор, который не ограничен практически никакими рамками, то иконописец — посредник, проводник воли Божией. Создатель иконы пишет верой; и хотя привносит в своё творчество и личный опыт, существуют определённые церковные иконографические каноны, преступать которые иконописец не имеет никакого права.

Греческое слово «канон» первоначально обозначало «шесть», или «трость», используемые для измерения длины, а впоследствии этим словом стали обозначать правило или закон.

Иконописный канон — это совокупность правил и приёмов, символов и знаков, которые приняты в иконописи.
Иконописный канон вырабатывался веками и представляет собой основу для создания иконы, но он не полностью ограничивает индивидуальность иконописца.

Если взять несколько икон на один сюжет, например Благовещение, можно легко понять, что в иконе остаётся всегда неизменным, то есть каноничным, а что изменяется в зависимости от художественной интерпретации или богословской трактовки. Канон позволяет иконописцу остаться в рамках иконного жанра, отличающегося от религиозной живописи не сюжетами, а подходом к изображению, которое ближе к тексту, чем к живописи. Начиная с XVI века, художнику помогали в этом «иконописные подлинники» — специальные тетради, в которых были собраны основные иконографии с пояснениями.

Библия говорит, что каждый человек — это образ Божий. Именно поэтому христианин каждого человека воспринимает как святыню. Поэтому люди кланяются друг другу. И поэтому же священник в храме совершает каждение не только иконам на стенах, но и живым людям.

Главное в иконе — свет. В Евангелии Свет — одно из имён Бога и одно из Его проявлений. Всю свою жизнь святой открыл для Бога, и, значит, в ней не осталось места для зла, нет тьмы. Всё стало пронизано светом. Поэтому ни один предмет на иконе не отбрасывает тени. Картина может показывать борьбу добра и зла в человеке. Икона показывает, каким станет человек, если победит в этой борьбе.

Свет на иконе проступает через лицо и фигуру святого человека, а не падает на него извне. На обычной картине человек — это как бы планета. На иконе каждый человек — звезда.

Золотой фон иконы иконописцы называют «светом». Это символ бесконечного Божественного Света. И этот Свет никогда не может быть заслонён задней стеной комнаты. Поэтому если иконописец хочет дать понять, что действие происходит внутри помещения (храма, комнаты, дворца), он всё равно рисует это здание снаружи. Но поверх него или между домами набрасывает как бы занавес — «велум» (по латыни velum означает «парус»).

Голову святого окружает золотой круг. Святой как бы и наполняется светом, и сам же, напитавшись им, излучает его. Это нимб — знак Божией благодати, которая пронизала жизнь и мысль святого и вдохновила его любовь.

Этот нимб часто выходит за края иконного пространства. Нет, это не потому, что художник ошибся и не рассчитал размеров своего рисунка. Это означает, что свет иконы струится в наш мир.

Иногда и нога святого заступает за пределы, собственно, иконы. И смысл тот же самый: икона воспринимается как окно, через которое Небесный мир входит в нашу жизнь.

Если однажды вы встретите святого человека не на иконе, а в жизни, вы почувствуете, что рядом с ним становится светло, радостно и спокойно.

Ещё одна удивительная черта иконы — на ней нет беспорядка. Даже складки одежды переданы прямыми и гармоничными линиями. Иконописец внутреннюю гармонию святого передаёт через гармонию внешнюю.

Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода располагается не в глубине картинной плоскости, а в предстоящем перед иконой человеке. И параллельные линии на иконе не сходятся, а наоборот, расширяются в пространстве иконы. Да и самого пространства как такового нет.

На иконе, в отличие от картины, нет заднего плана и горизонта. Когда смотришь на яркий источник света (солнце или прожектор), то теряется ощущение пространства и глубины.

Икона светит нам в глаза, и в этом свете всякая земная даль становится невидимой. Необычно также, что линии на иконе не сходятся вдали, а, напротив, расходятся. Когда я смотрю на мир, то чем дальше от меня предмет, тем он меньше. Где—то вдали даже самый большой предмет превращается в крохотную точку (например, звезда). А что же тогда означает, если линии на иконе вдаль расходятся?

Это значит, что не я смотрю на икону Христа, а Христос с иконы как бы смотрит на меня. Христианин, переживая это, ощущает себя перед взором Христа. И, конечно, старается вспомнить заповеди Христа и не

нарушать их.

Один мальчик нарисовал обычный детский рисунок. Внизу листка —

домик, вверху — лес. От двери дома к лесу шла дорога. Но отчего-то

она была похожа на хвост кометы — чем дальше, тем она становилась шире.

Отец уже пояснил этому мальчику, что вдали линии на рисунке должны сходиться и, значит, дорога ближе к горизонту (то есть к верхнему краю листа) должна сужаться. Но мальчик всё же нарисовал по-своему. Поэтому отец спросил его: «Ты же сам в домике, дорога, уходя от тебя вдаль, должна уменьшаться! Отчего же ты все нарисовал наоборот?» И мальчик ответил: «Но ведь гости же оттуда придут!»

Самое поразительное, что есть в иконе, — это лица и глаза. Лик свидетельствует о личности святого. Особое значение имеют глаза. На древних иконах их писали широко раскрытыми. Именно через глаза икона и показывает святость изображённого. Создаётся впечатление, будто не вы смотрите на икону, а она на вас.

В ликах проступают мудрость и любовь. Их глаза передают такое состояние, которое можно выразить старым и точным словом — «радостопечалие». На иконе это радость святого о том, что он сам уже с Богом, и печаль его о том, что те, на кого он смотрит, порою ещё далеки от Него.

Большое значение в иконе имеет жест: благословляющий или молитвенный, воздетые к небу или прижатые к груди руки, поднесённая к уху рука слушающего Бога и т. д.

Первые дошедшие до нас изображения Христа относятся ко второму веку после Рождества Христова. Но правила написания икон разрабатывались ещё многие столетия.

Одна из сложностей в развитии христианской живописи состояла в том, что надо было дать ответ на непростой вопрос: как вообще можно писать иконы, если сама Библия подчёркивает, что Бог невидим?

Икона стала возможна потому, что вслед за Ветхим Заветом пришёл Новый. Евангелие говорит, что Бог, который оставался невидим в ветхозаветные времена, затем Сам родился как человек. Апостолы воочию видели Христа. А то, что видно, можно изобразить.

Христиане не молятся иконам. Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе. Ведь, когда вы беседуете по телефону, ваши слова обращены не к нему, а к собеседнику. Вот так же, если человек видит на иконе апостола Павла — он не молится «икона, помоги мне», а говорит — «Святой апостол Павел, моли Бога о мне».

Кстати, не только святых, но и друг друга христиане могут просить помолиться о себе. Ребёнок может просить маму помолиться о нём. А взрослые очень верят в силу именно детских молитв. Ни икона, ни свечка не молятся вместо людей. Но они напоминают человеку о его призвании стать лучше. Ведь на иконе изображены те люди, которые прожили свою земную жизнь в любви. Как правило, им было тяжелее, чем нам. Но они смогли остаться людьми. Они никого не предали, ни от кого не отвернулись.

Некоторые святые жили три тысячи лет назад, например пророк Моисей. А некоторые были почти что нашими современниками. Значит, и людям XXI века этот путь тоже по силам.

В православии это очень ясно: святым и светлым может стать любой человек. «Образ Божий» есть во всех. И Бог всех любит одинаково. Так что только от самого человека зависит — станет он светлым или нет.

Отличие звёзд от планет в том, что звёзды сами рождают свой свет, а планеты посылают в космос лишь отражаемый ими свет Солнца. Это как отличие лампочки от зеркала.

Для верующего человека жизни Христа и святых так дороги, что при виде их образов он хотя бы вкратце молятся им.

Поэтому можно сказать, что икона приглашает людей к молитве, а главное, — к подражанию жизни святых. То есть — к такой жизни, в которой главное не эгоизм, а любовь.

В конце нашего урока давайте попробуем ответить на некоторые вопросы.

1. Как вы поняли, в чём состоит отличие иконы от обычной

живописной картины?

2. Как понятие «свет» связано с пониманием Бога в христианстве?

3. Почему православные христиане считают возможным изображать невидимого Бога?

4. Кому молятся православные христиане, стоя перед иконой?