Религия и культура Византии

«На Западе церковь есть государство, тогда как на Востоке церковь есть департамент, которым управляет император». Так ирландский историк, византинист Джон Багнелл Бьюри описал одну из особенностей византийской цивилизации. О том, как данное положение отразилось на истории Византии, сегодня и пойдёт речь.

Вопросы занятия будут такими: византийская религия и церковь;

церковь и власть; Великий раскол; культура Византии и её влияние.

Формирование византийской государственности проходило на фоне

острых богословских споров, выработки христианской догматики, утверждения христианства в качестве государственной религии и церкви как особого социально-политического института.

В Римской империи между различными течениями христианства велись острые споры. Такое положение не способствовало единству империи, в которой христианство к 4 веку перевесило язычество. Для утверждения единых догматов церкви в 325 году был созван первый Вселенский собор.

В ходе второго Вселенского собора, проходившего 381 году, был принят Никео-Цареградский Символ веры – строгая догматическая формула вероисповедания, полностью раскрывающая учение о Пресвятой Троице.

Суть этого учения следующая: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух – это три ипостаси, или три лица одной сущности – Бога.

Вместе с прекращением тринитарных споров (споров о Троице) и дискуссий о сущности Иисуса Христа (христологических споров) в Восточной Римской империи восторжествовало православие (ортодоксальное христианское учение). Духовная жизнь византийского общества отличалась рядом особенностей. В частности, тем, что в богословских спорах участвовали не только христианские книжники и священнослужители. Они были достоянием всего общества – аристократов, простолюдинов, верховной власти.

Согласно описаниям современников, о Троице спорили на улицах, рынках, площадях, в лавках и даже в банях. Это свидетельствует о глубокой религиозности византийцев.

7– 9 века в истории Византии – это период иконоборчества.

В этот процесс были вовлечены все слои населения. В 730 году император Лев 3 Исавр объявил: «кто за почитание икон и мощей – тот против трона и державы».

Он запретил почитание икон, тем самым обнаружив явную связь между религиозными взглядами и отношением к государству.

К политическим причинам иконоборчества можно отнести следующее:

византийские императоры хотели уничтожить преграду между христианами и иудеями с мусульманами, которые отрицательно относились к иконопочитанию – так планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии; к 8 веку в Византии увеличилась церковная и монастырская собственность. Духовенство активно участвовало в управлении империей – политическая роль церкви возросла.

По этой причине императоры-иконоборцы решили отвлечь людей и денежные средства от церкви. Средства, которые раньше получала церковь, теперь направлялись в имперскую казну.

Закат Византийской империи также был осложнён богословской полемикой.

Получил распространение мистическое учение Григория Паламы. В его основе лежала идея о постоянной необходимости нравственного улучшения человека. Учение Паламы – исихазм – было принято православной церковью.

Однако оно не смогло сплотить духовные силы народа перед лицом надвигающейся катастрофы.

Последние годы существования Византии были омрачены очередным спором о вере.

Подписание Флорентийской унии ослабило политическое единство Византии. Вызвало глубокий раскол общества на сторонников и противников союза с латинянами.

Средние века в Западной Европе были временем непрерывной борьбы

папского престола и светских правителей. Они соперничали за высшую власть. Для Византии этого периода была характерна относительная симфония – равновесие между государством и церковью, между светской и церковной властью. Православные иерархи, за редким исключением, проповедовали единение с государством. В нём церкви отводилась роль главной духовной наставницы и советчицы.

В Византии, в отличие от Западной Европы, церковь не получила значительной экономической и административной свободы. Хотя церкви и монастыри империи являлись крупными землевладельцами, они не превратились в независимые замкнутые феодальные княжества, как, например, церковные вотчины и аббатства Западной Европы.

Византийская и западная ветви христианства с первых веков существования имели ряд расхождений. Впоследствии они только нарастали. На Западе господствовало учение о спасающей роли церкви. Церковь оценивала добродетели верующего и отпускала грехи.

На Востоке важную роль в спасении человека христианство отводило индивидуальной молитве.

Через молитву допускалось мистическое слияние человека с Богом.

Восточная и западная церкви имели резкие отличия, касавшиеся церковной обрядности. На Западе богослужение велось на латинском языке. На Востоке – преимущественно на местных. Восточная и западная церкви были разобщены территориально. Наконец, Папа Римский и Константинопольский патриарх оспаривали друг у друга право на главенство в христианском мире.

Всё это привело к церковному расколу 1054 года. Папа и Патриарх предали друг друга анафеме и отлучили от церкви. Христианский мир окончательно распался на две части.

Византия сыграла важную роль в распространении христианского учения.

Христианство по византийскому образцу принимали народы, входившие в сферу государственного и культурного влияния империи. В 864 году произошло крещение Болгарии. В 867 – крещение сербов. В 988 году – крещение Руси. Это событие стало одним из основополагающих в российской истории. Князь Владимир избрал православие в качестве государственной религии, тем самым он во многом определил дальнейшую судьбу России.

В первые столетия Средних веков Византия оставалась хранительницей античных традиций. Прежде всего, это отразилось в ранневизантийской архитектуре. В 6 веке в Константинополе был возведён собор Святой Софии.

Главный храм византийской столицы был самым великолепным сооружением раннесредневекового христианского мира. Собор венчал купол диаметром 31 метр. После окончания иконоборчества храм был украшен множеством мозаик.

Византия являлась централизованным государством. Такой же организацией обладала и византийская церковь. Это стало одной из причин определённого единства идеалов и форм византийской культуры. Искусство представлялось отражением Божественной красоты, которой предназначено спасти мир.

Его целью называлось воспроизведение вечного и неизменного Божественного образа. В Византии зародился уникальный жанр искусства – иконопись. Икона – это священное символическое изображение, лиц или событий библейской, или церковной истории. Иконы писались в соответствии со строгими правилами – канонами.

В частности: изображение на иконе двухмерное – плоскостное; третье измерение – догматическое, несущее духовный смысл; образ на иконе лишён мелких деталей и предельно обобщён. Главная задача иконы – воплощать в себе неисчерпаемый запас духовной энергии.

Византийская иконопись стала главным примером для средневекового искусства Руси. На основе поздневизантийской иконописи развилась итальянская живопись. Она, в свою очередь, стала образцом для художников Возрождения.

Важно отметить, что исходным принципом христианского вероучения является символизм. Поэтому в христианском искусстве реальные предметы наделяются сверхъестественным смыслом. Все элементы становятся символами и аллегориями. Например, храм является воплощением в зримых образах христианской идеи связи земного и небесного. Купол – это небо. Алтарная апсида – Рай. Росписи и мозаики – земные деяния.

Византия была страной христианской учёности. Например, философ и богослов Иоанн Дамаскин создал философско-теологическую систему, не уступающую схоластике. Свой труд «Источник знания» он начал словами: «Ученье – свет, а неученье – тьма». В Византии увидел свет первый христианский учебник «Шестоднев» богослова Василия Великого.

Образование в Византии было распространено намного шире, чем в Западной Европе. В городах действовало много различных школ. Магнаврская высшая школа в Константинополе по уровню преподавания превосходила университеты Западной Европы. Развивались знания в области математики, астрономии, медицины, географии.

В Византии сохранились рецепты производства стекла, керамики, смальты, эмалей и красок. Был изобретён «греческий огонь», обеспечивший Византии перевес в морских сражениях.

Византийские ткани, в особенности шёлк, ценились в средневековом мире и имели широкое распространение за пределами страны. Из Византии античное наследие греков, а также достижения арабских учёных проникли в Западную Европу. Из Византии через «моравских братьев» Кирилла и Мефодия пришла азбука и грамотность в славянские земли и на Русь.

Культура Византии была перекрёстком западной и восточной культур, своеобразным мостом между Востоком и Западом. Культурные традиции Византии даже после её гибели продолжали жить в культурах других православных стран.

Они нашли развитие в Московском государстве, правители которого считали себя преемниками императоров Византии.

В конце 19 – начале 20 века византийские художественные формы были переосмыслены в искусстве модерна и неовизантийском стиле архитектуры.

Таким образом, в Византии произошло становление восточной ветви христианства – православия. Государство и церковь в Византии дополняли друг друга. Соблюдали равновесие между светской и церковной властью.

В 1054 году произошёл Великий раскол. Христианская церковь окончательно разделилась на католическую и православную ветви. По своему характеру культура Византии была христианской. Она оказала большое влияние на соседние народы, в том числе – на Русь.