Получите свидетельство
Вход
Существует легенда, что Иван Грозный приказал ослепить зодчих, строивших храм Василия Блаженного, чтобы они не могли построить ещё один такой же.
Восхищает его декоративное оформление. Основная идея состоит в том, что как Москва объединила вокруг себя русские земли, так и центральный шатёр объединяет восемь отдельных главок.
Также есть версия, что восемь отдельных церквей – это дни решающих боёв за Казань.
В ходе занятия вы узнаете о распространении в России ересей, спорах иосифлян и нестяжателей, развитии культуры.
XIV–XV века – время распространения русских ересей. Ересь – это религиозное учение, вступающее в противоречие с официальной доктриной.
В 70-е годы XIV века в Новгороде и Пскове возникла ересь стригольников. Они пытались обосновать веру разумными аргументами и отвергнуть утверждения, которые не выдерживали критики. Стригольники разоблачали нравы духовенства. Они считали, что священником может быть каждый праведный и образованный человек. Во многом ересь стригольников была похожа на идеи протестантов. В 1375 году новгородские стригольники были казнены.
В XV веке появилась новгородско-московская ересь, которую также называют ересью жидовствующих. Еретиков обвиняли в приверженности иудаизму, так как они не признавали святости икон и не верили в Святую Троицу. Многие высокопоставленные придворные были последователями этой ереси.
В XVI веке наметился конфликт между государством и церковью. Государство было заинтересовано в секуляризации церковных земель. Представители духовенства обсуждали этот вопрос и раскололись на два течения. Игумен Иосиф Волоцкий и его последователи, которых называли иосифлянами вели спор с нестяжателями, главой которых был Нил Сорский. Основные разногласия между ними касались трёх вопросов:
монастырское землевладение;
отношение к еретикам;
отношение к светской власти.
Иосифляне считали, что монастыри могут владеть вотчинами и сёлами; еретиков нужно казнить; а светским властям необходимо беспрекословно подчиняться.
Нестяжатели настаивали, что монастыри не должны иметь земель, так как это вводит в соблазн; еретиков нужно перевоспитывать; они не допускали угодничества светской власти.
Московские власти поддержали иосифлян. В XVI веке все нестяжатели потеряли свои должности в церкви. Их садили в темницы или отправляли в монастыри на покаяние.
Иосифляне совместно с представителями московской власти создавали церковно-политические теории, которые должны были прославить княжескую династию и обосновать внешнюю политику Москвы.
В XVI веке появилось «Сказание о князьях владимирских», в котором утверждалось, что князья происходят из рода римского императора Августа.
Была разработана теория «Москва – Третий Рим». Её автором стал псковский монах Филофей. Он доказывал, что после падения первого Рима, затем второго, которым был Константинополь, Москве суждено стать новой столицей мира, центром истинного христианства.
Все эти теории были попытками молодого государства определить своё место в мире.
В XVI веке русская культура развивалась в новых условиях. На смену власти Орды пришло самодержавие, которое стремилось увековечить себя в культуре. Литературные произведения, иконы и храмы воплощали новые государственные идеи и военные победы. Централизация власти сопровождалась созданием единства в культуре.
К сожалению сохранилось мало литературных произведений, написанных в XVI веке.
Среди авторов наиболее выделяется Максим Грек – монах с Афона, который прибыл в Москву для перевода церковных книг. Максим Грек был писателем и публицистом, создавшим более трёхсот произведений. Среди них писания, поучения, богословские трактаты. Первой большой работой Максима Грека стал перевод Псалтыри.
В середине XVI века после периода боярских смут были предприняты попытки систематизировать духовные ценности.
Митрополит Макарий составил «Великие Минеи-Четьи». Это собрание житий святых, состоящее из 12 книг, на каждый месяц года.
В 1550 году был составлен Судебник Ивана IV – свод законов, ставший памятником русского права 16 века.
В 60-х года XVI века духовник Ивана Грозного, будущий митрополит Афанасий, составил «Степенную книгу», ставшую своеобразной энциклопедией по российской истории.
В XVI веке началось обмирщение культуры. Происходил отказ от исключительно религиозного мировоззрения и церковной тематики. Это выразилось в распространении рациональных взглядов.
Стала развиваться публицистика. Один из самых известных авторов этого направления – Иван Пересветов. Он написал «Большую челобитную», сочинение, в котором Пересветов размышлял о государственном устройстве, советовал московским правителям ограничить могущество бояр. Это произведение автор передал Ивану IV.
Интересна переписка Ивана Грозного с князем Курбским. Князь в 1564 году бежал в Литву. Чтобы не считаться на Руси изменником, он оправдывал свой поступок нежеланием служить тирану. Курбский осуждал произвол Ивана Грозного. В ответ царь доказывал своё право единолично решать, как ему поступать со своими подданными.
Быстрый рост государственной территории требовал всё большего количества книг. Этого можно было достичь только с помощью книгопечатания.
В 1564 году дьякон Иван Фёдоров и его помощник Пётр Мстиславец отпечатали первую книгу – «Апостол». Её заказчиком стал сам царь. В 1565 году появился печатный «Часовник» - собрание текстов молитвословий.
В конце XV века наступил новый этап в развитии русской архитектуры. Связан он был с завершением объединения государства. Формировался единый русский архитектурный стиль, в котором преобладали черты московского и псковского зодчества.
В 70-е годы XV века начались строительные работы в Московском Кремле. В 1479 году итальянский архитектор Аристотель Фиораванти завершил строительство Успенского собора. Он стал образцом для сооружения многих русских храмов.
В 1489 году был построен Благовещенский собор.
В 1491 году Марко Руффо и Антонио Солари завершили строительство Грановитой палаты.
В 1508 году Алевиз Новый возвёл Архангельский собор. Примерно в это же время Бон Фрязин завершил работу на колокольней Ивана Великого.
В начале XVI века стены Московского Кремля стали кирпичными.
В XVI веке распространились бесстолпные одноглавые церкви. Как правило, заказчиками их строительства становились жители города или богатые купцы. Примером такого храма может служить московская церковь Зачатия Анны.
Отдельно можно выделить шатровые храмы. Их особенность в том, что вместо купола здания завершались шатром. Сооружения такого типа часто носили мемориальную функцию, они возводились в память о каком-либо важном событии.
Памятником победы над Казанью стал Покровский собор в Москве, известный также как храм Василия Блаженного. Посвящения престолов храма связаны с важными датами Казанского похода.
Ещё одним примером шатровой архитектуры стала Преображенская церковь села Остров, построенная в резиденции Ивана Грозного.
XVII век стал переходным периодом от традиционной культуры Московской Руси к культуре нового времени. Главная черта культуры XVII века – разрушение религиозного сознания. Оно коснулось всех сторон культурной жизни.
В XVII веке в России не было системы учебных заведений. Большинство населения было неграмотным. В силу своей профессии читать умели священники, чиновники, ремесленники и купцы.
В 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия, которую возглавили братья Иоанникий и Софроний Лихуды. В этой академии готовили будущих представителей высшего духовенства и государственных чиновников.
Герои литературных произведений приобретали индивидуальные черты. Стал проявляться интерес к внутреннему миру человека, его переживаниям.
Например, в «Повести о Горе-Злосчастии» рассказывается о молодом человеке, который отверг традиции своей семьи. С ним случаются разные бедствия, после чего молодой человек уходит в монастырь.
Абсолютно новым явлением в литературе стали сатирические повести. Основой для их появления стали изменения в общественном сознании.
Одно из самых известных произведений этого жанра – «Повесть о Шемякином суде». Повесть содержит большое количество анекдотических ситуаций, характерных для жизни русского народа.
Другая популярная сатира – «Повесть о Ерше Ершовиче». В ней описывается суд над Ершом, который обвиняется в захвате владений и вытеснении их обитателей. Это сатира на обычную тяжбу между богатым боярином и бедным дворянином.
Появление русской поэзии связано с именем Симеона Полоцкого. Он написал пьесы «О Навуходоносоре и царе», «Комедия притча о блудном сыне».
Новым жанром стали и автобиографии. Появились они благодаря протопопу Аввакуму. Он написал множество сочинений, лучшим из которых стало «Житие». Аввакум стал реформатором литературного языка, он смело вводил просторечие в письменную речь.
Изменения коснулись зодчества. Кирпич и камень стали использовать для строительства жилых домов.
Менее суровыми и аскетичными стали церкви. Их украшали цветным кирпичом и изразцами. Богатым декором отличалась церковь Троицы в Никитниках.
В память о героях Смутного времени возводились шатровые храмы. В Алексеевском монастыре в Угличе находится Успенская церковь, которую за необычайную красоту прозвали Дивной.
Казанский собор в Москве стал памятником освобождения России от интервентов.
В середине XVII века прекратилось шатровое храмовое строительство. Патриарх Никон хотел вернуть церковной архитектуре тяжеловесность и монументальность. В то же время в архитектуре появлялись новые черты.
Например, в соборе Валдайского Иверского монастыря сделаны огромные оконные проёмы.
А при строительстве Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря использовались цветные изразцы.
В конце XVII века появился новый архитектурный стиль московское (нарышкинское) барокко. Его характерными чертами были живописность и сочетание красного и белого цветов.
Лучшими образцами московского барокко стали церковь Покрова в Филях и церковь Троицы в Троицком-Лыкове, которые были построены по приказу бояр Нарышкиных. Представители этого рода интересовались западной культурой и нанятый ими архитектор активно применял элементы барокко. Однако основная конструкция московского барокко была все же взята из древнерусского зодчества.
В стиле московского барокко боярин Шереметев построил Спасскую церковь в селе Уборы.
По заказу князя Голицына была возведена Знаменская церковь в селе Дубровицы.
Среди светских построек выделялся царский дворец в Коломенском.
Нарядным был Теремной дворец Московского Кремля.
Художники XVII века старались изобразить как можно большее количество деталей, не оставить свободного пространства.
Это отличало иконы XVII века от более ранних произведений живописи. В XV–XVI веках мастера иконописцы достигали выразительности образов за счёт простоты и лаконичности композиций.
Также в XVII веке живописцы стали тяготеть к реализму. Они пытались вписать образы святых в обстановку повседневной жизни.
Известность получил придворный «изограф» Алексея Михайловича иконописец Симон Ушаков. Ему доверяли самые важные заказы. Ушаков написал икону «Насаждение древа государства Российского». Это коллективный портрет всех московских правителей. Особое место занимает изображение семьи Алексея Михайловича. Фоном портрету служит Успенский собор.
В XVII веке было положено начало портретной живописи. Такие изображения называли парсунами. Характерной чертой парсуны было сочетание портретного сходства с плоскостным изображением.
Примечателен факт, что произведения живописи перестали быть анонимными. Художники оставляли свои подписи на стенах храмов. Благодаря этому учёным-искусствоведам удалось проследить творческий путь Силы Савина и Гурия Никитина. Они возглавляли артель, которая выполнила роспись церкви Ильи Пророка в Ярославле, собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале, собора Ипатьевского монастыря в Костроме.
Все эти росписи имели общие черты – это динамичность композиций, множество жанровых сцен, заимствованных их жизни крестьян и горожан. В росписях преобладали золотые, розовые, голубые и белые краски. На нижнем ярусе стен размещались орнаменты.
Давайте подведём итоги.
XV век стал временем распространения ересей.
Представители духовенства, обсуждая вопрос о секуляризации церковных земель, раскололись на два течения – иосифляне и нестяжатели.
Литературные произведения, иконы и храмы XVI века воплощали новые государственные идеи и военные победы.
Централизация власти сопровождалась созданием единства в культуре.
В XVIIвеке было положено начало книгопечатанию в России.
Главная черта культуры XVII века – разрушение религиозного сознания.
Новым явлением в литературе XVII века стали сатирические повести и автобиографии.
В конце XVII века появился новый архитектурный стиль московское (нарышкинское) барокко.
В XVII веке было положено начало портретной живописи.
1151
