Идеологии национально-освободительных движений

Идеологией называют совокупность взглядов на общество, социальные отношения, государство. Они выражают интересы разных социальных групп. Одни идеологии признают существующий общественный строй единственно правильным и нацелены на его защиту и сохранение. Другие критикуют его, обосновывают необходимость усовершенствования или замены другим.

Идеологии национально-освободительного движения формировались в странах разного уровня экономического развития, опирались на сильно отличающиеся друг от друга культурные и религиозные традиции.

На них оказывали влияние философские системы, экономические учения и политические идеи Запада. Многие лидеры национально-освободительной борьбы получили образование в метрополиях. Или у себя на родине, но в учебных заведениях, созданных по европейскому образцу.

Широкое распространение в странах Азии и Африки получил марксизм. Социалистические идеи переплетались с религиозными представлениями о социальной справедливости, равенстве верующих перед Богом (или богами).

Борьба за независимость всегда предполагает выдвижение на первый план национализма. Он объединяет людей разного социального положения. Но в ряде случаев национализм выходил за рамки идеи равных прав с другими народами. Проповедовалось превосходство своей нации, её право господствовать над национальными или религиозными меньшинствами, соседями.

Рассмотрим более подробно три идеологии: гандизм, суньятсенизм и кемализм.

Их названия связаны с именами лидеров национально-освободительного, революционного движения в Индии, Китае и Турции.

Разрабатывая свою концепцию борьбы индийского народа за независимость Мохандас Карамчанд Ганди опирался прежде всего на индуистские традиции. Он вырос в очень набожной семье. Участие в богослужениях, соблюдение постов, строгое вегетарианство, чтение священных книг и беседы на религиозные темы – всё это было обязательным элементом повседневной жизни.

Ганди получил юридическое образование в Лондоне, долго жил в Южной Африке, где активно боролся за права индийцев.

Большое влияние на его мировоззрение оказал Лев Николаевич Толстой. С ним Ганди вёл переписку. «Россия дала мне в лице Толстого учителя, который предоставил мне рациональную основу моего ненасилия, – писал Ганди. – Он был самым правдивым человеком нашей эпохи».

Идеи и деятельность Ганди превращали его в весьма значимую фигуру в индийском национально-освободительном движении. С лёгкой руки известного поэта, лауреата Нобелевской премии Рабиндраната Тагора Ганди стали именовать Махатмой. Это слово переводится как «великая душа». Кстати, сам Ганди говорил, что подобный титул огорчает его. Как аскет, он не желал бы такого возвеличивания своего имени.

В тысяча девятьсот двадцать первом году Махатма Ганди возглавил ИНК – Индийский национальный конгресс.

Но через тринадцать лет он отказался от этого поста из-за разногласий с другими членами руководства.

Гандизм базируется на индуистском принципе ахимсы – непротивлении злу насилием и непричинении физического и духовного вреда всему живому. Исходя из этого, борьба за сварадж – «своё правление», независимость – должна была вестись ненасильственными методами. Насилие влечёт за собой ответное насилие. Таким путём справедливое гармоничное общество никогда не может быть создано.

Ненасильственное пассивное сопротивление английским властям Ганди назвал сатьяграха – «упорство в истине». Он выделял две его формы: несотрудничество и гражданское неповиновение. Это могло проявляться в неподчинении распоряжениям колониальной администрации, в отказе от службы в органах управления, полиции, прекращении деловой активности, бойкоте английских товаров. Символом гандизма стала ручная прялка. По мнению Ганди, необходимо было развивать традиционные ремёсла, поддерживая тем самым традиционный образ жизни.

Гандизм призывал к построению общества «всеобщего процветания» – сарводайи. Оно должно было быть бесклассовым, основанным на справедливости и социальном партнёрстве. Ганди выступал за уничтожение частной собственности, критиковал эгоизм богачей. Он считал, что богатство должно использоваться в интересах всего общества. Но в то же время он не был сторонником государственного социализма, предлагал развивать смешанную экономику. Идеальный политический режим для Индии, по мнению Ганди, – федеративная республика с широко развитым общинным самоуправлением.

Единственная идея индуизма, которую Ганди безоговорочно отвергал, – кастовое неравенство. Он выступал за безусловное равенство каст и ликвидацию неприкасаемости.

Ганди признавал особое значение своей страны в мировой истории. Но речь шла не об установлении мирового господства, а о роли религиозного наставника человечества. Западному, христианскому миру присущ материализм и эгоизм, насилие, ограбление природы, подчинение человека технике. Пацифизм, ненасилие – вот тот дар, который может дать индуизм человечеству. Все люди – дети единого Бога, и поэтому всё человечество может объединиться на принципах ахимсы и равенства всех религий.

Гандизм, пожалуй, был единственной из широко распространённых идеологий, который принципиально отрицал насильственные, вооружённые методы борьбы за достижение поставленных целей.

Суньятсенизм насилие не отрицал. Сунь Ятсен – один из наиболее известных и почитаемых в Китае политических деятелей. Он родился в бедной крестьянской семье, с ранних лет должен был помогать родителям.

В двенадцать лет он переехал к своему старшему брату на Гавайские острова. Там он начал учиться в английской миссионерской школе. Вернувшись в Китай, продолжил образование и закончил медицинский институт в Гонконге. Во время учёбы Сунь Ятсен сблизился со сторонниками серьёзных преобразований. Вначале он был убеждён в возможности их осуществления мирным путём. Но его обращения к властям с планом реформ китайского общества не нашли отклика.

Сунь Ятсен становится непримиримым противником маньчжурской династии. Символом изменения его взглядов стало обрезание косы. В период правления Цинов китайские мужчины должны были носить косу, как это было принято у маньчжуров, в знак покорности правящей династии.

После победы Синьхайской революции Сунь Ятсен стал временным президентом Китайской республики, но затем вынужден был передать власть командующему императорской армией Юань Шикаю. Сунь Ятсен считал, что революция не доведена до конца. Для организации борьбы за дальнейшие преобразования в 1912 году он создал Гоминьдан – Национальную партию. Но до её победы не дожил: умер в марте тысяча девятьсот двадцать пятого года.

Суньятсенизм основан на идеях конфуцианства. Неотъемлемой его частью является китаецентризм – учение о превосходстве китайской нации над другими народами. Именно поэтому, по мнению Сунь Ятсена, Китай мог ликвидировать свою экономическую отсталость и стать самой передовой державой за очень короткое время: в результате «большого скачка».

Три основных принципа суньятсенизма – национализм, народовластие и народное благоденствие.

Национализм означал необходимость достижения суверенитета. В начале ХХ века речь шла о свержении чужеземной маньчжурской династии. Затем – о подлинной независимости: ликвидации раздела Китая на сферы влияния и объединении страны.

Принцип народовластия предполагал установление демократической республики. Но Сунь Ятсен считал, что китайский народ не готов к полной свободе, не может сразу воспринять демократические принципы. Поэтому на первом этапе в стране должна существовать военная, а затем партийная (идеологическая) диктатура.

Под обществом народного благоденствия Сунь Ятсен понимал государственный социализм. Ведущую роль в экономике должно играть государство. В его собственность перейдут основные средства производства, прежде всего в промышленности. А в деревне основными производителями будут крестьяне. Все, кто трудится на земле, получат её в собственность в результате ограничения крупного землевладения.

Идея этатизма (ведущей роли государства в жизни общества) была характерна и для кемализма.

Мустафа Кемаль – турецкий политик и военачальник, первый президент Турецкой республики. Он родился в семье мелкого лесоторговца. Рано остался без отца. Его мать настаивала на получении религиозного образования. Но склонности мальчика лежали в другой области.

Он поступил в военную школу, затем в колледж и завершил военное образование в Оттоманской академии генштаба. Получил звание полковника, во время Первой мировой войны был командующим армии.

Ещё учась в колледже, Кемаль участвовал в деятельности революционных обществ, позже примкнул к младотуркам. После капитуляции Османской империи стал активно бороться против попыток западных держав ликвидировать независимость Турции. Добился созыва в Анкаре нового парламента – Великого национального собрания Турции.

Оно стало той силой, которая организовала борьбу против ратификации Севрского мира и оккупации Турции. В октябре 1923 года Турция была провозглашена республикой. В апреле 1924 года была принята её конституция.

Мустафа Кемаль Ататюрк был президентом Турции вплоть до своей смерти в 1938 году. Политика государства проводилась на основе идеологии кемализма. Окончательно она сформировалась в 1931 году, когда Кемаль сформулировал шесть «принципов-стрел» правящей Народно-республиканской партии.

Республиканизм – отказ от идеи возврата к монархии в любой её форме.

Национализм предполагал не только независимое развитие собственно турецкого народа, но и объединение всех тюрок под главенством Турции. Тюрки – это этноязыковая общность, которая включает в себя много разных народов. Кроме турок, это также узбеки, туркмены, крымские и казанские татары, азербайджанцы и многие другие.

Принцип лаицизма означал превращение Турции в светское государство: отделение религии от государства и школы от церкви. Но при этом значение ислама в духовной жизни не отрицалось. Государство выделяло средства для содержания мечетей и оплаты работы служителей культа.

Этатизм предполагал проведение политики протекционизма, развитие государственного предпринимательства с одновременной поддержкой частной инициативы.

Принцип единства турецкого народа отрицал наличие в стране классовых различий и классовой борьбы. Кроме того, активно проводилась ассимиляция «не турок». Вспомним, что термин «ассимиляция» означает процесс, результатом которого становится принятие одним этносом языка и культуры другого. Ассимиляция может быть результатом как естественных процессов смешения разных племён и народов, так и целенаправленной политики государства.

И последняя стрела – революционность – означала верность идеям кемализма. В итоге это привело к установлению культа Мустафы Кемаля. Его власть к концу тридцатых годов приобрела характер однопартийной авторитарной диктатуры.

Мы назвали основные черты трёх наиболее известных идеологий национально-освободительного движения. Сравните их, выделите общие черты и различия.