Урок на тему: "Романская культура"

МБОУ «Колонтаевская средняя общеобразовательная школа»

Льговский район Курская область

Урок 26

«Романская культура. Отображение жизни человека средних веков в архитектуре монастырских базилик, барельефах, фресках, витражах»

(Мировая художественная культура, 10 класс. Программа Емохоновой Л.Г.)

Учитель русского языка, литературы, МХК

Курбатова Г.Н.

2017 год

«Истина, запечатлённая в камне». Отображение жизни человека Средних веков в архитектуре и декоре романских базилик

Информационно-методическая карта урока

Цель: развитие у учащихся способности к эмоционально-личностному восприятию романского искусства и размышлению о его особенностях.

Художественно-педагогическая идея урока: путем погружения и размышления об особенностях романского стиля прийти к пониманию идеи спасения через искупление, воплощенной в архитектуре романской базилики.

Задачи урока:

1. Расширение культурно-художественного кругозора учащихся при знакомстве с особенностями романской архитектуры, фресковой живописи;

2. Развитие у учащихся способности к эмоционально-личностному проживанию рассматриваемого произведения искусства, умения анализировать и критически осмысливать материал;

3. Постижение мировосприятия человека романской эпохи, отраженного в памятниках архитектуры.

Зрительный ряд: иллюстрации на СД и иллюстрации урока 26.

Музыкальный ряд: органная музыка, григорианские хоралы (по выбору учителя).

Искусствоведческий ряд: фрагменты книг Э.Гомбриха «История искусства», Л.Любимова «Искусство Западной Европы».

Литературный ряд: фрагмент диалога Алкуина и Пипина, нравоучительные примеры-проповеди exempla, Л.Сантуччи «Хор невинных» (из книги «Не хотите ли вы отойти? Размышления о земном пути Иисуса Христа»).

Материалы: индивидуальные карты размышлений (для каждого учащегося), карточки с поэтическими текстами молитв (приложение 6), чистые листы бумаги, канцелярские принадлежности.

Оборудование (ТСО): проектор, экран, музыкальный центр.

Ход урока.

1. Пространство и время. Романская культура – реалии, смыслы, символы. Творческое задание – диалог учителя Алкуина со своим учеником Пипином (выразительное чтение). Смысловой и эмоционально-образный контекст восприятия идеи романской базилики. Деятельно-практический компонент: работа с индивидуальной картой размышлений (в течение всего урока).

2. Труд. Борьба мастера-создателя с неподатливой стихией камня. Лейтмотив романского архитектурного стиля – полуциркульная арка. Архитектурные особенности романского храма.

3. Жизнь на стыке двух миров. Особенности декоративного убранства романского храма. Капитель. Творческое задание «Сюжеты романских капителей».

4. Страдания. Погружение в атмосферу сюжета «Избиение младенцев». Особенности сюжетов, воплощающих тему страдания в рельефе и фресковой живописи. «Притча о злом богаче и бедном Лазаре» (портал церкви Сен-Пьер в Муассаке), «Избиение святого Стефана камнями» (церковь Санкт-Иоханн в Мюстере).

5. Апокалиптическое видение. Романский рельеф – «застывший в камне ураган страстей и криков». Особенности воплощения сюжета Страшного суда в скульптурном декоре перспективного портала церкви Сен-Пьер в Муассаке.

6. Молитва. Смысловое и эмоциональное значение и понимание молитвы.

7. Красота небесная. Романский идеал духовной красоты. Отражение его в изобразительном искусстве и скульптуре. Выполнение задания № 21 в рабочей тетради. Витражи «Мистическая мельница» в соборе Санкт-Апостельн в Кёльне и «Благовещение» в соборе Нотр-Дам в Страсбурге.

Итоги урока: размышления учащихся, расстановка акцентов, закрепление основных черт романского искусства, выражающих идею спасения через искупление.

Методы обучения:

1. Эмоционально-образное погружение;

2. Комплексное воздействие искусств;

3. Активизация восприятия, воображения и творческого мышления;

4. Создание ситуаций творческого поиска.

Формы обучения: сочетание коллективной и индивидуальной учебно-познавательной и творческой деятельности.

Сценарий урока.

Художественно-педагогическая мизансцена.

Парты расположены по периметру классного помещения. На доске – экран. Стол учителя сдвинут вправо, на нем – музыкальный центр и методические материалы к уроку. Окна затемнены. На экране – иллюстрация центрального нефа романской базилики как продолжение классной комнаты, создающая иметацию пространства храма.

Поскольку урок выстроен по аналогии с движением вдоль центрального нефа романской базилики к алтарю, которое ассоциируется с крестным путем Богочеловека Иисуса по пути на Голгофу по Виа Делаароса (Дороге Страданий) (приложение 3). Учитель может делать акцент на остановках Иисуса, которые вписываются в драматургическую линию урока. Например, возможно такое соответствие:

1. Пространство и время – остановки 1, 2.

2. Труд – остановки 3, 5, 7, 9.

3. Жизнь на стыке двух миров – остановки 4, 6, 8.

4. Страдания – остановки 10, 11, 12, 13.

5. Апокалептическое видение – остановки 14.

6. Молитва – поэтические примеры молитв (приложение 6).

7. Красота небесная – витражи «Мистическая мельница», «Благовещение» (приложение 4).

1. Пространство и время.

Звучит спокойная органная музыка (по выбору учителя). Учитель раздает ученикам вопросы (пронумерованные реплики ученика Пипина), написанные на небольших карточках, начиная с дальних парт и продвигаясь вперед.

Учитель: Сейчас мы воспроизведем диалог учителя Алкуина со своим учеником Пипином, сыном Карла Великого, будущим королем итальянским (приложение 1).

Учащиеся по очереди зачитывают вопрос, а учитель, обращаясь к вопрошающему, отвечает словами Алкуина.

Учитель: С детских лет земной путь любого человека наполнен стремлением найти ответы на эти с виду простые, но на самом деле глубокие и вечные вопросы бытия. Объяснить сложные, проблемные жизненные ситуации помогали сюжеты Ветхого и Нового Заветов.

Отношения людей к библейским сюжетам в романскую эпоху, культуре которой посвящен наш урок, было во многом приземленным. Иисус для них не просто Бог, он – Богочеловек. Вспомните 1-ю и 2-ю остановки Иисуса по пути на Голгофу (начало Его Крестного пути): Иисус приговариется к бичеванию и позорной смерти на кресте как человек (суд Синедриона; церковь Бичевания и часовня Осуждения («Приговаривается к кресту»).

Он был так же беден, как и большинство населения Западной Европы того времени, и страдал, как страдали простые люди. Поэтому вера простолюдина романской эпохи в то, что своим земным путем, своим трудом и страданиями он может заслужить искупление грехов, была непререкаемой. А что дальше? А дальше – жизнь спасенной души по ту сторону земной жизни, где наступит долгожданная справедливость и щедро воздастся за все земные тяготы.

Учитель: пользуясь материалами учебника (с.152), дайте краткие ответы на вопросы:

Учитель: острое переживание человеком романского Средневековья зыбкости, неустойчивости земного бытия вызывало естественную потребность в защите, стремление к покою, умиротверенности. Именно такое ощущение стабильности и гармоничности давал храм.

Назовите особенности восприятия романского храма человеком Средневековья (на основе предлагаемого текста).

«Церковь чаще всего была единственным в округе каменным зданием, единственным на многие мили заметным сооружением, а ее колокольня служила ориентиром всем идущим издалека путникам. В воскресные дни, во время богослужения, сюда стекались горожане, и велик был контраст между горделиво возносящимися строением и убогими лачугами, в которых протекала их повседневная жизнь» (Гомбрих Э.История искусства. – М., 1998. – С.171).

Учитель: сегодня мы мысленно пройдем путь от входа к алтарю романской базилики. Рассматривая интерьер капеллы Иоанна Евангелиста в Тауэре (учебник, илл.97, с.153) и центральный неф собора Нотр-Дам в Париже (иллюстрации на СД). Прочувствуйте «тяжелую поступь опорных столбов центрального затемненного нефа к освещенному пространству трансепта и алтарной зоны» (учебник, с.153).

1. Труд.

Благодаря вере средневековых зодчих в то, что труд – лучший способ спасения души, романтическая базилика приобрела суровую и строгую ясность монолита. Внушительность храма позволяла жителям Западной Европу той поры, по словам Льва Любимова, гордиться им как воплощением «всеобщего созидательного усилия».

Учитель: почувствуйте мистику этого камня. Постарайтесь увидеть романский храм наяву. Создать свое впечатление о нем вам помогут удивительные строки из стихотворения Николая Гумилева.

Чтение стихотворения сопровождается музыкальным фоном.

Средневековье

Прошел патруль, стуча мечами.

Дурной монах прокрался к милой.

Над островерхими домами

Неведомое опочило.

Ты помнишь ли, как перед нами

Встал храм, чернеющий во мраке,

Над сумрачными алтарями

Горели огненные знаки.

Торжественный, гранитокрылый,

Он охранял наш город сонный,

В нем пели молоты и пилы,

В ночи работали масоны.

Слова их скупы и случайны,

Но взоры ясны и упрямы.

Им древние открыты тайны,

Как строить каменные храмы.

Великий Мастер с нивелиром

Стоял средь грохота и гула

И прошептал: «Идите с миром,

Мы побеждаем Вельзевула».

Пока они живут на свете,

Творят закон святого сева,

Мы смело можем быть как дети,

Любить друг друга, Женевьева.

Учитель: ребята, какие архитектурные конструкции и детали позволяли романским зодчим управлять «неподатливой стихией камня»? Изучив текст учебника (с.153-154), поразмышляем об архитектурных особенностях романской базилики.

1. Жизнь на стыке двух миров.

Учитель: человек Средневековья жил в атмосфере постоянного беспокойства, неуверенности в завтрашнем дне. Земное бытие рисовалось ему как нечто зыбкое, хаотичное. Граница между миром видимым и миром невидимым была очень условной, почти прозрачной.

Учащиеся рассматривают иллюстрации романских капителей в учебнике (илл.98,99, с.154).

Учитель демонстрирует иллюстрации романских капителей (СД).

Один из учащихся выразительно читает текст учебник (с.154-155), а остальные следят по книге: «Романская капитель по форме развивает византийский тип, но по тематике не имеет аналогов в истории архитектуры. Наряду с традиционными библейскими сюжетами для ее украшения использовались фольклорные мотивы – карлики с птичьими головами, птицы с лягушачьими лапками, насекомые с кошачьими мордами. Широко воспроизводились аллегорические образы с религиозным подтекстом. Пеликан, питающий птенцов собственной кровью из расклеванной грудки, напоминает о Христе. Принесшем себя в жертву ради людей. Лев означает Богочеловека: могучая голова – Бога, мене мощный торс – человека».

Творческое задание «Сюжеты романских капителей»

Работа с индивидуальной картой размышлений (здесь же можно выполнить и предыдущее творческое задание).

В этой части урока мы рекомендуем использовать материал о теснейшем и непрерывном взаимодействии мира потустороннего и земного, которое нашло отражение в нравоучительных примерах-проповедях exempla (приложение 4).

1. Страдания.

Учитель: в Средневековье тема страдания была одной из самых востребованных в искусстве. Страдание позволяло надеяться на восстановление попранной справедливости после смерти и служило залогом блаженства в раю. Давайте попробуем «услышать» рельефы, посвященные сюжету «Избиение младенцев».

Почувствуйте свое состояние в данный момент. Какие впечатления, ккие мысли приходят к вам?

Фоном звучит музыка.

После погружения в атмосферу сюжета учащиеся делятся своими ощущениями, мыслями.

Учитель: сейчас мы увидим ряд сюжетов, воплощающих тему страдания в рельефе и фресковой живописи.

1. Апокалептическое видение.

Учитель: романский рельеф называют «застывшим в камне ураганом страстей и криков».

1. Молитва.

Учитель: мы мысленно продвигались по центральному нефу романской базилики к алтарю. Этот путь для человека Средневековья был связан с трудом, страданиями, видениями. И вот, наконец, долгожданный момент искреннего прямого обращения к Нему – к Богу, который поймет и не осудит грешного человека за его земной путь, потому что сам прошел его. Здесь, у алтаря, человек возносил свою молитву – молитву, которая в разные времена звучала по-разному, но суть которой всегда неизменна. Это любовь, надежда, вера.

1. Красота небесная.

Учитель: В романской скульптуре библейские персонажи часто выглядят рахитичными существами с тонкими конечностями и большими головами. Возможно, человек, чья жизнь наполнена страданиями и аскетизмом, по представлениям того времени должен был выглядеть именно так…

Учитель: ребята, выполните задание № 21 в рабочей тетради (с.29).

Итоги урока: размышления учащихся, расстановка акцентов, закрепление основных черт романского искусства, выражающих идею спасения через искупление.

Подведение итогов работы с индивидуальной картой размышлений.

Приложение 1.

Фрагмент диалога Алкуина и Пипина.

1. Ученик: Что такое буква?

Учитель: Страж истории.

1. Ученик: что такое жизнь?

Учитель: Для счастливых – радость. Для несчастливых – горе.

1. Ученик: Что такое смерть?

Учитель: Неизбежное обстоятельство, неизвестная дорога, плач для оставшихся в живых.

1. Что такое человек?

Учитель: Мимо проходящих путник, гость в своем доме.

1. Ученик: Что такое голова?

Учитель: Вершина тела.

1. Ученик: Что такое тело?

Учитель: Жилище души.

1. Ученик: Что такое глаза?

Учитель: Вожди тела, вместилище света, истолкование души.

1. Ученик: Что такое день?

Учитель: Возбуждение к труду.

1. Ученик: Что такое солнце?

Учитель: Сияние шара, краса небес, счастье природы, честь дня, распределитель часов.

1. Ученик: Я боюсь, учитель, пускаться в море, но любопытство побуждает меня к этому.

Учитель: Если ты боишься, я сяду с тобой и последую, куда бы ты ни отправился.

1. Ученик: Если бы я знал, что такое корабль, я устроил бы такой, чтобы ты отправился со мной.

Учитель: Корабль есть странствующий дом, путник, не оставляющий следа, храм души.

Приложение 2.

Приложение 3.

14 станций (остановок) Иисуса по пути на Голгофу по Виа Делароса

Остановка 1 – суд Синедриона.

Остановка 2 – церковь Бичевания (Ecce homo) и часовня Осуждения («Приговаривается к кресту»).

Остановка 3 – францисканская церковь (Иисус Христос падает под тяжестью креста и пробивает локтем стену).

Остановка 4 – армянская церковь Богоматери-великомученицы (встреча Иисуса с матерью).

Остановка 5 – часовня Симона Киринеянина (Иисус падает под тяжестью креста, и римские солдаты повелевают нести крест встретившемуся на пути Симону).

Остановка 6 – часовня Вероники (встреча Иисуса с башмачником Агасфером и Вероникой).

Остановка 7 – Иисус Христос падает под тяжестью креста.

Остановка 8 – Иисус обращается к женщинам Иерусалима со словами: «Дщери иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и детях ваших» (Лк.23:280.

Остановка 9 – Иисус падает под тяжестью креста и отдыхает.

Остановка 10 – римские солдаты бросают жребий об одеждах Иисуса Христа.

Остановка 11 – придел Гвоздей в храме Гроба Господня (пригвождение к кресту на Голгофе).

Остановка 12 – алтарь (распятие).

Остановка 13 – камень миропомазания (снятие с креста, приготовление к погребению).

Остановка 14 – кувуклия (часовня Гроба Господня).

Приложение 4.

Соотнесенность ступеней искупления и крестного пути Иисуса Христа.

1. Пространство и время. Новая эстетика была ориентирована прежде всего на человескую ипостась Богочеловека Иисуса Христа, о чем свидетельствуют остановки 1, 2, где Иисус приговаривается к бичеванию и позорной смерти на кресте как человек.

2. Труд. Тяжесть труда соотносится с тяжестью несения креста (остановки 3, 5, 7, 9).

3. Жизнь на стыке двух миров. Представление о постоянном взаимодействии земного и потустороннего мира, определявшее мироощущение человека Средневековья, нашло отражение в легендах о встречах Иисуса (остановки 4, 6, 8).

По пути на Голгофу, изнемогая под тяжестью креста, Иисус увидел на пороге одного дома человека и обратился к нему с просьбой вынести воды. Но человек – это был башмачник Агасфер, - то ли опасаясь римских солдат, то ли из неприятия проповедей Христа. Зло бросил: «Иди, иди». «Иди, - ответил Иисус, - иди, не ведая ни отдыха, ни покоя, и твой путь будет бесплоден. И каждый вечер, бросаясь на жесткую землю, ты будешь не ближе к цели, чем утром при начале твоего вечного пути». Затем женщина по имени Вероника вынесла ведро воды, дала Иисусу омыть лицо и протянула ему плат отереться. Промокнув лицо, Иисус оставил на нем отпечаток – образ Спаса Нерукотворного.

Прорыв в вечность был открыт по двум путям: через проклятие на бессмысленное, бескоечное блуждание и через память о великом женском милосердии.

О теснейшем и непрерывном взаимодействии мира потустороннего и земного свидетельствуют нравоучительные примеры-проповеди – exempla, которыми священники завершали службу. Особой любовью пользлвались рассказы о Деве Марии, которая вместе со святыми Анной и Марией Магдалиной являлась монахам во время жатвы, чтобы собственноручно отереть им пот с лица. Достаточно активно вмешивалась в жизнь человека нечистая сила, не только провоцировавшая его на совершение греха, но и подчас выполнявшая несвойственную ей роль справедливого возмездия. Таков рассказ о дьяволе, воткнувшем в рот умирающего крестьянина раскаленный межевой кол, который тот некогда передвинул на поле соседа с целью оттягать себе кусок чужой земли.

При этом если церковная иконография рисовала носителей сакрального начала благостными, величественными или страдающими, то в мире живых они обретали иные, часто противоположные качества – обидчивость, гневливость, мстительность. В многочисленных примерах рассказывается о том, как Распятый, сойдя с алтарного креста, ударил в челюсть заснувшего на ночной молитве монаха, и тот скончался на третий день; или о том, как святой Иуда явился к некой матроне, да так ее отчитал, что несчастную хватил паралич. Произошло это потому, что, желая иметь своим покровителем святого Иоанна-евангелиста – для этого в церкви наугад вытаскивали и возлагали на алтарь подписанную именем одного из 12 апостолов свечу, - женщина вытащила свечу с именем Иуды и в гневе ее отбросила.

Сюжеты и персонажи примеров помещались в качестве декора на капители колонн и портал храма. Помогающие страждущим святые, болтающие кумушки, дерущиеся паломники, черт, толкающий Иуду сначала на предательство, а затем на самоубийство. Сатана, искушающий честолюбивого монаха властью и деньгами, - неполный перечень сюжетов романской капители, дублирующих примеры.

Жак де Витри, один из наиболее известных авторов exempla, рассказывает о живописце, украшавшем храм фресками. (Этот сюжет слал одним из самых востребованных в скульптурном декоре оманской эпохи).

Образ Святой Девы мастер писал с особым благочестием, а дьявола – предельно уродливым. Однажды к художнику, когда он работал стоя высоко на помосте, явился оскорбленный дьявол и потребовал переписать его изображение, чтобы люди не думали, будто он и впрямь настолько безобразен. Получив отказ, дьявол разрушил помост. Падение с большой высоты грозило мастеру смертью, но он успел призвать на помощь Святую Деву. Написанное изображение протянуло руку и удерживало живописца на весу до тех пор, пока не подоспела помощь.

В другом примере Жак де Витри поведал, как во время праздничной проповеди в храме священник увидел дьявола, зубами растягивающего пергамент. На вопрос, зачем он это делает, бес ответил: «Записываю пустословие, коим наполнена церковь. По случаю праздника его нынче больше, чем обычно, и не хватает мне этого листа, вот я и хочу растянуть его». Священник сказал об этом пастве, и раскаяние болтливых прихожан привело к тому, что дьяволу пришлось выскребать записанное, так что пергамент оказался пустым.

Популярным был пример о честолюбивом дьяконе Теофиле.

Желая стать настоятелем аббатства, он продал душу дьяволу и вскоре получил сан. Но ни богатство, ни слава ни принесли Теофилу удовлетворения и счастья. Страх пред грядущим возмездием парализовал его душу, и он раскаялся в содеянном перед статуей Девы Марии. Богородица не только простила раскаявшегося грешника, но и собственноручно возвратила ему отобранную у черта закладную на продажу души.

Рельеф северного портала собора Нотр-Дам в Париже (церкви аббатства в Суйаке) последовательно воспроизводит события: слева внизу дьякон вступает в соглашение с чертом, справа Теофил – уже епископ аббатства, о чем свидетельствуе храм. Стоящий на его плечах. Заключительный эпизод изображен в верхней части тимпана: над уснувшим у алтаря после покаянной молтивы Теофилом склоняется Богоматерь, держащая в руках закладную, отобранную у черта.

1. Страдания. Акцент в декоре делался на страдания, которые позволяли надеяться на восстановление попранной справедливости после смерти и служили своеобразным гарантом блаженства в раю (остановки 10-12 – страдания человека Иисуса, остановка 13 – душевные муки оплакивающих Иисуса после снятия с креста).

Фрески 2Избиение св.Стефана камнями» (илл.47 на цв.вкл.в учебнике), «Пир Ирода», «Казнь апостолов Петра и Павла». (СД).

Рельеф «Избиение младенцев» (на капители колонны соборав Монреале – учебник, илл.98, с.154 и правой стороне перспективного портала церкви Сен-Пьер в Муассаке – учебник, заставка с.146.

1. Апокалептическое вдение (первоначально акцент делался на ралостную встречу человека с Богом, затем на страх перед неминуемым наказанием за грехи; остановка 14).

Лейтмотивами проповеди являлись близящийся конец света и грядущий Страшный суд. О Суде свидетельствовали люди, души которых побывали на том свете и, вернувшись в свои бренные оболочки, поведали о предстоящих муках грешников в аду. В рассказах о посещениях потустороннего мира речь шла обычно об индивидуальной, малой эсхатологии: у одра смерти происходила тяжба из-за души умирающего между ангелами и демонами. Такова exampla о мытаре Петре, богатом и жадном человеке, никогда не подававшем милостыню.

Однажды, выйдя из дома, Пётр заметил нищего, хотел его отогнать камнем, но, не найдя подходящего, запустил в беднягу взятым с собой хлебом. Вскоре богатый скупец заболел и в бреду увидел себя на суде перед Христом. Черные демоны-обвинители взвешивали на весах его грехи. Сияющие ангелы-защитники пытались помочь грешнику, но им нечем было уравновесить чашу весов, кроме того хлеба, который он в гневе бросил в бродяжку. Однако этот хлеб, как ни странно, уравновесил чашу, и мытарь был отпущен со словами: «Ступай и живи отныне так, как учит тебя полезность сего хлеба». Придя в сознание, Петр стал другим человеком – добрым, жалостливым, склонным к благодеянию.

Иная участь была уготована некоему захворавшему епископу, который также подвергся немедленному Божьему суду в ожидании Суда, который состоится «в конце времен».

В тяжком бреду епископ предстал перед Господним судом. Ангелы и даже Святая Дева обвиняли его в богохульстве и сквернословии, предупредив, что если он не исправится, то на третий день лишится головы и попадет в зловонный пылающий колодец вплоть до Судного дня. Епископ рассказал сон капелланам и был поднят ими на смех: его сравнили со старухами, падкими на предсказания. Несчастный пренебрег видением и, разгуливая на третий день в задумчивости, упал, да так, что у него отлетела голова.

Картина великой эсхатологии – Страшный суд «в конце времен» - выносилась на тимпан портала и постоянно напоминала о грядущей расплате. Перспективный портал романской церкви Сен-Пьер в Муассаке – редкий пример отражения обеих эсхатологий: большой (всеобщей) и малой (индивидуальной).

1. Молитва. В стремлении отождествлять себя с рапятым на крете Господом, представлять идущим в толпе народа га Голгофу, растворяться в экстатической любви к Деве Марии, к Иисусу Христу проявилась чувственная экзальтация католической молитвы.

неслучайно куртуазная поэзия оформилась как отражение культа Прекрасной Дамы, который, в свою очередь, вырос из чувственной любви к Деве Марии. И неслучайно даже богословы предостерегали верующих от чрезмерно экзальтированной любви к Богу. Так, Ансельм Кентерберийский утверждал: «Оба суть вожделения. Мало чем отличается жар Серафимов от жара Люциферова, ибо тот и другой воспаляются в невыносимом напряжении желания. Любовь, которая идет ко Всевышнему от содроганий возбужденной плоти, не отличается от чувственной похоти. Даже самая духовная любовь, если не умеешь противостоять и отдаешься ей с жаром, ведет к падению, к потере всякого понятия».

1. Красоте небесная. Витраж «Благовещение» - событие, с которого начинается грядущее освобождение человека от греха (СД).

Приложение 5.

Луиджи Сантуччи. Хор невинных

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. (Мф. 2:16)

Мы – младенцы Вифлеема. А вы, младенцы всей земли и всех времен, длжны завидовать нам; Младенца Иисуса мы видели наяву. Нашим родителям не нужно было искусственной картины Рождества, им достаточно было поднести нас на руках к окну и показать тот уголок холма, где в яслях лежал Он. Но вместо радости был горький плач.

Нам Младенец принес в подарок не коня с соломенной гривой, не барабан с зелеными и красными кисточками, и не ванильные крендели. Он принес нам старшную забаву, игра с которой длится лишь мгновение и после которой не бывает уже никаких развлечений. Мы не знали названия этой забавы, а имя ей было – смерть.

Мы – младенцы Вифлеема: у нас крохотные, как у Него, ручки, которые только учились хватать вещи, такие же, как у Него. голосишки, которые, как осколки стекла, резали ухо и одновременно создавали шум в доме; с первых наших шагов наши матери, как и Его мать, утратили покой и тоже в страхе глядели, как бы мы не упали в воду или не угодили в огонь.

Матери наши целыми часами плакали из-за царапины на кончике нашего пальца, а отцы, досадуя, бранили их. Теперь же воины мечами перерезали нам горло.

Как прекрасны их сверкающие мечи, насколько лучше они нашего игрушечного оружия; как великолепны их кожаные пояса с пряжками и цепочками, каких мы никогда прежде не видали и с которыми так славно было бы поиграть.

Когда волосатые ручищи вытаскивали нас из постелек, мы готовы были поверить, что затевается какая-то игра, но тут вдруг услышали крик матери: крик, куда более жуткий, нежели в день нашего рождения.

И тогда мы принялись плакать, да и то только потому, что плакала она: ведь мы привыкли подражать ей непроизвольно во всем.

Потом, несмотря на младенческий наш возраст, мы отчетливо осознавали, что нам предстоит умереть. Смерть клином пронзила нас, обнажив истину, заключающуюся в том. Что мы не узнаем детства; она, как повязку с глаз, сорвала нашу наивность, и в блеснувшем прозрении мы увидели блаженство тех лет, которые отнял у нас Ирод: любовь девушек, поджидающих нас летними вечерами в камышах у Иордана, и прогулки по берегу Тивериадского озера, праздники в храме, лунные ночи, дети, стдящие у нас на коленях, а для кого-то, возможно, и дружба с Иисусом из Назарета. И вот это мучило нас.

Но едва мы расстались с жизнью, тоска исчезла. Мы тотчас же осознали. Что младенец спасен, что Он на руках Своей Матери едет по пустыне на ослике в страну, где Он сможет играть: и это было нашим подарком Ему к Рождеству. Взрезанное горло больше не болело.

Приложение 6.

Стихи, написанные в форме молитвы

Гираут Рикьер

Великий Боже, царь царей!

Свои творенья пожалей

И ниспошли безумцам стыд, -

Их от греха да отвратит.

Лжехристиане все наглей, -

Ужель злодейством мир не сыт?

На них одних вина лежит,

Что в правом гневе на людей

Господь послал нам столько бед

И счастью ратному вослед

Нам час пришел – за ратью рать –

Святую землю покидать.

Вдвойне нам надо трепетать:

И мавра грозного побед,

И ада – по скончанье лет

Там нашим душам пребывать.

На свете нет греха лютей,

Чем распри меж земных властей,

И дух вражды столь ядовит,

Что вскоре всех нас изъязвит.

О Богоматерь! Поскорей

Сердца надеждой отогрей,

Что Сын твой с высоты воззрит –

И мир любовью озарит.

(Перевод И.Дынник).

Маргарита Наваррская

Спаситель мой, что я могу добавить?

Перед тобою нет нужды лукавить:

Ты с тайн срываешь полог темноты,

Ты видишь, помыслы мои просты:

Тобой дышать, тебя любить и славить.

Я научилась ни во что не ставить

Земную власть. Кому же мною править,

Как не тебе, средь суеты,

Спаситель мой.

Лишь ты один сумел меня избавить

И оградить от зол, на путь наставить.

Плоть. Дух и мысль питаешь только ты.

Яви свою заботу с высоты

И помоги мне жизнь мою исправить,

Спаситель мой.

(Перевод А.Парина)

Ян Кохановский

Что от нас ты хочешь, Боже, за свои щедроты,

За свои благодеянья, коим нет и счета!

Ты не только во костеле – все полно тобою:

Бездна, море, чисто поле, небо голубое.

И от чистого мы сердца чтим тебя, о Боже,

Ибо жертвы не найдется для тебя дороже.

Ты, владыка бела света, создал свод небесный

И украсил его звездной росписью чудесной,

И заложил ты фундамент для земли громадный,

Наготу ее прикрывши зеленью нарядной.

Ты повелеваешь морю знать свои границы,

И оно сии пределы перейти страшится.

Рек земных не иссякают мощные потоки,

Ясны дни и темны ночи знают свои сроки,

Следом за весной цветущей колосится поле,

Лето во венце из злаков – по твоей же воле.

Осень нам подносит вина, плод в саду фруктовом,

Чтоб во дни зимы ленивой жить на всем готовом.

Будь бессмертен, господин наш, славный бесконечно!

Пусть добро твое и милость не иссякнут вечно,

И пока ты соизволишь, будем мы хранимы,

Боже, на земле сей низкой крыльями твоими!

(Перевод Л.Мартынова).

Молитва Ее Императорского Высочества

Великой Княжны Ольги Николаевны

Пошли нам, Господи, терпенье

В годину буйных, мрачных дней

Сносить народное гоненье

И пытки наших палачей.

Дай крепость нам, о Боже правый,

Злодейство ближнего прощать

И крест тяжелый и кровавый

С Твоею кротостью встречать.

И в дни мятежного волненья,

Когда ограбят нас враги,

Терпеть позор и оскорбленья,

Христос Спаситель, помоги.

Владыка мира, Бог вселенной

Благослови молитвой нас

И дай покой душе смиреной

В невыносимый, страшный час.

И у преддверия могилы

Вдохни в уста Твоих рабов

Нечеловеческие силы –

Молиться кротко за врагов.

Булат Окуджава

Пока Земля еще вертится,

Пока еще ярок свет,

Господи, дай же Ты каждому,

Чего у него нет:

Умному дай голову,

Трусливому дай коня,

Дай счастливому денег…

И не забудь про меня.

Пока Земля еще вертится, -

Господи, твоя власть1 –

Дай рвущемуся к власти

Навластвоваться всласть,

Дай передышку щедрому

Хоть на исходе дня.

Каину дай раскаянье..

И не забудь про меня.

Я знаю: ты все умеешь,

Я верую в мудрость твою,

Как верит солдат убитый,

Что он проживает в раю,

Как верит каждое ухо

Тихим речам твоим,

Как веруем мы сами,

Не ведая, что творим!

Господи мой Боже,

Зеленоглазый мой!

Пока Земля еще вертится,

И это ей странно самой,

Пока ей еще хватает

Времени и огня,

Дай же ты всем понемногу…

И не забудь про меня.

Литература:

Мировая художественная культура (базовый уровень). 10 класс: книга для учителя с поурочным планированием и сценариями отдельных уроков: методическое пособие: среднее общее образование / Л.Г.Емохонова, НН.Малахова. – М.: Издательский центр «Академия», 2014. – 224 с.

21