Урок литературы «Характеры и сюжеты Василия Шукшина».

Урок литературы в 11 классе по теме

«Характеры и сюжеты Василия Шукшина».

Автор: Першонкова Наталья Евгеньевна

Организация: МОУ Ермоловская СШ имени П.Д. Дорогойченко

Населенный пункт: Ульяновская область Вешкаймский район село Ермоловка

Разработка урока литературы в 9 классе по теме «Особенности произведений В.М. Шукшина».

Предмет: литература

Тип урока: усвоение новых знаний.

Оборудование: Фотовыставка «Творчество Шукшина», сборники рассказов,

ММ-презентация.

«Литература. 11 класс. Базовый уровень. В двух частях. Учебник для общеобразовательных учреждений. Под редакцией В. П. Журавлёва. М.: Просвещение, 2019 г.

ЦЕЛЬ УРОКА: Знакомство с творчеством В.М. Шукшина, писателя, драматурга, артиста. Привитие интереса к его творчеству, желание заинтересовать его творчеством окружающих.

Задачи: Обучающая: основные биографические сведения писателя, тематика и проблематика рассказов, особенности изображения образов-характеров;

Развивающая: развитие логического мышления;

Воспитательная: формирование культуры чтения, воспитание чувства патриотизма.

Ход урока.

Василий Макарович Шукшин вспыхнул

на горизонте культуры ослепительно чистой,

яркой звездой, прямо- таки сказочной

россыпью дарований. Писатель, романист

и драматург, режиссер больших народных

полотен, удивительный, неповторимый артист,

умеющий в самой обыденной интонации

сказать такую необходимую правду о простом

человеке, что миллионы сердец… замирали

в едином порыве. Василию Шукшину

было дано такое счастье.

(Кондаков)

*Как вы понимаете слова эпиграфа?

*О каком счастье идёт речь в эпиграфе?

1. Чтение стихотворения учеником наизусть

Разметалось село в предгорьях,
Где Катунь расплескалась светло,
Знало вдоволь и лиха, и горя
Стародавнее это село.
Здесь мальчишка торил дорожку,
Пьяный ветер вдыхал с лугов,
В огороде тяпал картошку,
На Катуни тягал чебаков.
Край сибирский. Пейзаж неброский.
Бьёт о берег Катуни волна.
Знает каждый в России, что Сростки –
Это родина Шукшина.

(П. Проскурин)

(На слайдах презентации фотографии Шукшина на родине в Алтайском крае)

2. Сообщение ученика о биографии и творческом пути писателя.

(Слайд № 2)

Василий Макарович Шукшин, работая над романом о Степане Разине “Я пришёл дать вам волю”, отыскал в русской истории историю своего крестьянского рода. Оказывается, у реки Суры, притока Волги, есть свой маленький приток – речка Шукша. Отсюда, из Поволжья переселились в 19 веке на Алтай предки писателя – Шукшины.

А он родился 25 июля 1929 г. в селе Сростки Бийского района Алтайского края. И был ещё совсем маленьким, когда арестовали отца по обвинению в пособничестве врагам Советской власти. В 1956 году Макар Шукшин был посмертно реабилитирован – как и многие, безвинно пострадавшие в то время. Вырастила Васю и его сестрёнку Наталью мама – Мария Сергеевна. На короткий срок у детей появился отчим, по воспоминаниям Шукшина, - добрый человек. Отчим погиб на войне. Нежнейшую любовь к матери Шукшин пронёс через всю свою жизнь.

(слайд № 3)

В 1943, военном году он закончил сельскую семилетку и поступил в Бийский авиатехникум, но там ему не понравилось, и он вернулся в Сростки, стал рядовым колхозником, на все руки мастером. Однако в 1946 году Марии Сергеевне пришлось проводить сына в самостоятельную жизнь.

С 17 лет Шукшин работал на стройке в Калуге, на тракторном заводе во Владимире, на стройках в Подмосковье – рабочие тогда требовались повсюду. Он пробовал поступить в военное авиационное училище, в автомобильное – через военкоматы. Не получилось.

В 1949 году Шукшина призвали на военную службу – на флот. Он служил сначала на Балтике, потом – в Севастополе: старший матрос, по специальности – радист. Записался в офицерскую библиотеку. О том, что книги выстраивают целые судьбы, Шукшин написал, уже став известным писателем.

После демобилизации он вернулся в Сростки – очевидно, уже с обдуманными планами. Сдал экстерном экзамены на аттестат зрелости, изрядно помаявшись с математикой, и считал это своим маленьким подвигом: “Такого напряжения сил я больше никогда не испытывал”. В Сростках, очевидно, не хватало учителей – Шукшин недолгое время преподавал в тамошней вечерней школе русский язык и литературу и сохранил светлую память о том, как благодарно его слушали ученики – наработавшиеся за день деревенские парни и девушки.

(слайд № 4)

Из статьи В.Шукшина “Монолог на лестнице”: “Учитель я был, честно говоря, неважнецкий (без специального образования, без опыта), но не могу и теперь забыть, как хорошо, благодарно смотрели на меня наработавшиеся за день парни и девушки, когда мне удавалось рассказать им что-нибудь важное, интересное. Я любил их в такие минуты. И в глубине души не без гордости и счастья верил: вот теперь, в эти минуты, я делаю настоящее, хорошее дело. Жалко, мало у нас в жизни таких минут. Из них составляется счастье”.

Весной 1954 года Мария Сергеевна, чтобы собрать сыну денег на дорогу в Москву, продала тёлочку. О том, как Шукшин поступил в институт кинематографии, существует немало легенд.

(слайд № 5)

Из воспоминаний Шукшина: “Был 1954 год. Шли вступительные экзамены во ВГИК. Подготовка моя оставляла желать лучшего, специальной эрудицией я не блистал и всем своим видом вызывал недоумение приёмной комиссии… Потом произошло знакомство с Михаилом Ильичом Роммом. Абитуриенты в коридоре нарисовали страшную картину человека, который на тебя сейчас глянет и испепелит. А посмотрели на меня глаза удивительно добрые. Стал расспрашивать больше о жизни, о литературе.”

“Ужас экзамена вылился для меня в очень человечный и искренний разговор. Вся судьба моя тут, в этом разговоре, наверное, и решилась. Правда, предстояла ещё отборочная комиссия, которую тоже, видимо, изумило, кого набирает Михаил Ильич.

Председатель комиссии иронически спросил:

– Белинского знаешь?

– Да, - говорю.

– А где он сейчас живёт?

В комиссии все затихли.

Виссарион Григорьевич? Помер, - говорю, и стал излишне горячо доказывать, что Белинский “помер”. Ромм всё это время молчал и слушал. На меня смотрели всё те же бесконечно добрые глаза. Мне везло на умных и добрых людей”.

(слайд № 6)

Ещё студентом Шукшин отснял курсовую работу по своему сценарию, сам играл и режиссировал. Студентом получил первую большую роль в кино – солдат Фёдор в фильме Марлена Цухиева “Два Фёдора” (1959). Последняя его роль – Лопахин в фильме Сергея Бондарчука “Они сражались за Родину” (1974). Первая режиссёрская работа в кино – фильм “Живёт такой парень” (1964). Последняя – “Калина красная” (1973). Первый появившийся в печати рассказ – “Двое на телеге” (1958). Первая книга – сборник рассказов “Сельские жители” (1964).

(слайд № 7)

Василий Макарович Шукшин скончался в ночь на 2 октября 1974 года от сердечного приступа в каюте теплохода, служившего плавучей гостиницей для участников съёмок фильма “Они сражались за Родину”. В 2002 году почитатели Шукшина спасли старый теплоход от списания в металлолом, отремонтировали и дали ему имя – “Василий Шукшин”.

3. Беседа: Образ русского человека в творчестве В.М.Шукшина

Каждый выбирает для себя
Женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку –
Каждый выбирает для себя.
Каждый выбирает по себе
Слово для любви или молитвы.
Шпагу для дуэли, меч для битвы
Каждый выбирает по себе.
Каждый выбирает по себе.
Щит и латы. Посох и заплаты.
Меру окончательной расплаты.
Каждый выбирает по себе.
Каждый выбирает для себя.
Выбираю тоже – как умею.
Ни к кому претензий не имею.
Каждый выбирает для себя.
(Ю. Левитанский)

• Какие рассказы В.М. Шукшина вы читали?

(«Сельские жители», «Там, вдали», «Характеры», «Земляки», «Беседы при ясной луне». «Верую», «Алёша Бесконвойный», «Ванька Тепляшин», «Чудик» «Микроскоп», «Сураз», «Как жена мужа в Париж провожала», «Космос, шмат сала и нервная система», «Мастер»)

• Какие известные кинофильмы с участием В.М. Шукшина и снятым по его сценариям вы смотрели?

(“Два Фёдора” (1959). Последняя его роль – Лопахин в фильме Сергея Бондарчука “Они сражались за Родину” (1974). Первая режиссёрская работа в кино – фильм “Живёт такой парень” (1964). Последняя – “Калина красная” (1973).

• Чем дорога автору его малая родина? Подтвердите выразительным чтением эпизодов текста.

Тема родины тесно связана с темой матери, простой русской женщины-крестьянки, труженицы, которая проходит через всё его творчество. В ряде рассказов показаны известные ему деревенские женщины, прожившие тяжёлые военные годы, потерявшие мужей, состарившиеся в нужде и заботах, нередко покинутые своими детьми, уехавшими в город. И в ряду этих женщин на первом месте стоит его мать, судьба которой в этом плане типична.

* Что нового вносит В. Шукшин в изображение образа матери?

(Подготовьте сообщения по содержанию и проблематике рассказов)

* Кто же они такие – чудики Шукшина?.

Очень точно о сути творчества Шукшина сказал М. Шолохов: «Не пропустил он момент, когда народу захотелось чего-то сокровенного. И он рассказал о простом, негероическом, близком каждому так же просто, негромким голосом, очень доверительно... Правда – непреложный закон Шукшина. Он считает, что человеку надо говорить не подслащенные комплименты, а полную правду, какой бы горькой она ни была. Это необходимо, хотя бы из уважения к тому самому человеку, о котором мы пишем.

* Чего в жизни и людях не принимает В. Шукшин?

Герои Шукшина ищут веры, добра, справедливости.

* Чьим традициям следует Василий Макарович?

Каков он- русский национальный характер- в понимании В.М.Шукшина?

 4. Беседа по рассказу «Мастер».

Вступая в постоянную перекличку, рассказы Шукшина раскрываются по-            настоящему лишь в сопряжении и сопоставлении друг с другом.

            Рассмотрим рассказ «Мастер».

*  Как начинается повествование?

Повествование начинается "Жил был в селе Чебровка некто Сёмка Рысь- забулдыга непревзойдённый столяр. Это жил был настраивает читателя на историю жизни Сёмки,  Рысь его прозвище, которое сразу даёт воображаемую картину -портрет героя". 

   Герой рассказа Семка Рысь представлен нам в первых же строках двумя            определениями: «непревзойденный столяр» и «забулдыга»

* Почему в деревне героя называют уменьшительным именем Сёмка?  Все полученные за счет своего мастерства «левые» деньги Семка пропивает, и, возможно, в этом причина того, что «непревзойденного столяра» в деревне называют уменьшительным словом Семка, не оказывая  мастеру должного уважения. Семка непонятен людям: ведь он не         пользуется своим мастерством для того, чтобы обогатиться, достигнуть    прочного положения в жизни.

            «- У тебя же золотые руки! Ты бы мог знаешь как жить!.. Ты бы как   сыр в масле катался, кабы не пил-то.

            - А я не хочу как сыр в масле. Склизко.»

 - В чем же причина семкиного пьянства?

Сам он объясняет это тем, что, выпив, он лучше думает про людей: «Я вот нарежусь, так? И неделю  хожу – вроде виноватый перед вами. Меня не тянет как-нибудь насолить           вам, я тогда лучше про вас про всех думаю. Думаю, что вы лучше меня. А вот не пил полтора года, так насмотрелся на вас…Тьфу!»

  Душа героя ищет добра и красоты, но неумело.  Но вот внимание его привлекает давно заброшенная талицкая церковка.   Шукшин употребляет здесь слова «стал приглядываться». Не вдруг, не сразу, а постепенно, ведя от интереса и удивления к нежному,   просветленному чувству.

* Какой же случай помог «увидеть», прозреть эту истинную красоту, ведь талицкую церковь он знал с детства?

«Еще с детства помнил Семка, что если идешь в Талицу и задумаешься, то на повороте, у косогора, вздрогнешь  -  внезапно  увидишь  церковь,  белую,  изящную, легкую среди тяжкой зелени тополей.»

  Случай произошёл, когда Сёмку пригласил в город писатель отделывать свой кабинет. живя у писателя, он пристрастился рассматривать старинные книги, рисунки, гравюры и в то же лето стал приглядываться к церкви.  завораживает талицкая церковь душу героя той подлинной красотой, бесполезной и неброской, над которой не властно    время. 
* Почему, зная церковь с детства ,он стал к ней приглядываться только после того, как побывал у писателя?

Сёмка  приобщился к национальной истории и культуре через рисунки и книги, происходит его возрождение, как истинного мастера.

.

  Приглядимся и мы к фотографии знаменитой церкви Покрова на   Нерли под Владимиром. Позже в рассказе говорится, что талицкая    похожа на нее.

            Это удивительное здание: легкое, женственное,  изящное, какое-то просветленное, овеянное лирической задумчивостью… Очарование его – в благородной простоте и безупречности пропорций, в мягкости линий и целомудренной сдержанности формы: ничего лишнего, броского, никаких дополнительных украшений. Отраженное в воде,         окруженное зеленью, оно ясно вырисовывается на фоне неба, то сливаясь с ним, то облаком спускаясь на землю.

* Что же поразило Сёмку в талицкой церкви?

            Именно такая неброская, одухотворенная красота и поразила  Семку Рыся в талицкой церкви

           «Каменная, небольшая, она открывалась   взору – вдруг, сразу за откосом, который огибала дорога в Талицу… По    каким-то соображениям те давние люди не поставили ее на возвышение,   как принято, а поставили внизу, под откосом».

* Каким приёмом пользуется Шукшин, чтобы подчеркнуть особенность именно этой церкви?

  * Шукшин сравнивает её с другой в Чебровке. Найдите этот эпизод в тексте, давайте его прокомментируем.

            «В Чебровке тоже была церковь, но явно позднего времени, большая, с           высокой колокольней. Казалось бы, - две церкви, одна большая, на  возвышении, другая спряталась где-то под косогором, - какая должна  выиграть, если сравнить? Выигрывала маленькая, под косогором. Она   всем брала: и что легкая, и что открывалась глазам внезапно…  Чебровскую видно за пять километров – на то и рассчитывали             строители. Талицкую как- будто нарочно спрятали от праздного взора,  и только тому, кто шел к ней, она являлась вся, сразу.»

* Как такое сравнение подчёркивает самобытность Талицкой церкви?

Именно в сравнении с большей по размеру церкви в Чебровке церковь в Талице кажется  Семке особенно человечной, задушевной.

Чтение отрывка наизусь

            «Тишина и покой кругом. Тихо в деревне. И стоит в зелени белая    красавица – столько лет стоит! – молчит. Кому на радость? Давно уже истлели в земле строители ее, давно распалась в прах та умная  голова, что задумала ее такой, и сердце, которое волновалось и  радовалось, давно есть земля, горсть земли. О чем же думал тот           неведомый мастер, оставляя после себя эту светлую каменную сказку?    Бога ли он величил или себя хотел показать? Но кто хочет себя   показать, тот не забирается далеко, тот норовит поближе к большим дорогам или вовсе – на людную городскую площадь – там заметят. Этого заботило что-то другое, красота, что ли? Как песню спел человек, и    спел хорошо. И ушел. Зачем надо было? Он сам не знал. Так просила  душа.»

* Здесь звучит  удивительный, тонкий мотив: есть вера напоказ, формальная, а                  есть та, которая "изнутри", чистая, светлая, которая и рождает   истинную красоту человеческой души. Образ церкви настолько   светел, чист и красив, что просто невозможно не проникнуться     глубокой любовью к нему. Он как раз и символизирует истинную красоту.

* Найдите и прокомментируйте метафорический ряд в описании церкви.

   «девка невиданной красоты»,                  «белая каменная сказка»,           «как песня»,

    «стоит в зелени белая красавица»,             « красавица необыкновенная». Запишем его.

В этих строках звучит громадная благодарность за церковь, за веру, за любовь к миру и людям, за удивительную доброту - источник красоты. Автор любит эту церковь, называя ее "белая красавица",   "каменная сказка". И здесь она "живая": радует глаз своей                   красотой, ясностью.

 * Особое значение в рассказе «Мастер» приобретает тема красоты. Она неоднократно звучит и в других произведениях В.М.Шукшина. «У русских национальная черта- пристрастие к красоте». В «Повести временных лет» Нестор пишет, что и христианство на Руси приняли за красоту.

* Какова роль автора в рассказе?

 Сам Шукшин, размышляя об истинной красоте, сливает голос автора и героя, использует внутренний монолог и несобственно прямую речь, что превращает размышления в авторскую исповедь.Сам Шукшин очень любит ее и ее создателя; громадная                  благодарность звучит в строках: "О чем же думал тот неведомый мастер, оставляя после себя эту светлую каменную сказку? Бога  ли он величал или себя хотел показать? Не          знаешь, что и сказать тебе - туда, в твою черную жуткую тьму   небытия - не услышишь".

 * Какие средства художественной выразительности помогают автору передать свои чувства?

   Маленькая церковка в рассказе не выглядит величественно, не  украшена, однако внушает доверие и любовь своей "кротостью", "добротой" и "милосердием". Она как будто улыбается путнику,  увидевшему ее, и на душе у человека становится легко и светло.

    Шукшин использует при изображении церкви "живые",  олицетворяющие образы, которые и позволяют судить об отношении  автора к вопросу веры.

  И снова появляется образ-олицетворение:  "много раз видела она, как восходит и заходит солнце" -   церковь видит, слышит, чувствует - живет. Маленькая церковь - приют для успокоения души, для покаяния и веры; после встречи с ней хочется жить!

Мне кажется, что Шукшин был человеком   верующим, потому что в его рассказах вера помогает людям жить,  преодолевать трудности, радоваться, любить друг друга и жить  одним миром. А отсутствие веры словно обособляет человека от других людей, ведет во мрак одиночества и тоски. Церковь и  вера нужны человеку. Когда же человека пытаются лишить их, у него появляется злость и боль в душе, чувство  неудовлетворенности жизнью и страх перед пустотой и мраком. 

*С кем из русских писателей сходен Шукшин в осмыслении истинной красоты?

Шукшин продолжает в этом рассказе пушкинское толкование красоты истинной, тихой, без оглядки на себя, не выпячивающейся на большую дорогу, открывающуюся только тем, кто к ней идёт

  Очень интересно описание церкви внутри: "...между стенами и   полом не прямой угол, а строгое, правильное закругление    желобом внутрь. ...камни прикладка, хорошо отесанные и    пригнанные друг к другу, внизу - темные, потом - выше -  светлеют и вовсе сливаются с белой стеной. В самом верху купол  выложен из какого-то особенного камня, и он еще, наверное,   шлифован - так светло, празднично там, под куполом. А всего-то        - четыре узких оконца". Детально, подробно описывает работу давнего зодчего Шукшин И  все же в описаниях звучат не только "технические подробности":    зачем камень шлифовал, на какой высоте пристенок клал и пр.    Есть в этом описании и другое, не менее важное - то впечатление одухотворенной красоты, которое производит           церковка. Неведомый автор сделал все, что бы в маленьком  пространстве создать ощущение свободы, ведь "ничто так не угнетает, не теснит душу, как клетка-квадрат". 

*Что же раздвигает эту клетку в тексте?

Обнаруженный Семкой прикладок разрушает  жесткость прямых углов, зрительно расширяет пространство церкви выводит его «за рамки» обычной конструкции. Так же и герои Шукшина  всегда ищут возможности вырваться душой за жесткие рамки           прямоугольников, в которые заталкивает их жизнь, воспарить ввысь. Душе нужны моменты взлёта, радости, освобождения. Чистый звук души, как колокол., ведь именно колокол- голос народа, говорили на Руси. 

* Чем же вызвано желание Семки отреставрировать церковь?

Сёмка очень захотел доделать задуманное им. К тому же он представил себе, как еще красивее и необычнее станет преображенная его руками церковь с        отшлифованной восточной стеной.   Эти два момента и подчеркивает Шукшин, когда пишет о Семке:   «обеспокоенный красотой и тайной»

* Что же предпринимает Сёмка?.

            Семка обращается за помощью – сперва к церкви, затем в облисполком, но всюду получает отказ.

* Почему никто не согласился помочь Сёмке?

           Служители культа не стали помогать, потому что нельзя   открыть в Талице новый приход, а в исполкоме – потому что, как оказалось, здание не представляет «исторической ценности», являясь  поздней копией храма Покрова на Нерли.

* Что общего во взгляде на проблему у церковников и у властей?

            Получается, что и митрополит, и просвещенный чиновник сходятся в   одном: они смотрят на талицкую церковь с утилитарной точки зрения,  взвешивая ее культовую или историческую ценность. И никого не волнует духовность и красота.  Игорь Александрович говорит Семке, что обманулся так же, как и он. Но разве Семка обманулся? Он иначе смотрит на церковь, поэтому и  продолжает упорствовать: «Надо же! Ну, допустим – копия. Ну, и что? Красоты- то от этого не убавилось»

 * К кому ещё пытается обратиться за поддержкой Сёмка?

            Семка пытается обратиться еще и к писателю, которому когда-то  отделывал кабинет под избу XVI века, но тот оказался скрытым где-то за кулисами домашнего скандала.

* Как вы думаете, для чего понадобился Шукшину эпизод с писателем?

      Для Шукшина принципиально важно, что герой идет именно к этим людям   – священнику, писателю, представителю власти – и не получает от них  поддержки. Ведь все они – своего рода пастыри народа. И эти пастыри   оказываются не в силах спасти разрушающиеся духовные ценности,  доверенные им. Ведь в небрежении находится храм, а храм – это душа   народа, опора его нравственности.

* Почему рассказ называется «Мастер»?

 Весьма важно, что в рассказе Шукшина создатель талицкой церкви нигде не незван архитектором, он строитель, мастер, зодчий. 

Работа со словарями по уточнению значения слов.

Этот нюанс помогает понять и самого Сёмку, который наверняка работает «по вдохновению», как дано от Бога ,и пусть к судьбе церкви остаются равнодушны и "попы", и  "родная Советская власть". Их довод продиктован здравым смыслом: исторической и архитектурной ценности церковь не представляет. Вот и получается, что никому церковка не нужна, кроме простого человека, испытывающего острую потребность в  вере, красоте и радостном спокойствии души, которые давала церковь. И эту потребность дают не священнический сан, не образование, не полномочия власти. Она просто есть в душе или  ее нет.

 *Кто этот мастер, кого имеет   в виду Шукшин: Семку или неизвестного древнерусского зодчего?

Такое название, во-первых, говорит о единстве, слиянии душ Семки и        безымянного создателя церкви, общности их идеалов, нравственных и   эстетических, которой не мешает разделенность во времени; во-вторых,   подчеркивает обобщающий смысл слова «мастер» как созидательного начала в человеке.

* Ребята, как вы думаете, почему Сёмка перестал смотреть на Талицкую церковь?

"С тех пот он про Талицкую    церковь не заикался, никогда не ходил к ней, а если случалось ехать талицкой дорогой, он у косогора поворачивался спиной к

                  церкви, смотрел на речку, на луга за речкой, курил и молчал".  Боль от бессилия, разочарования, от невозможности спасти ее оказалась очень сильной, она останется в душе Семки на всю  жизнь. Черствость, равнодушие. Безверие и бездуховность несут в человеческую жизнь опустошение и страдание. 

* Как говорит об этом автор?

Чтение отрывка. Шукшин говорит об  этом так: «Обидно было и досадно. Как если бы случилось так: по   деревни вели невиданной красоты девку… Все на нее показывали    пальцами и кричали несуразное. А он, Семка, вступился за нее, и обиженная красавица посмотрела на него с благодарностью. Но тут  некие мудрые люди отвели его в сторону и разобъяснили, что девка та– такая-то растакая, что жалеть ее нельзя, что… И Семка сник головой. Все вроде понял, а в глаза поруганной красавице взглянуть нет сил – совестно. И Семка, все эти последние дни сильно     разгребавший против течения, махнул рукой…»

 * Против какого течения «загребал» Сёмка?

            И течение обыденной жизни, против которого устал загребать Семка, неизбежно выносит его… «к ларьку»: «он взял на поповские деньги «полкилограмма» водки, тут же осаденил…» Семка опять пьет, чтобы уйти от злобы: злобы на людей и самого себя,            бессильного и даже совестящегося отстоять «поруганную красавицу».  Но уже по тому, как зло реагирует Семка на все, что произошло, как обходит он стороной талицкую церковь, чтобы не бередить раны, можно понять, что чувство красоты по-прежнему живет в нем, только теперь   он пытается спрятать его от людей.

* Понятно ли вам, какая судьба ожидает героя? 

* С героем какого писателя перекликается судьба Сёмки?

Сёмка очень похож на Левшу из одноимённого сказа Н.С Лескова.

 * Что общего в их судьбах?

Они талантливые умельцы из народа, которых течение жизни неизбежно влечёт к гибельной бутылке.                                                                                                                                   

Вы абсолютно правы. Перекликаются не только судьбы, характеры героев, но и сами стилистические особенности шукшинского рассказа, больше похожего на сказ, заставляют вспомнить манеру повествования Н.С.Лескова. 

* Умерло ли в нём чувство красоты, как вы считаете?

В рассказе "Мастер" Шукшин произносит удивительную   фразу, в которой выражена мысль о том, что не в каждом человеке есть душа, что это своего рода избранничество:    "Умеешь радоваться - радуйся, умеешь радовать - радуй..." Мастер не может ничего сделать, и чувствует обиду, досаду,  вину и боль за эту "красавицу"

* Какими нравственными качествами привлекает нас главный герой рассказа?

  Шукшин приоткрыл нам сердце героя, показывает сокровенное в его душе- умение ценить подлинную красоту. Тем и привлекает читателя.

 7. Итоги (слайд № 15)

Нет с нами больше писателя – В. Шукшина. Но остались его книги, его мысли. И каждый его рассказ заставляет нас задуматься о серьёзных проблемах современности, о жизни, о поведении человека, его поступках.

И вновь вспоминаются слова писателя: “Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвёл в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту. Уверуй, что всё было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наши страдания – не отдавай всего этого за понюх табаку. Мы умели жить. Помни это. Будь человеком”.

8. Домашнее задание.

Написать эссе « Как духовно обогатили меня рассказы В.М. Шукшина?

Список литературы.

1.  Апухтина В. А. Проза В. Шукшина. – М., 1981.

2.  Белая Г. А. Парадоксы и открытия Василия Шукшина // Г. А. Белая. Художественный мир современной прозы. – М., 1983.

3.  Карпова В. Талантливая жизнь. – М., 1986.

4.  Коробов В. Василий Шукшин. – 2-е изд. – М., 1988.

5. Белая Г. А. Антимиры В. Шукшина // Литература и современность. – М., 1978.

6. Быстров В. «Мне бы только правду сказать...» Логика жизни в рассказах Шукшина // Литература в школе. – 1987. - № 6.

7. Белов В. И. Тяжесть креста. Воспоминания о В. Шукшине // Наш современник. – 2000. - № 10.

8. Бурсов Б. И. Литературная судьба В. Шукшина. – М., 1984.

9. Василий Шукшин. Слово о «малой родине». – М., 1989.

10. Ваняшова М. Г. Жанровое своеобразие рассказов В. Шукшина // Проблемы эстетики и поэтики. – Ярославль, 1976.

11. Ваняшова М. Г. Шукшинские лицедеи // Литературная учеба. – 1979. - № 4.

12. Вспоминая Шукшина… - М., 1985.

13. Вертлиб Е. Русское – от Загоскина до Шукшина (опыт непредвзятого размышления). – СПб, 1992.

14. Веселова И. Душа болит // Сибирские огни. – 1989. - № 7.

15. Горн В. Ф. Прорваться в будущую Россию // Литература в школе. – 1989. - № 3.

16. Горышин Г. Глубоко и по-настоящему жить // Аврора. – 1989. - № 7.

17. Гринберг И. Строгая человечность эпохи (В. Шукшин) // Гринберг И. Два крыла литературы. – М., 1982.

18. Гуляева М. А. Нравственность есть Правда // Литература в школе. – 1999. - № 5.

19. Залыгин С. Б. Герой в кирзовых сапогах // Залыгин С. В пределах искусства. – М., 1988.

20. Золотусский И. П. Час выбора: Проза В. Шукшина // Литература в школе. – 1996. - №4.

21. Золотусский И. Разин у Шукшина // И. Золотусский. Монолог с вариациями. – М., 1980.

22. Тюрин Ю. П. Кинематограф Василия Шукшина. – М., 1984.

23. Черносвитов Е. В. Народный характер В. Шукшина. О «чудиках», чудачестве и русской традиции в произведениях В. Шукшина // Наш современник. – 1988. - № 12.

24. Черносвитов Е. В. Пройти по краю. Василий Шукшин: мысли о жизни, смерти и бессмертии. – М., 1989.

25. Черносвитов Е. В. Деревня и город как символы жизни и смерти в прозе В. Шукшина // Дальний Восток. – 1993. - № 6.

26. Черносвитов Е. В. Радость и тревога бытия: Уроки по творчеству В. Шукшина // Литература в школе. – 1999. - № 5.

27. Юдин Ю. А. Грустит Пикет: К 70-летию со дня рождения В. Шукшина // Советская Россия. – 1999. – 22 июля.

28. Яновский Н. Точка зрения: о трагизме и сатире в шукшинской прозе // Сибирские огни. – 1990. - № 2.

15