Русская православная церковь в XVII веке. Реформы патриарха Никона и Раскол.

Церковный раскол.

I. Видео ролик (вставка) Историческая справка. 1:34

II. В период Смутного времени (1604-1618 гг.) Русская Православная церковь вместе со страной претерпевала нелегкие времена. Первый патриарх московский Иов, избранный еще в 1589 году, был смещен с патриаршей кафедры и заточен в монастырь приспешниками Лжедмитрия I.

Новый патриарх, грек Игнатий, поставленный уже при самозванце, поддержал его и венчал на царство.

После свержения Лжедмитрия при Василии Шуйском Игнатий был лишен патриаршества.

Новым патриархом при царе Василии Шуйском стал Гермоген. Он был противником польской интервенции, и в 1610 году патриарх призвал русских людей к борьбе с иноземными войсками, разорявшими страну, за что был заключен под стражу в Чудовом монастыре. Из оккупированной столицы Гермоген рассылал грамоты в города и села с призывами бороться против захватчиков. Когда земское ополчение подступило к Москве, патриарха пытались принудить, чтобы он приказал ополченцам уйти от Москвы, но Гермоген не сделал этого. В 1612 году он скончался в заточении от голода.

В Тушинском лагере Лжедмитрий II нарек патриархом митрополита Ростовского Филарета. Им являлся Фёдор Никитич Романов, двоюродный брат царя Фёдора Ивановича и отец будущего царя Михаила Романова.

После распада Тушинского лагеря Филарет был отправлен в составе посольства к Сигизмунду III просить на московский престол его сына королевича Владислава, но с условием, что тот примет православие.

Король отверг условия посольства, а после отказа подписать польский вариант соглашения русское посольство было арестовано. Вернуться в Москву Филарет смог только на следующий год после заключения с Речью Посполитой Деулинского перемирия.

Отец стал соправителем сына, он участвовал в решении вопросов внешней и внутренней политики. Царь советовался с отцом по всем основным вопросам.

В 1625 году Филарет создал для управления церковным хозяйством и землями патриаршие приказы: Разряд (для судебных дел), Казенный (для сборов с духовенства) и Дворцовый (для заведования хозяйством патриарших вотчин). Во главе приказов были поставлены патриаршие бояре, под их руководством трудились дьяки и подьячие. Таким образом, церковь становилась своеобразным государством в государстве.

Мировоззрение людей того времени было проникнуто религией, причем для большинства форма была гораздо важнее смысла. Скрупулезное следование обрядам, всем словам и формулам, заложенным в священные тексты вплоть до буквы, рассматривалось как обязательное условие на пути к спасению души.

Необходимость исправления церковных книг, по которым велось богослужения в церквях, осознавалась еще при Филарете. Богослужебные книги переводились с греческого языка и много раз переписывались от руки. В ходе переписывания допускались ошибки, нечитаемые фрагменты переписчики нередко додумывали сами, все это приводило к искажениям первоначальных текстов.

Еще одной проблемой было многоголосие во время церковных служб. На Руси приняли самый строгий греческий устав, использовавшийся лишь в монастырях.

Службы были долгими, и выдержать их могли далеко не всем миряне. Чтобы сократить длительность служб, прибегали к многоголосью — одновременному пению молитв, псалмов, возгласов, что существенно ускоряло процесс. Но прихожане при этом с трудом разбирали слова, могли разговаривать и даже браниться во время службы.

Поведение мирян и духовенства было далеко не идеальным и серьезно беспокоило Алексея Михайловича.

Русская служба отличалась от греческой, на что указывали внимание приезжавшие греческие патриархи. Москва, как единственный оплот православия, претендовала на покровительство всех православных народов, но при внутренних непорядках, ее лидерство в православном мире могло быть подвергнуто сомнениям.

Резюмируем список основных задач, стаявших перед русской православной церковью:

1. Необходимость исправления церковных книг.

2. Устранение многоголосия.

3. Водворение порядка и дисциплины в среде верующих и духовенства.

4. Упрочение лидерских позиций России в православном мире.

В 1652 году главой церкви был избран новгородский митрополит Никон. В 1653—1655 годах им была проведена церковная реформа.

В соответствии с этой реформой крещение двумя пальцами заменялось на крещение тремя пальцами, на смену земным поклонам вводились поясные, церковные книги и иконы исправлялись по греческим образцам. Однако широкие слои населения были не согласны с такими переменами.

В 1654 году был созван Церковный собор. Его участники приняли реформу, но предложили привести действующие обряды в соответствие не только с греческой, но и с русской традицией.

III. 5:23 Видео ролик (вставка)- реформы Никона, раскол церкви, ссора с Алексеем Михайловичем, протопоп Аввакум (старообрядцы)

Боярыня Морозова

Боярыня Морозова - легендарная личность. У одних она вызывает уважение своей стойкостью и верностью принятой вере, для других она обычная фанатичка.

Феодосия Прокопьевна Морозова родилась 21 мая 1632 г. в Москве, ее отец — окольничий Соковнин Прокопий Федорович — состоял в родственных связях с первой женой царя Алексея Михайловича, Марией Ильиничной. В 17 лет Феодосия вышла замуж за царского спальника боярина Глеба Ивановича Морозова.

Феодосия Прокопьевна обладала большим влиянием, была прибли­женной царя. Ее богатству можно было только позавидовать: боярыня имела несколько усадеб, 8 тыс. крепостных. После замужества она по­селилась в селе Зюзино и обустроила свой дом по западному образцу. Во время поездок боярыню сопровождали около 100 слуг.

Феодосия Морозова являлась ярой сторонницей старой веры. В ее доме часто собирались старообрядцы, чтобы помолиться по древнерус­ским канонам. Боярыня тесно общалась с протопопом Аввакумом. После пострига у старообрядцев она получила новое имя — Феодора.

Царь пытался воздействовать на строптивую боярыню, подсылал к ней ее родственников, чтобы они убедили женщину принять новую веру, но все было тщетно. Вечером 16 ноября 1671 г. к Морозовой при­шел архимандрит Иоаким с думным дьяком Илларионом. В доме была и сестра боярыни княгиня Урусова. После допроса женщин заковали в кандалы, оставив под домашним арестом. Через два дня Морозову пе­ревезли сначала в Чудов, а потом в Псково-Печерский монастырь.

После заточения боярыни скончался ее единственный сын Иван, двоих братьев сослали, а все имущество перешло в царскую казну. Боя­рыня Морозова, княгиня Урусова в конце 1674 г. были переведены в Ямской двор. Пытка­ми на дыбе женщин пытались убедить принять новую веру и отказаться от своих убеждений, но те были непоколебимы.

Алексей Михайлович приказал сестер Евдокию и Феодосию сослать в Пафнутьево-Боровский монастырь и заточить в земляную тюрьму.

В июне 1675 г в срубе были сожжены 14 слуг боярыни, поддерживавших старую веру. 11 сентября 1675 г. от голода скончалась княгиня Урусова. Морозова тоже предвидела свою скорую кончину. Незадолго до смерти она попросила стражников постирать в реке рубаху, чтобы умереть в чистой одежде. От полного истощения Феодосия скончалась 2 ноября 1675 г.

Соловецкое восстание

Соловецкое восстание (1668-1676 гг.) было организовано монахами, отказавшимися от нововведений патриарха Никона. Когда в Соловецкий монастырь была выслана целая партия новых, исправленных согласно реформе, богослужбных книг, монахи запечатали эти книги в сундуки и отправили на хранение в оружейную палату.

Вскоре к монахам Соловецкого монастыря присоединились беглые солдаты, недовольные крестьяне, а также сподвижники Степана Разина. После такого пополнения восстание приобрело некое политическое значение. Первые несколько лет практически никаких боевых действий не предпринималось. Однако в 1674 г. правительство выяснило, что за стенами монастыря скрываются Кожевников, Сарафанов и прочие собратья Разина по оружию. Начались активные боевые действия, включающие обстрел стен монастыря. А в декабре 1675 г. большинство монахов приняло решение больше не молиться за царя. Такое «нововведение» понравилось далеко не всем мятежникам, поэтому некоторых из них пришлось заключить на время в монастырскую тюрьму.

Несмотря на круглосуточную осаду, правительственным войскам так и не удалось проникнуть за стены монастыря. В январе 1677 г. мятежников покинул чернец Феоктист, который сообщил царским войскам, как можно незаметно пройти внутрь монастыря. Ночью 1 февраля 50 стрельцов пробрались сквозь небольшое тайное отверстие (окошко для ношения воды) в сушильную комнату монастыря. Затем солдаты открыли ворота и впустили остальную часть войск. Правительство каз­нило около 30 мятежников, остальные же монахи были отправлены в тюрьмы.