Бытование литературных памятников в рукописях вело с одной стороны к особому почитанию книги, а с другой – к нестабильности произведений. Сочинения, которые дошли до нас, являются результатом работы многих людей: автора, редактора, переписчика, а сама работы могла продолжаться в течение нескольких веков.
Проблема авторства . Во-первых, очень трудно выявить подлинный авторский текст из-за многократной переписки или переработки произведения.
Во-вторых, древнерусские книжники не стремились обнаружить свою причастность к литературному сочинению. Писатель старался быть традиционным , то есть соблюдать все правила сложившихся канонов (правил).
Вся словесность была исключительно церковной. Христианское мироощущение проявлялось не только в выборе темы и идеи произведения, но и в трактовке светских сюжетов.
Приняв христианство, Древняя Русь одновременно получила и письменность и литературу.
Древнерусские книжники оказались перед лицом сложнейшей задачи: нужно было в возможно кратчайший срок обеспечить создаваемые на Руси церкви и монастыри необходимыми для богослужения книгами, нужно было ознакомить новообращенных христиан с христианской догматикой, с основами христианской морали, с христианской историографией в самом широком смысле этого слова: и с историей Вселенной, народов и государств, и с историей церкви, и, наконец, с историей жизни христианских подвижников.
Об истории мира рассказывали хроники и хронографы , об истории Руси — летописи , об отдельных важнейших событиях русской и мировой истории — повести (обычно включавшиеся в состав тех же летописей или хронографов).
О древнейшем периоде «истории» в ее богословской интерпретации рассказывали библейские книги и излагавшие их с толкованиями и рассуждениями палеи (от греч. палайос — древний).
ПЕРЕВОДНАЯ СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
«Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского был создан в Болгарии в конце IX - начале X в. Его автор - болгарский пресвитер Иоанн - был человеком редкой учености и энциклопедических знаний. Он составил свой «Шестоднев» для новообращенных славян-христиан с целью толкования I главы библейской книги "Бытие", в которой повествуется о создании мира в шесть дней. В каждом из шести Слов, своеобразных глав книги, он рассказывает об одном из дней творения.
Произведение обладает большим эмоциональным воздействием на читателя. Оно проникнуто чувством радости бытия, восхищением разнообразия его красок и форм. С большой любовью и теплотой автор говорит о красоте окружающего мира - будь это зеленеющая нива, бущующее море или волнующая воображение картина звездной ночи.
ПЕРЕВОДНАЯ СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Большою популярностью пользовались сборники, известные под именем "Пчел". Эти сборники состоят из кратких изречений или афоризмов, выбранных из св. Писания, сочинений отцов церкви и даже светских писателей греко-римской языческой древности и касающихся разных вопросов нравственной и обыденной жизни.
Материал разделен на главы по предметам, например: о добродетели и злобе, о мудрости, о чистоте и целомудрии, о правде, о богатстве и убожестве, о благодати, о милостыне, о власти и княжении, о лжи и клевете и пр. Изречения, касающиеся одного какого-нибудь предмета, распределяются друг за другом в известном порядке: сначала помещаются цитаты из Евангелия, Апостола, Ветхого Завета, преимущественно из Притчей, затем из отцов и учителей церкви и, наконец, из древних языческих писателей и вообще знаменитых людей. Иногда в "Пчеле" помещаются басни и даже рассказы.
ПЕРЕВОДНАЯ СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
Огромной популярностью пользовался в Древней Руси роман об Александре Македонском, так называемая «Александрия».
Это было не исторически достоверное описание жизни и деяний прославленного полководца, а типичный роман приключений. Так, Александр объявляется сыном бывшею египетского царя и чародея Нектонава, а не сыном македонского царя Филиппа. Александру приписываются походы, завоевания и путешествия, о которых мы не знаем из исторических источников.
Значительное место в романе уделено описанию диковинных земель, которые будто бы посетил Александр во время своих походов на Восток. Он встречает в этих землях гигантов высотою в 24 локтя (около 12 метров), шестиногих зверей, видит исчезающие и вновь возникающие деревья, камни, прикоснувшись к которым человек становился черным, посещает землю, где царит вечная ночь, и т. д.
Существовала обширная литература нравоучительных биографий — жития святых, то есть христианских подвижников, либо прославившихся своим благочестием и аскетизмом, либо погибших за свои религиозные убеждения от руки язычников или иноверцев. Большое значение имели также патерики - сборники коротких остросюжетных рассказов из жизни монахов какой-либо обители — монастыря или скита .
Житие – жанр литературы, биография знаменитых епископов, патриархов, монахов, которых церковь считала святыми.
Цель жития - наглядно показать, что все, чего требуют от человека библейские заповеди, не только исполнимо, но не раз исполнялось. Житие рассказывало о жизни и христианских подвигах святого, прославляло его память. Такая биография часто писалась ближайшими друзьями святого после его смерти, но не ранее его канонизации.
«ЖИТИЕ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО»
Сергий Радонежский относится к святым вождям земли Русской.
По словам историка В.О. Ключевского, имя его «блестит ярким созвездием в XIV веке, делая его зарей политического и нравственного возрождения русской земли. Сергий своею жизнью, самой возможностью такой жизни, дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем не все еще добро погасло и замерло... Он открыл им глаза на самих себя». «Примером своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее».
«ЖИТИЕ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО»
«Житие Сергия Радонежского» было написано на рубеже XIV–XV веков талантливым писателем Епифанием Премудрым.
Епифаний стремился показать величие и красоту нравственного идеала человека, служащего прежде всего общему делу — делу укрепления Русского государства
В «Житии» предстает идеальный герой древней литературы, «светоч», «божий сосуд», подвижник, человек, выражающий национальное самосознание русского народа.
Сергий Радонежский (в миру носивший имя Варфоломей) родился в 1319 году в семье благочестивых бояр Кирилла и Марии. С юных лет Преподобный желал посвятить всю свою жизнь служению Богу. Однако родители долго не благословляли сына на монашескую жизнь. И только незадолго до смерти родителей преподобный Сергий со старшим братом Стефаном поселился на лесистом холме, затерянном в глухой чаще. Будущему Игумену земли Русской было тогда 23 года.
Собственными руками братья построили здесь деревянную келью и церковь, которая по их желанию была освящена во имя Живоначальной Троицы.
Троице-Сергиева Лавра, г. Сергиев Посад
«ЖИТИЕ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО»
В 1380 г., собирая силы для решающего сражения с полчищами Мамая, князь Дмитрий просил благословения у преподобного Сергия Радонежского. Старец воодушевил князя, предсказал ему победу и дал в помощь как свое благословение монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, которых сам постриг в схиму.
Как повествует Епифаний Премудрый, святой видел в душе весь ход битвы, знал имена погибших воинов, за которых сам тут же отслужил панихиды.
«ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА»
Самым замечательным и самым известным русским писателем XVII в. был Аввакум — главный идеолог русского старообрядчества.
Большинство произведений Аввакума было написано им в Пустозерске, в том самом «земляном гробу», в котором он просидел последние пятнадцать лет своей жизни (с 1667 по 1682 г.). Здесь, кроме его знаменитого «Жития», им было написано свыше шестидесяти различных сочинений: «слов», толкований, поучений, челобитных, писем, посланий, бесед.
«ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА»
Все творчество Аввакума проникнуто автобиографизмом. Все в его сочинениях пронизано и личным отношением, и личными воспоминаниями. Аввакум писал уже тогда, когда над ним уже мерцал венец мученичества.
Литературные взгляды Аввакума в значительной мере определены этим его положением. Перед лицом мученичества и смерти он чужд лжи, притворства, лукавства. Он не связывает себя никакими литературными условностями, он пишет обо всем — от богословских вопросов до бытовых мелочей; высокие церковнославянизмы стоят у него рядом с площадной бранью.
Патерик - (греч. Paterikón, от patér — отец; русское название — «отечник») общее название сборников дидактических новелл о подвигах христианских монахов, а также собраний их нравоучительных изречений
Патерики могут быть разделены на две группы: в первой преобладают жизнеописания подвижников, во второй — их «слова» и изречения .
На Руси патерики получили распространение и повлияли на ряд литературных памятников (например, «Житие Феодосия Печерского»). По образцам переводных стали составляться русские патерики («Киево-Печерский патерик»).
Киево-Печерский патерик
Большое место в древнерусской переводной письменности занимала патристика , то есть сочинения тех римских и византийских богословов III-VII вв., которые пользовались в христианском мире особым авторитетом и почитались как «отцы церкви»: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Назианзина, Афанасия Александрийского и других.
В их произведениях разъяснялись догматы христианской религии, толковалось Священное писание, утверждались христианские добродетели и обличались пороки, ставились различные мировоззренческие вопросы.
На Руси особой известностью пользовался Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) – богослов, почитаемый как один из трёх Вселенских святителей и учителей.
Святой Иоанн был блестящим проповедником, и за редкий дар слова получил от паствы наименование "Златоуст".
Двенадцать лет святой, при стечении толп народа, обычно дважды в неделю, а иногда - каждодневно, проповедовал в храме, глубоко потрясая сердца слушателей.
Из слов, ему принадлежащих или ему приписываемых, составлялись целые сборники, носившие наименования «Златоуст» или «Златоструй».
Жанры торжественного и учительного красноречия представлены различными поучениями и «словами». В торжественных словах, произносимых в церкви во время службы, прославлялись христианские праздники, раскрывался смысл или символика тех или иных эпизодов и образов Священного писания. В поучениях обличались пороки, прославлялись добродетели, верующие наставлялись в основах христианской морали.
«СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА
«Слово о законе и благодати» — один из древнейших памятников древнерусской литературы. Написано Иларионом, первым митрополитом из русских, в середине XI века.
«Слово» - это изложение всемирной истории с христианской точки зрения. Оно было сделано в форме речи, обращенной к князю Владимиру Святославичу с целью убедить его принять христианство. Летописцы утверждают, что якобы именно под влиянием этой речи Владимир и принял христианскую веру.
Тема «Слова» — тема равноправности народов. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира.
В хождениях рассказывалось о путешествиях в «Святую землю» — в Палестину. Эта «географическая литература» приобретала, таким образом, также особый, нравоучительный смысл: авторы хождений — паломники — обычно излагали библейские предания, связанные с тем или иным городом или районом, но, кроме того, в той или иной степени выходили и за рамки собственно путеводителя по святым достопримечательностям, описывали архитектурные сооружения, природу, местные обычаи.
«ХОЖЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ» АФАНАСИЯ НИКИТИНА
Выдающимся произведением конца XV века является «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина - памятник, стоящий особняком в древнерусской литературе. Путешествие Никитина было не паломничеством в христианскую землю, а поездкой по торговым делам в Индию и не могло рассматриваться как благочестивое дело.
«Хожение" содержит сведения о средневековых государствах Востока, об их политическом устройстве, населении и культуре.
«ХОЖЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ» АФАНАСИЯ НИКИТИНА
Автобиографичность и лиричность «Хожения за три моря», передающего душевные переживания и настроения автора, были новыми чертами в древнерусской литературе, характерными именно для XV века. Личный характер «Хожения», способность его автора раскрыть для нас своё душевное состояние, свой внутренний мир - всеми этими чертами дневник Афанасия Никитина перекликается с величайшими памятниками древнерусской литературы.
ЗНАЧЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Древнерусская литература помогает нам понять достижения великой русской литературы XIX и XX вв. Древняя русская литература передала русской литературе нового и новейшего времени свою высокую идейность, свой огромный художественный опыт, гибкость и богатство литературного языка, образной системы.
В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ вправе гордиться независимо от того, насколько они оказались важны для дальнейшего развития литературы.
Получите свидетельство
Вход
Презентация по литературе "Древнерусская литература (обзор)" (5.22 MB)
0
2238
133
Нравится
0
