Получите свидетельство
Вход
Введение.
Актуальность:
Выбранная тема исследования «Гуманность» как пример из истории адыгского народа представляет несомненный интерес в свете военных конфликтов современности. Адыги это народ с высочайшей культурой который на протяжении своей многовековой истории выработала традиционные нормы и правила ведения войны, согласно которым показывался пример гуманности на поле брани, также они были примером для подражания многим народам согласно источников европейских путешественников посещавшие Черкесию (И. Бларамберг, Д. Лонгворт, Ф. Торнау и др. ). Примеры из истории адыгского народа это то, к чему мировое сообщество должно стремиться на пороге XXI века, к чему пришли адыги еще в древности именно благодаря принципам Адыгского этикета. Именно Адыгский этикет воспитывал принципам «гуманности» опираясь на пять принципов: человечность, почтительность, разумность, мужество и честь.
Ярким примером принципов гуманности явилась и история образованного государство в Египте в период правления черкесских мамлюков, который был самой могущественной державой Восточного средиземноморья, а также центром мировой культуры мусульманского мира. Они показали очень много гуманных примеров во время военных конфликтов, какими должны обладать правители в свете внешнеполитических конфликтов в современном мире, и самое главное то что, культуру нельзя оставлять без внимания, а больше того даже необходимо приумножать. Ведь сколько времени прошло с момента того, как династия из 23 мамлюков пала в Египте, больше чем 490 лет. Тем не менее черкесских мамлюков помнят и не только как гуманных политиков, но и как правителей создавших условия в нелегкий период времени для культурного развития Египта. , оставив после себя мировое культурное достояние которым гордится Египет:
- Мечети Мухамеда Али и Султана Калауна;
- Мечеть султана Баркука;
- Акабская крепость Касуха;
- Акабская крепость султана Бейбарсом;
- Улица и купол мечети Каитбея и др.
Эпоху черкесских мамлюков еще можно охарактеризовать как восточный Ренессанс. Черкесские мамлюки привели арабский мир к процветанию именно благодаря обычаям управления государством привнесенных с Кавказа в Египет.
Также ярким примером «гуманности» в истории адыгского народа является отдельно взятая судьба Эльмисхан Хагундоковой. , которая еще при жизни смогла стать Великой мадам Франции и более того вписать свое имя в историю Франции золотыми буквами. Она несмотря на сложную жизненную судьбу свою жизнь посвятила помощи раненым, организовав передвижную хирургию спасала и помогала им. Таких примеров в истории адыгского народа много.
Цель работы – изучение и обобщение опыта становления у адыгов общепризнанных моральных принципов и норм, известное под названием адыгство. В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
- Показать систему нравственных и этических норм, регулирующих взаимоотношение людей во время войны у адигов.
- Проанализировать процесс становления традиционных норм и правил ведения войны у адыгов;
- - Показать принцип «Гуманности» на примере истории адыгов (на примере черкесских мамлюков, дочери кабардинского народа Эльмисхан Хагундоковой).
- - Выявить взаимосвязь и взаимозависимость «Адыгских норм» с «нормами МГП» закрепленными в ряде Женевских и Гаагских конвенций;
Хронологические рамки работы определены периодом с 80 - х годов XIVв. по 80 г. г. XХ вв.
Методологической основой является принципы историзма (рассматривание явлений и событий во взаимосвязи и взаимообусловленности в конкретно - исторической обстановке и в хронологической последовательности), и историко - сравнительный.
Структура работы. Проект презентационной работы состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. (презентация состоит из 18 слайдов) Приложение 1.
1. Правила и нормы ведения войны у адыгов.
1. 1. «Культура войны» адыгов.
Среди современных культурологов есть такие, которые выдвигают тезис: культура возникает там, где люди вступают в отношения, отличные от состояния войны, что война и культура - понятия несовместимые.
Можно ли согласиться с подобным утверждением? Если говорить о сегодняшнем дне, когда человечество пришло к единству в неприятии войны как формы взаимоотношений людей, наций, государств, то, пожалуй, можно.
Но всегда ли было так? Ведь сами войны, как показывает история, были не всегда и появились на определенном этапе развития человечества. В то же время был такой период, когда у целых народов и обществ война, в силу особых исторических условий, стала тем фоном, на котором долгое время протекала их жизнь и для которых война стала ценностью на уровне общественных отношений. Возникло много нравственных, этикетных и других норм, регулирующих положение человека на войне. Можно даже говорить о появлении такого понятия как "культура войны".
Понятие "культура войны" мы считаем возможным отнести и к черкесам, которые выработали свою систему нравственных и этических норм, регулирующих взаимоотношения людей во время войны.
При рассмотрении данной проблемы необходимо учитывать, что речь идет о норме, сложившейся и освященной в этническом сознании как правильная модель, следование которой одобрялось и поощрялось. Однако это не означало, что правила соблюдались постоянно и всеми. Тем не менее, большинство их соблюдало, а несоблюдение воспринималось как нарушение этой модели и не поощрялось. Даже во время Русско - Кавказской войны черкесы, в ущерб себе, стремились быть верными тому духу рыцарской чести, который, по словам А. Г. Кешева, "жил в их крови и отражался в их действиях".
В нашем исследовании мы не будем брать в расчет последнее обстоятельство и будем говорить о традиционных нормах, правилах ведения войны, сформировавшихся у черкесов задолго до начала Русско - Кавказской войны, без учета тех трансформаций, которые были ее следствием.
1. 2. Обычаи и правила ведения войны у адыгов.
Говоря о правилах ведения войны, необходимо учитывать, что они имели свою специфику в зависимости от следующих факторов:
правила, действовавшие во время войн и связанных с ними открытых сражений;
правила, действовавшие во время набегов;
правила, действовавшие во время междоусобных войн внутри черкесского этноса;
правила, действовавшие во время войны с чужим (не черкесским) народом.
Начало войны, согласно фольклорным данным, в старину сопровождалось ее объявлением. При этом в рамках наглядной дипломатии использовался коммуникативно значимый предмет: противнику отправлялась сломанная стрела - знак объявленной войны.
Согласно обычаям, жизнь и личная неприкосновенность послов и парламентеров была обязательна. "Послов убивать не в обычае", - говорили черкесы.
В рамках наглядной дипломатии, по данным Р. Б. Унароковой, использовался комплекс коммуникативно значимого предмета и операций с ним. Им пользовались во время военных походов для решения конфликтных ситуаций. Желающий начать переговоры спешивался с коня, спутывал его определенным способом, после чего становился лицом к врагу. Последний должен был "прочитать" его действия и принять предложение вступить в переговоры.
В старые времена, как повествуют предания, у воюющих черкесов был такой великодушный обычай: днем воевали, а вечером предводители противников шли друг к другу в гости, устраивали пир в честь друг друга, вели переговоры, не боясь вероломства.
Если во время войн и открытых сражений бегство считалось позором, то во время набегов оно рассматривалось иначе. К. О. Сталь писал: "Бегство во время боя не считается у черкесов стыдом, лишь бы. . . они, заняв удобную позицию, опять начали драться. Зато считается постыдным, если партия застигнута врасплох, если отдала без боя добычу, если у нее отбили лошадей и если, вступив в дело, партия не вынесла из боя тел своих убитых".
Бросить добычу и уйти без боя, в целях спасения жизни, считалось большим позором и проявлением трусости. Хан - Гирей писал: "Небольшие партии воинов скрытно пробираются, быстро нападают и быстро скрываются, и, в случае погони за ними, сражаются отчаянно, и тела убитых товарищей с удивительною решительностью уносят с собою; и здесь, как и в больших действиях, защищая тело убитого товарища, целые партии погибают; они, убив своих лошадей и из них сделав батареи, продают жизнь дорого. Примеры подобных отчаянных подвигов нередки, и черкесы это все делают из жажды к славе храброго воина и боясь названия труса, а не из жадности к добыче, которую им, конечно, не принесет смерть".
Среди правил, действовавших во время войны, были такие, которые черкесы строго соблюдали между собой и менее строго в отношении других народов. К числу таких правил, по сведениям Н. Ф. Грабовского, относится запрет поджога жилищ и посевов. Он писал по этому поводу, "что самым предосудительным преступлением в полном значении этого слова и по понятиям кабардинцев считается поджог. Таким же преступлением считается поджечь что - либо у своих врагов и особенно сжечь хлеб". (Администрация оккупированных территорий б) Защита имущества ЖК IV: 53).
Жилище считалось у черкесов священным и неприкосновенным, у них существовал также запрет на убийство в доме. Об этом свидетельствует до сих пор бытующее у старших выражение: "Черкесский обычай не велит убивать человека в доме". (ДП II:13, 14 п. 2. Защита гражданского населения)
1. 3. Отношение черкесов к павшим и пленным войнам.
Среди других правил, соблюдаемых на войне, и норм, связанных с этим, русские офицеры, участвовавшие в войне с горцами, отмечали, что очень редко удавалось брать черкесов в плен.
И. Бларамберг писал о черкесах: ". . . когда они видят, что окружены, они сражаются отчаянно, дорого отдавая свою жизнь, и никогда не сдаются в плен".
В то же время при опасности попасть в плен они никогда не прибегали к самоубийству, так как у черкесов традиционно было отрицательное отношение к самоубийству.
К. О. Сталь сообщал о черкесах: "Сдаться военнопленным есть верх бесславия и потому никогда не случалось, чтобы вооруженный воин отдался в плен. Потеряв лошадь, он будет сражаться до последней возможности и с таким ожесточением, что заставит наконец убить себя".
Большим позором считалась потеря оружия: "Смерть наездника в бою - плач в его доме, а потеря оружия - плач в целом народе" - гласила черкесская пословица.
Если наездник погибал, товарищи должны были не допустить, чтобы противник завладел его доспехами. Поэтому во время войны часто завязывались отдельные сражения между теми, кто хотел снять доспехи с убитого воина, и теми, кто старался не допустить этого.
В безвыходных ситуациях, чтобы оружие не досталось врагам, черкесы приводили его в негодность: "Видя отрезанными все пути к спасению, - свидетельствовал Ф. Ф. Торнау, - они убивали своих лошадей, за телами их залегали с винтовкой на присошке и отстреливались, пока было возможно; выпустив последний заряд, ломали ружья и шашки и встречали смерть с кинжалом в руках, зная, что с этим оружием их нельзя схватить живыми". Черкесские военные обычаи не допускали, чтобы тела погибших в сражении товарищей оставались в руках врагов.
Д. А. Лонгворт по этому поводу писал: "В характере черкесов нет, пожалуй, черты, более заслуживающей восхищения, чем их забота о павших - о бедных останках мертвого, который уже не может чувствовать этой заботы. Если кто - либо из их соотечественников пал в бою, множество черкесов несется к тому месту, чтобы вынести его тело, и героическая битва, которая затем следует, - явление такое же частое в сражениях черкесов, как и в старые времена на равнине у Трои, - зачастую влечет за собой ужасающие последствия. . . ".
С уважением и заботой черкесы относились и к телам погибших врагов. Если не было возможности вернуть тело родственникам убитого, считалось благородным поступком предать его земле со всеми необходимыми условностями. Во время войн черкесов с другими народами последние нередко требовали выкуп за тела погибших, если таковые оставались в их руках. "Тела погибших на войне выкупаются, - сообщает Ф. Д. Монпере, - этим занимаются посланцы, которые приезжают обсуждать сумму выкупа за погибшего, предлагая в обмен быков, лошадей и другие предметы: здесь можно вспомнить Гомера, который описывает сцену выкупа тела Гектора". Во время междоусобных войн и столкновений среди самих черкесов, тела погибших враждующие стороны не удерживали и возвращали беспрепятственно.
Хотя жизнь сделала черкесов чрезвычайно воинственными, они не стали из - за этого жестоким или кровожадным народом. Это отразилось и на их образе ведения войны. Т. Лапинский, три года живший среди черкесов и воевавший на их стороне, отмечал: "Адыг по натуре храбр, решителен, но не любит бесполезно проливать кровь и не жесток". У них, по его свидетельству, "изувечение трупов, отрезание голов, ушей, рук, ног, убийства невооруженных, гнусности над женщинами, которыми. . . сопровождается война, совсем неизвестны".
Сдавшиеся во время боя в плен пользовались у черкесов безусловной неприкосновенностью. Особые знаки внимания уделялись пленницам - их нельзя было вести пешком. Если среди пленных оказывались женщины, их везли только верхом, посадив сзади себя на круп коня. (Раздел III Защита военнопленных п. 2. Обращение с военнопленными и представляемая им защита (ЖК III:13, 16 ДП I:11) C военнопленными следует обратятся гуманно).
Во время боя считалось зазорным нападать на безоружного или раненого, не могущего оказать сопротивление человека. Даже если кто - то и позволял себе подобное, его сравнивали с женщиной, говорили, что он не мужчина.
Пытки, телесные наказания, унизительное, оскорбительное отношение - все, что является покушением на человеческое достоинство, черкесы исключили из практики своих внутренних общественных отношений. Более того, они считали недостойным применение этих методов по отношению и к своим врагам. (Уважение к человеческой личности – главный принцип Женевских конвенций ЖК IV:27, ДП I:75)
2. Гуманность на примере Черкесских мамлюков
2. 1Приход к власти Черкесских мамлюков
Для того, чтобы понять причины возникновения института мамлюков в Египте, необходимо взглянуть со стороны на египетское общество. Египтом, страной культурной и трудолюбивой, по очереди овладевали нубийцы, ассирийцы, ливийцы, персы, македоняне Александра Македонского, римляне и, наконец, арабы. Сами египтяне не сопротивлялись ни одному из завоевателей, давая им драться друг с другом. Этническая система египтян упростилась до того, что их стали называть не по этносу, а по роду занятий – феллахи, что значит “землепашцы”. Правители Египта не мешали аборигенам жить привычным бытом, ограничиваясь сбором налогов. Купцы всех стран везли для египетских эмиров, военачальников, горожан товары со всех концов света. Одним из самых важных товаров были рабы и рабыни. Казалось бы, зачем нужны дорогостоящие рабы, когда для строительства, ирригации и сельского хозяйства было сколько угодно покорных феллахов? Однако девушки - рабыни пополняли гаремы, а мужчины – личные войска халифа.
Первоначально военных рабов называли гулямами. Сложились даже две гвардии гулямов - рабов: белая (из Европы) и черная (из Судана). Со временем, когда количество военных рабов стало увеличиваться, было образовано мамлюкское войско. Значение этого войска постоянно усиливалось – быть рабом - воином стало не позорно, а почетно и выгодно. Несмотря на имеющуюся возможность принять ислам, что давало свободу, мамлюки избегали этой участи. Одинокий человек на чужбине, без денег и друзей, обречен на жалкую жизнь. А, находясь в войске, он был сыт, одет, вооружен и имел прекрасную перспективу повышения. Не смотря на то, что большинство мамлюков получали освобождение, становились феодалами и султанами, их по - прежнему называли мамлюками. В переводе слово мамлюк означает “принадлежащий”, т. е. раб. Фактически они не подчинялись ничьим установлениям, кроме своих собственных, корпоративных. Следует считать мамлюков военно - феодальной кастой Египта.
В мамлюкской среде сложились две основные группировки: бахриты (кипчаки, славяне, мордва, монголы, курды, тюрки), базировавшиеся на острове ал - Бахр, и бурджиты (черкесы, абхазы, грузины и др. горцы Кавказа), базировавшиеся в Каирской цитадели ал - Бурдж. Объединение происходило по этническому признаку, а не по социальному. Принцип этнической близости в неволе выдерживается более строго, чем в любых других условиях.
Первоначально мамлюки представляли собой действительно военных рабов, не предпринимавших попыток изменить свой внешний статус и свое внутреннее устройство. Постепенно они стали эволюционировать в феодальных сеньоров. Превращение мамлюкской верхушки в феодальный класс открыло большие перспективы для всей касты мамлюков и предопределило размывание основных структурных принципов военного рабства.
В Египте мамлюки появились в конце X в. на невольничьих рынках покупались смышленые, крепкие и здоровые мальчики, которых размещали в казармы при закрытых военных школах. Школы эти принадлежали самому халифу, а во времена мамлюкского султаната такие школы имели и высшие эмиры. Доступ в эти школы имели только хозяин и наставники - евнухи. Мальчиков обучали арабскому языку, письменности, основам мусульманства и, конечно же, боевым искусствам: фехтованию, владению конем, борьбе и т. д. К окончанию школы мамлюки получали освобождение и поступали на службу султану или своему эмиру. Они освобождались согласно шариату, несовершеннолетний не мог быть освобожден. Следует выделить то факт, что положение и привилегии мамлюка не могли передаваться по наследству. Эмиром мог стать только мамлюк и лишь в исключительных случаях его сын. Мамлюк мог быть произведен в эмирское звание по приказу султана, который жаловал ему в кормление какой - нибудь лен, назначал годовое жалование в деньгах и облачал в почетную мантию. Каждый эмир должен был иметь своих мамлюков, которые носили на одежде его герб. Эмир не мог быть лишен своего звания, а так же не мог быть возвращен в рабское состояние. В крайнем случае, его могли сослать в далекий гарнизон или казнить. Эмиры были трех степеней: эмир десятка, эмир сорока и эмир сотни.
В наиболее привилегированном положении находились султанские мамлюки. Всего их насчитывалось в гвардии султана от нескольких сот до 10 - 12 тысяч. Среда султанских мамлюков по своему составу была неоднородной, но всегда в ней преобладали черкесы. Всего мамлюкское войско насчитывало порядка 26 тысяч человек.
2. 2. Черкесские султаны Египта
В 1258 году мамлюки свергли египетского халифа. С этого времени возникает мамлюкский султанат Египта. В мамлюкской среде часто происходили прямые столкновения между кыпчакской и черкесской группировками. К началу XIV века преобладать начинают черкесы, вытесняя кипчаков.
Дальнейшее усиление черкесов приводит к тому, что в 1382 году к власти приходит черкес Баркук (1382 - 1399). И с этого времени в Египте устанавливается черкесская ксенократия, просуществовавшая до XIX века.
1260 - 1277 - пришел к власти первый султан Египта из мамлюков адыгского происхождения – Бибарс I. Некоторые источники говорят о его кыпчакском происхождении, но против этой версии может говорить тот факт, что у Бибарса были голубые глаза (распространенное явление среди адыго - абхазов), а имя Бибарс близко к адыгскому Пийпарс [Пыипэрыс - «сидящий перед врагом»], и его в дальнейшем носили только мамлюки адыгского происхождения. Родился он предположительно в городе Салхат в Крыму, откуда и был в детстве украден и продан в рабство.
1263 - 1271 Султан Египта Бибарс - 1 [мамлюк адыгского происхождения] был очень щедрым и гуманным политиком: ежегодно раздавал бедным массу хлеба из своих житниц, воспитывал детей павших воинов, строил школы, караван - сараи и пр. За многочисленные победы получил прозвание Абуль - Футух — отец побед.
Период черкесских мамлюков в истории Средневековья наполнен интересными и содержательными событиями во всех сферах жизни людей. Мамлюки адыгского происхождения основали 23 династии черкесских правителей, которые управляли Египетской империей 135 лет (1392 – 1517г. ) За период своего правления этой империей они совершили множество подвигов во многочисленных войнах с внешними врагами. Этот период можно еще назвать еще эпохой государства черкесов в арабском мире. Черкесы были не только храбрыми войнами и талантливыми полководцами; из их среды вышли гениальные люди культуры, искусства, государственные деятели. В период их правления Египет вновь стал одним из центров цивилизации Востока. Его экономика и культура при них достигла больших высот. Эпоху черкесских мамлюков еще можно охарактеризовать как восточный Ренессанс.
Понятие «культура войны» мы считаем возможным отнести и к черкесским мамлюкам, которые выработали свою систему нравственных и этических норм, регулирующих взаимоотношение людей во время войны – которая отсутствует в военных конфликтах современности, и соответственно нарушают принципы и нормы МГП.
Династия черкесских султанов начинается с Ал - Захир ал - Дин Баркука (1382 - 1399г. ). В письменных источниках сказано, что он был родом из «области Зиха, или Черкесия, что близ Руси». Судя по тому, что его в детстве украл пират, его родители жили возле моря. Пираты продали его работорговцам и привезли в генуэзскую Кафу, там его перепродали купцу и он попал сначала в Сирию, где принял ислам, усвоил арабский язык. Баркук обучался в мамлюкской школе и окончил его успешно. Будучи талантливым человеком, он вскоре обогнал своих сверстников в школе и начал быстро подниматься по служебной лестнице.
Резиденцией черкесских мамлюков при Баркуке и при других мамлюках черкесского происхождения был Каир. Главной опорой их власти была армия, которая состояла из профессиональных войной - мамлюков. Лучшая часть армии составляла мамлюкская кавалерия, которая была в основном из черкесов. До мамлюков Египет всегда становился легкой добычей всех завоевателей, так как он, находясь на стыке христианского и исламского мира и важнейших торговых путей между Европой и Индией, обладал несменными богатствами.
Сирия тоже извлекала свои выгоды от присутствия мамлюков, которые ее также защищали от внешних врагов. Особенно влияние мамлюков на Сирию усилилось после ее объединения с Египтом, когда она стала одной из ее провинций.
С именем Баркука связано много славных страниц истории Египта и Сирии. При Баркуке мамлюкские войска неоднократно побеждали полчища Тимура которые вели завоевательную политику, и благодаря его жесткой позиции Сирия и Египет избежали ужасов нашествия азиатов. Принцип «гуманного политика» присуще было всем султанам черкесского происхождения, так например К. Х Унежев [1] в своей работе отмечает: «Так, черкесский султан Баркук приютил ученого беглеца из Магриба Ибн Халдуна и сделал его воспитателем своего сына». Умер Баркук в 1399 в возрасте 60 лет.
После смерти Баркука султаном Египта стал Ал - Назир ал - Дин Фарадж (1399 - 1405гг), правил он недолго но тем не менее продолжил с достоинством политику своего отца. Он стал первым политиком в мире, запретившим рабство, хотя на практике ему не удалось претворить эту гуманную цель в жизнь.
Одним из известных черкесских султанов был Ал - Ашараф Барс - бей (Барсбей). Во время его правления в 1426 г. был завоеван Кипр, который служил со времен крестовых походов пристанищем европейских пиратов, которые терроризировали граждан Сирии и Египта т. е. выступил освободителем (Глава V. Раздел II. Женевских конвенций и дополнительного протокола к ним. 2. Защита гражданского населения). При Барсбее Египет процветал, значительно повысился не только уровень жизни народа, но и укрепилось международное положение. Умер он в 1438 году
3. 3 Османо - мамлюкская война
Во II пол. XV в. Османская империя все чаще стала угрожать Египту и Сирии, т. е. черкесским мамлюкам которые находились у власти в этих и других странах арабского мира. Положение осложнилось и еще тем, что в этот период в этих странах росли антимамлюкские настроения местных народов и среди них распространялись османофильские настроения. В обществе наступил кризис не только экономики, но и политической системы. А Османская империя - первый враг черкесских мамлюков – становилась и в военном, и экономическом отношениях все более могущественной. Словом, до предела обострились мамлюко - османские противоречия, которые в конечном итоге переросли в открытое военное столкновение. Параллельно Османская империя стремилась ликвидировать основы существования черкесских мамлюков. Для этой цели она в 1484г. совершила поход в Черкесию, где разгромила все прибрежные италянские фактории, через которые шло пополнение мамлюкских дружин.
В начале 1468 г. султаном Египта становится Каитбей из черкесских мамлюков. Именно при нем произошла первая османо - мамлюкская война 1485 - 1491. Турецкая армия была вооружена огнестрельным оружием и пушками, а мамлюкская кавалерия только саблями. Естественно силы были неравными. Тем не менее черкесские мамлюки трижды разгромили турок. В Каир была пригнана многотысячная армия пленных во главе с командующим.
С военнопленными всегда надлежит обращаться гуманно ((Женевская конвенция об обращении с военнопленными 1949 г. (Конвенция III)). , так и поступил Каитбея - все пленные в последствии были освобождены после заключения мира.
В апреле 1501 султаном Египта стал Кансав –гур, купленный в свое время Каитбеем, бывший его личным телохранителем. Он обладал большим умом и смелостью, был хорошим организатором и проницательным человеком. Все это помогало ему в быстром продвижении по служебной лестнице и захвате трона. За время его правления значительно увеличилось численность мамлюков и достигло 13 тыс. Главным противником оставалась Османская империя. Противоречия усилились с приходом к власти турка Селима I в 1512г. Этот ярый враг черкесских мамлюков в молодости жил некоторое время на Северном Кавказе, у князя Темрюка, укрываясь от преследований своего отца.
Селим I умело использовав антимамлюкские настроения в свою пользу, воспринимая себя за освободителя арабов от черкесов.
В конечном итоге 24 августа 1516 г. началась война, которая положила конец черкесскому султанату в арабском мире. Силы были неравны, но тем не менее семидесятилетний Кансав - гур был полон решимости и рвался в бой. Когда в разгар битвы ему донесли, что часть черкесов перешла на сторону турок, его поразил паралич, он попросил воды выпил ее и умер на руках телохранителей. Тело Кансав - гур турки не смогли найти. Черкесы никогда не оставляли тела убитых своих соратников на поле битвы. Они после любого сражения посылали к своему врагу людей специально, чтобы забрать с поля боя погибших воинов.
Черкесские рыцари пренебрегали огнестрельным оружием и считали его "оружием слабых", (такая же картина была и в борьбе с Наполеоном в конце XVIII в. , в период его египетской компании т. е. они не изменяли «обычаям» ведения войны).
"Никто из черкесов, - пишет очевидец этого сражения Ибн Зунбуль, автор сочинения "Фатх Миср" ("Завоевание Египта"), - не был убит саблей или копьем, все они погибли от ядер и пуль".
Так трагически закончилась на берегах Нила героическая битва черкесских мамлюков, потерпевших поражение от турок. Но поражение черкесов в этой битве было таким, которое вызывало зависть даже у победителя.
Тем не менее, история черкесского присутствия в Египте на этом не закончилась. В качестве вассалов Стамбула черкесские эмиры управляли этой страной вплоть до 1811 года.
3. Гуманность на примере Эльмисхан Хагундоковой (Графини Де Люар)
3. 1 Великая Мадам Франции
«За жизнь, прожитую для людей и во имя людей, ее называют Великой Мадам Франции».
Родилась Эльмисхан 6 февраля 1898г. в ауле Кармово (ныне с. Каменномостское). Мать происходила из дворянской семьи, отец – Константин (Исмаил) Хагундоков был генералом, которого можно было бы занести Книгу славы Кабарды за боевые награды.
С первым мужем Николаем Баженовым она познакомилась в Кисловодске в госпитале, где работала сестрой милосердия. Венчались в Петербурге …, но замужество не было долгим. Муж был убит во время революции. После этих событий, она покинула Россию по Транссибирской магистрали. Это путешествие, во время которого у нее родился сын, названный Николаем, по имени первого мужа, сам по себе мог стать сюжетом для романа.
Позже Эльмисхан и всю ее семью приютила Франция, где она выходит замуж за графа Ладисла дю Люара. Так она оказалась во Франции, где всю свою жизнь посвятила помощи раненым.
Во время II мировой войны графиня де Люар (Эльмисхан) организовывает Передвижную хирургию, в которую входило ок. 200 чел. , четверть из них – хирурги. Это военно - медицинское учреждение в короткий срок разворачивало ее вблизи фронта для оперирования наиболее тяжело раненых. Сначала в Тунисе, затем в Италии, наконец во время Франко - Германской компании в 1 - й Армии.
Передвижная хирургия №1 всегда следовала за своей патронессой, полной самоотверженности, непоколебимой храбрости и не знающей для себя другой деятельности.
3. 2. Крестная мать иностранного королевского полка
«Старые солдаты не умирают, они просто исчезают»
Графиня да Люар
11 ноября 1943 г. Графиня дю Люар приняла просьбу генерал - лейтенанта Микеля и стала крестной матерью Иностранного королевского полка кавалерии, и была ею в теч. 42 лет.
Передвижные операционные она организовала на базе грузовиков, которых было ок. 21. Идея была более чем удачной. Она приобрела широкую известность. Ей стали помогать. Все полученные пожертвования она направляла для развертывания своей деятельности, и получилось так, что за срок войны спасла жизни нескольких десятков тысяч человек.
После каждой хирургической операции, проведенной ею лично, она стояла у кровати раненого до его пробуждения, чтобы подбодрить его как мать, которой она всегда хотела быть для них. Она всегда улыбалась каждому раненому, и они этого никогда не забывали
Легионеры гордились, уважали и восхищались графиней дю Люар, потому что всем своим благородством она воплощала их девиз.
Она всегда была там, где опасность. В 40 - х г. обнаруживается эпидемия холеры на стройках железной дороги Среднеземноморье - Нигер, и распространяется вплоть до Сахары, жители которой становятся пациентами графини. Затем Тунис, Италия, Франция и Германия.
После смерти сына она уезжает в Алжир, где устроила дом для людей, лишенных крова. Французы жили там, как в отеле. Как - то к ней в госпиталь попадает командир ее брата Болваль, который был ранен в голову в одном из сражений в Африке. Из - за ранения он терял зрение. Когда к его постели подошла дю Люар и что - то спросила, он сказал: «Вы не француженка. У вас русский акцент». «Я – черкешенка» - ответила она. Она осмотрев тяжело раненого взяла срочно аэроплан и отправила его в Лион. Болваль остался зрячим. За свою жизнь именно за преданность себе Эльмисхан была удостоена множества наград
Послужной список и наград Эльмисхан:
« Командир в Национальном ордене Легиона Чести.
« Старший офицер в Национальном ордене Достоинства.
« Крест войны 1939 - 1945 годов.
« 3 похвалы в приказе Армии.
« Крест Великого Мужества.
« Медаль в память о Тунисской компании 1943 - 1945годов.
« Медаль в память об Итальянской компании 1943 - 1945 годов.
« Алая медаль Чести Священной Военной службы.
« Медаль Эпидемий.
« Золотой крест Польской Армии.
« Алая медаль города Парижа
И еще – польские и мальтийские награды. И почести. И прижизненная слава
3. 3. Эльмисхан прощальная песня.
Она умерла в 1985 году в возрасте 87 лет.
Похороны ее были по разряду маршала Франции, в присутствии полка Иностранного легиона на кладбище Сент - Женевьев де Буа, рядом с сыном.
Ее отпевали в соборе Инвалидов – это большая честь, которой не удостаивалась ни одна женщина … «Уникальное явление во французской армии. Никогда слова «Ля колонь», которые традиционно поются легионерами в самые великие моменты, не пелись с такой интенсивностью, раздаваясь под сводами Сент - Луиса, столь убийственные в своем горе».
В память о графине дю Люар выдержки из парижского журнала:
«С ней прощался весь Париж. С ней прощалась Франция. С ней прощался Первый полк кавалерии Иностранного легиона в полном составе.
Ирен, слезы на глазах,
Мы пришли сказать тебе: «Прощай…»
Мир потерял великую женщину с неисчерпаемым великодушием, фигуру легендарную в своем милосердии и помощи раненым.
Вывод:
Традиционные адыгские правила и нормы ведения войны, столетиями соблюдавшиеся на Кавказе, только в ХХ веке стали достоянием международного гуманитарного права и так называемого права войны, будучи закрепленными в ряде Женевских и Гаагских конвенции. Но несмотря на то, что эти принципы приобрели статус международных юридических норм, проблема соблюдения их в реальной действительности остается весьма актуальной.
Таким образом развитая соционормативная культура адыгов, распространяющаяся в том числе и на военную сферу, наличие множества моральных, нравственных и других норм, регулирующих положение человека на войне, позволяет говорить о присущей черкесами развитой «культуре войны» в лучшем, гуманитарном смысле этого понятия, а множество примеров из истории яркое тому подтверждение.
![Принцип гуманных политиков Принцип «гуманных политиков» было присуще всем султанам черкесского происхождения, так: Султан Египта Бибарс-1 [мамлюк адыгского происхождения] был очень щедрым и гуманным политиком: ежегодно раздавал бедным массу хлеба из своих житниц , воспитывал детей павших воинов , строил школы, караван-сараи и пр. «Черкесский султан Баркук приютил ученого беглеца из Магриба Ибн Халдуна и сделал его воспитателем своего сына». Султан Фарадж стал первым политиком кто запретил рабство, хотя на практике этого сделать не удалось. Султан Катибей после османо-мамлюкской войны освободил всех пленных с военачальников после заключения мира. Черкесские мамлюки никогда не оставляли тела убитых своих соратников на поле битвы. Они после любого сражения посылали к своему врагу людей специально, чтобы забрать с поля боя погибших воинов. Султан Египта Бибарс-1 [мамлюк адыгского происхождения]](https://fsd.videouroki.net/html/2014/02/06/98675316/img8.jpg)
Презентация по истории "«Гуманность» как пример из истории адыгского народа" (1.59 MB)
0
1578
65
Нравится
0
