Народные традиции казахов в воспитании молодого поколения.

Народные традиции казахов в воспитании молодого поколения.

А. Бауэр

ученица 7 класса, ООШ №32, г. Павлодар

Е. Киверина

ученица 7 класса, ООШ №32, г. Павлодар

Д.Т. Ибраева

учитель истории, ООШ №32, г. Павлодар

Изучение казахского народного творчества в современных условиях открывает обширное и богатейшее поле для анализа истоков национального сознания.

Народ из поколения в поколение передавал и передает свой социальный опыт, духовное богатство как дань старшего поколения младшему, создавая тем самым историю материальной и духовной культуры общества. Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей человечества, обогатить в новых условиях многообразие духовных ценностей общества. Народ, первый создатель материальных благ, но и первый по времени, самобытности, талантливости педагог и воспитатель.

Своеобразной страницей, единой целостной историей художественного освоения мира является казахское искусство, вобравшее в себя художественную деятельность древнетюркских племен, участвовавших в этногенезе казахского народа. В их творчестве раскрывается опыт народа, богатство его национального своеобразия.

Еще в глубокой древности у казахов – кочевников, как и других народов, кроме определенных трудовых навыков молодежи передавалась и традиционная регламентация жизни: национальные традиции и обычаи, правила и нормы поведения.

Устное народное творчество – не только ценнейший источник для научных исследований, изучения истории, мировоззрения народа, но и своего рода педагогическая энциклопедия, помогающая воспитывать в человеке лучшие черты характера: трудолюбие, смелость, честность, доброту, патриотизм и т.п.

Нравоучения и мудрые советы, примеры для образца и подражания передавались молодежи через кюи и танцы, фольклорные и музыкальные произведения на праздничных увеселениях и прочих традиционных народных собраниях. Это и торжество по случаю рождения ребенка, и проводы невесты, и свадьба в доме жениха и многое другое. На таких многолюдных собраниях предоставлялась возможность воспитывать молодежь в любви к Родине и труду, верности в супружеской жизни, передавать накопленный опыт и народную мудрость, дать ей возможность показать свое искусство и умение.

Казахский народ во все времена отдавал предпочтения искусству слова. Сконцентрированная в двух-четырех стихотворных строках глубокая мысль, которая заключена в пословицах, поговорках, афоризмах, занимает ведущее место в воспитании детей, особенно в семье: «Глядя на отца сын растет; глядя на мать, дочь растет», «Что птенец увидит в гнезде, то возьмет с собой в полет». Такие пословицы отражают роль членов семьи в воспитании.

Казахский народ ценит положительные качества: «Родившись человеком, надо умирать человеком», «Человеком быть легко, человечным быть трудно», «Совесть сильнее смерти». Подобные высказывания утверждают среди молодежи гуманистические идеи [1; 78].

Только в труде видит народ надежный источник счастья, богатства и достатка, поэтому и ставит в образец молодежи честный труд: «Имя джигита трудом славится», «Труд – вторая мать человеку». Живет в народе и понимание высокого предназначения в жизни человека знаний и искусства, именно поэтому народная мудрость поучает молодежь: «Наука есть рытье колодца иглой», «Джигиту мало знаний и семидесяти ремесел мало», «У мастера руки золотые, у певца слова золотые».

Наиболее распространенным видом обрядово-бытовой поэзии у казахов является «бата-сөз» - молитвенное благословление. «Бата-сөз» - вид поэтической импровизации, в которой благословляющий (обыкновенно старшие по возрасту) просит для того, кому адресовано данное благословление. В аулах можно часто встретить аксакала (ақсақал), всеми уважаемого и почитаемого, чье слово драгоценно каждому в разные случаи жизни – перед походом, на свадьбе, в честь новорожденного[1; 87].

Глубокий смысл имели многочисленные традиции казахского народа, связанные с рождением и первыми шагами ребенка. Во-первых, при появлении младенца на свет устраивалось богатое угощение с песнями, играми, символизирующее будущую жизнь ребенка в достатке и радости. Следующее угощение давалось, когда ребенку исполнялось сорок дней. Одной из уважаемых матерей доверялось искупать ребенка в подсоленной сорока ложками соли воде уложить в колыбель. А когда ребенок делал первые шаги, тогда исполнялся обряд перерезания пут на ножках ребенка, в них высказывались пожелания ребенку быть стойким и уверенным в жизни, трудолюбивым и т.п.

Свадебные торжества были и остаются важным событием в жизни казахского аула. Большую роль в этих торжествах играют свадебные обрядовые песни, которые подразделяются на несколько видов:

- «Беташар» - этот вид обрядовых песен исполняется на смотринах невесты. Цель «Беташар» - познакомить невесту с родителями, родными, близкими жениха. Через эту песню она узнает традиции и обычаи нового для нее аула.

- «Той бастар» - с этой песни начинается свадьба-той. Ведущий свадьбу жігіт – ақын посвящает эту песню родителям, родным и близким невесты. Высказав свои пожелания, он воспевает девушку, оказывает должное внимание собравшимся гостям, превозносит достоинства отца и матери, родственников, вырастивших и воспитавших выдаваемую замуж девушку.

-«Қыз тыңысу - сыңсу» - песня девушки, выдаваемой замуж. Прощаясь с родными местами, дорогими и близкими с детства людьми, девушка – невеста исполняет свою прощальную песню «Сыңсу». В ней она передает свою печаль родителям и родным, оплакивает свою девичью свободу.

-«Жар-жар» - эта свадебная песня исполняется группой джигитов со стороны жениха и группой девушек со стороны невесты, которые встав напротив друг друга, образуют живой коридор на пути молодых. Джигиты поют о том, что девушка обрела себе любимого спутника жизни, новую родню. Даются в словах песни и наставления: уважать свекра и свекровь, быть любезной и почтительной к родне жениха, тогда ее полюбят и признают своей. А девушки воспевают в песне родной дом невесты, вырастивших ее отца и мать, передают тоску разлучения с братьями и сестрами, родными и близкими. Песня «Жар-жар» отражает горячее чувство привязанности казахских девушек к родительскому дому. Эта песня содержит также наставления и поучения для молодых.

К произведениям дидактического жанра в фольклоре казахского народа можно отнести и «терме» (назидания, наставления). Этот вид стихов является одним из наиболее распространенных в казахской народной педагогике. Его сочинителями и исполнителями являются ақыны и певцы. В терме сопоставляются хорошее и плохое, мужество и трусость, дружба и вражда, щедрость и скупость, в них представляются образцы для подражания молодежи, ее предостерегают от ошибок.

По древней народной традиции ақыны и острословы, старейшие ақсақалы старались смягчить и сгладить тяжелую весть о горе, обрушившиеся на род и семью, облекали их в иносказательную форму, старались намеками и недосказанными словами подготовить человека к плохому известию[3; 130].

Плач-песня по усопшему «Жоқтау» - исполняется при кончине близкого и дорогого человека и прославленного представителя рода. В песне-жоқтау говорится о достоинствах и добродетелях покойного, его характере и привычках, о его добрых поступках. А.А. Диваев писал, что «Жоқтау» «ярко обрисовывает характер, умственное развитие и сердечные качества женщин - кочевников» [2; 559].

Однако самыми богатыми по форме и содержанию в казахской устной литературе являются состязания-айтысы. Невозможно не оценить воспитательное значение этого жанра. Понятие «айтыс» употребляется в значении словесного поединка, спора, а также поэтического состязания.

Айтысы ведутся как прозаическим языком, так и стихами. Словесные прозаические поединки биев (судей) во время тяжбы оттачивали красноречие, а поэтические айтысы были присущи только ақынам и являлись вершиной мастерства. На айтысах преследуется цель не только победить соперника острым, метким словом, но и оказать широкое воспитательное воздействие на молодежь, приковывая ее внимание за счет широты затрагиваемой на айтысах тематики и проблематики.

Художественную культуру любого этноса, несомненно, украшает декоративно-прикладное искусство. В казахской культуре искусство проявилось особенно своеобразно, поскольку зарождение казахского изобразительного и орнаментального искусства тесно связано с желанием запечатлеть растительный и животный мир, окружающий народ с неповторимо своеобразным кочевым образом жизни.

Казахский орнамент развивался на протяжении многих веков, пронизан запахами и образами степной природы. Орнамент-не ремесло, а оригинальное сложное искусство. Все, что окружало казахов, отражено в сложных сочетаниях узорови линий на коврах, посуде, одежде, в украшениях. Элементы орнаментов: қошқар мүйіз (бараний рог), түйе табан (стопа верблюда), жапырақ (лист), құс қанат (крыло птицы) и др.

Казахское народное искусство в своей основе жизнерадостно. Красочные узорные ковры, резные инкрустированные сундуки, многоцветные фризы тканых полос на куполе юрты гармонично сливались в единую симфонию красок. Всегда кочевавший народ, живя одной жизнью с природой, из поколения в поколение выработал удивительное восприятие окружающего мира.

В заключении хотелось бы отметить, что использование народной пелагогики способствовало и будет способствовать нравственному и эстетическому развитию личности. Если идеи народных праздников и обрядов, традиций воздействуют на нравственное сознание, то их красочность, внешне привлекательное оформление воздействуют на психологию и чувства человека. Складываясь веками и передаваясь от поколения в поколению, от старших к младшим, многие традиционные праздники, обряды, обычаи служили эталоном, по которому люди оценивали свои поступки, свою деятельность, свое поведение.

Литература:

1. Балтабаев М.Х. Современная художественная культура Казахстана: гносеология, ментальность, преемственность, перспективы.- Алматы: РНПЦК, 1997.

2. Диваев А.А. Киргизские причитания по покойнику. // Известия общества истории, археологии и этнографии при Казанском университете. – 1898. – вып. 5. – с. 559.

3. Иорданский В.Б. Этнос и нация.// Мировая экономика и международные отношения. – 1992.- №3. – с.72-90.