Мәңгілік ел, как исторический процесс

ВВЕДЕНИЕ

Общенациональная идея «Mәңгілік Ел» должна стать крепкой идейной основой не только Стратегии «Казахстан-2050», но и нерушимой, непоколебимой идейной основой становления государства Казахстан ХХI века. (Н.А. Назарбаев)

Актуальность данной темы обусловлена самой действительностью: в настоящее время большое внимание в нашей стране уделяется воспитанию не только молодежи, но и всей остальной части населения Казахстана в области привития общих национальных ценностей, формирования общей национальной идеи «Mәңгілік Ел». Эта идея призвана стать новой национальной стратегией для всего общества Казахстана вне зависимости от национальности, религиозной принадлежности и каких-либо иных критериев. Поэтому нас заинтересовало, то каким образом народ Казахстана пришел к этой отправной точке, какие этносы участвовали в становлении современного казахстанского общества.

Начиная работу над данной темой, мы обнаружили большое количество литературы и данных по вопросу формирования казахского народа и становления Казахстана полиэтническим государством. По раскрытию вопроса формирования казахского народа хотелось бы отметить труд Кляшторного С.Г., Султанова Т.И. «Казахстан летопись трех тысячелетий», а также «Историю Казахстана» С.Асфендиярова. По вопросу становления казахстанской нации полезный материал был обнаружен в учебном пособии «Демографическая история Казахстана» Козиной В.В. Однако трудов, которые бы раскрывали исторический процесс становления казахстанской национальной идеи нами не было обнаружено.

Поэтому мы поставили перед собой цель: исследовать процесс формирования национальной идеи «Mәңгілік Ел» в историческом контексте. Но национальная идея не может быть рассмотрена без изучения вопроса становления современного казахстанского общества и его составляющих элементов – народов, проживающих на территории Казахстана. Нами было решено проследить этот процесс через решение трех задач:

• Рассмотреть формирование казахской народности, как основы национальной идеи «Мәңгілік Ел».

• Проследить процесс формирования казахстанской нации. То есть отследить процесс становления Казахстана многонациональным государством.

• Раскрыть сущность национальной идеи Казахстана «Мәңгілік Ел: одна страна, одна судьба».

Объектом исследования является многонациональное население Казахстана. Предмет исследования – длительный процесс становления полиэтнического населения Казахстана и формирование его национальной идеи «Мәңгілік Ел».

Гипотеза – значение исследования исторического процесса формирования многонационального общества Казахстана настолько велико, что без него невозможно объяснить сущность национальной стратегии «Мәңгілік Ел».

Метод исследования. В основу работы положен метод комплексного изучения процесса формирования казахского народа, как основополагающего этноса казахстанской государственности, а также дальнейший процесс становления многонационального населения Казахстана. Использовался эмпирический, метод анализа, исторический метод.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования состоит в исследовании национальной стратегии «Мәңгілік Ел» в контексте исторического процесса формирования полиэтнической казахстанской нации.

Область практического использования. Результат исследования можно будет применить на уроках истории Казахстана при изучении тем затрагивающих процесс формирования казахского народа и социально-демографических изменений на территории Казахстана в различные исторические периоды.

1. ФОРМИРОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ, КАК ОСНОВЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ «МӘҢГІЛІК ЕЛ».

   1. Этнополитические процессы на территории Казахстана в эпоху бронзы, племенных союзов и первых государственных образований.

Современные казахи и их предки издревле обитали на территории Казахстана. Наиболее ранние поселения появились в период каменного века около миллиона лет назад. Остатки древних каменных орудий найдены в различных частях Казахстана. В эпоху «неолитической революции» древние насельники достигли довольно высокого хозяйственно-культурного уровня. Антропологические находки указывают, что древнейшие насельники Казахстана по своему внешнему облику представляли характерных протоевропеоидов.

Начиная с эпохи бронзы на территории Евразии проживали представители обширного протоевропеоидного пласта степного типа. Этот период принято называть эпохой андроновской культуры.

По своему расовому типу андроновцы были европеоидами, обладавшими массивным мезокранным (среднекороткоголовым) черепом, низким и широким лицом, низкими глазницами и значительно развитым надпереносьем с резко профилированным носом. На юге и юго-западе Казахстана проживало население другого антропологического типа, имевшее долихокранный (длинноголовый) тип черепа и вытянутую форму лица. Андроновцы на территории Казахстана проживали в основном в речных долинах на севере, востоке и отчасти на западе региона, а также в Центральном Казахстане. Все могильники и поселения эпохи бронзы локализуются непосредственно по краю надпойменных террас небольших степных рек в лесостепной и степной зонах. Жили андроновцы небольшими группами по 6-10, реже по 20 жилищ. Происхождение андроновской культуры одними исследователями указывается с местными энеолитическими племенами Урало-Иртышского междуречья, другими с мигрантами из Поволожья, степной зоны Понто-Каспийского региона или из Средней Азии. Точка зрения о «южном» среднеазиатском происхождении андроновской культуры не получила пока научно аргументированного подтверждения. В развитии племен эпохи поздней бронзы важную роль, по-видимому, сыграл северо-западный «импульс», заданный миграционными процессами. Несмотря на то, что письменных памятников эпохи бронзы не существует, носителей андроновской культуры большинство ученых считают индоиранцами. Этот вывод основан на восточноиранской идентификации языковой принадлежности сакских племен, ставших преемниками андроновской, карасукской и бегазы-дандыбаевской культур.

Этнический процесс казахов начал формироваться в эпоху бронзы. Еще большее развитие он получил в железном веке, когда появились племенные союзы саков, кангюев, усуней. Этот процесс продолжили передвижения гуннов в западном направлении. Именно сообщества этих племен сформировали форму и облик предков казахского народа в этническом и антропологическом отношениях. Они общались между собой на тюрко-язычной основе.

Саки - собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тысячелетия до н. э. - первых веков н. э. в античных источниках. И древними авторами, и современными исследователями саки, наряду с массагетами, считаются восточными ветвями скифских народов. Это были кочевые племена, саками их называли древние персы, китайцы называли сэ, а греки - скифами. Но не все саки были кочевниками, среди них многие вели оседлый образ жизни и занимались земледелием. Саки были прекрасными наездниками. Они первыми в мире научились стрелять из лука на полном скаку. Именно скифский всадник явился прообразом неустрашимого кентавра-получеловека, полуконя.

Саки были потомками андроновских племен, позднее они явились далекими предками казахов, а имя сменивших саков усуней, живших в III веке до нашей эры - III веке новой эры, до сих пор сохранилось в названии одного из крупных казахских племен - усуней. В материальной культуре саков исследователи видят четко выраженную общность. Она прослеживается ими в наличии так называемой скифской триады - «звериного стиля» в искусстве, специфических предметах вооружения и элементах конской упряжки, а так же в скифской одежде. Однако ряд ученых считают, что все эти элементы культуры носили надэтнический характер и легко заимствовались другими племенами.

Подвижные жители степей - кочевники способствовали растеканию культурных элементов во все стороны света, они приносили новые языки, порядки и обычаи, «ломали» любые перегородки и консервативные традиции. Они быстро и легко приспосабливались к той среде, в которую попадали. Но они и изменяли эту среду. Проследить и в полном объеме проанализировать эти сложные и многообразные процессы почти невозможно. Невозможно потому, что кочевники, взбудоражившие весь старый мир, не имели письменности и поэтому информацию о них оставили смотревшие на них сквозь призму неприятия и отторжения представители оседло-земледельческого мира. Одновременно само кочевничество настольно не обременено материальной инфраструктурой, что почти не оставило каких-либо памятников культуры и вещественных свидетельств своих деяний. Вследствие этого, не обладая фундаментальной источниковой базой, ни письменными источниками, ни археологическими данными, мы не можем в полной мере проследить их историю и культуру.

Еще далеко не все ясно в истории сложения раннеклассовых отношений и этнополитической истории того времени на территории Казахстана. Однако несомненно, что при всей преемственности связи исторического процесса здесь все отчетливее проступает момент неравномерности хозяйственного, социального и культурного развития зон - производительные силы на юге и юго-востоке, где скотоводство сочеталось с земледелием, развивались быстрее, чем в центре и на западе, где преобладало скотоводство.

Новая пора в истории Казахстана конца I тысячелетия до н. э. - первых веков нашей эры - это история, прежде всего, хуннов, усуней, кангюев, связанная с историей таких крупных государственных образований, как империя Кушан, Бактрия, Парфия, Китай: контакты с хуннами и аланами, массовые миграции племен и племенных объединений через протоказахские степи из Центральной Азии вглубь Средней Азии, Поволжье и далее на запад. Естественно, что такие важнейшие политические и демографические факторы во взаимодействии с внутренними социально-экономическими процессами влияли на эволюцию хозяйства и общественных отношений у древних насельников Казахстана. Археологический материал и сведения письменных источников позволяют в общих чертах воспроизвести одежду, жилище, занятия материальную культуру и религиозные обряды усуней и кангюев.

Большое значение приобрел фактор расселения племенных групп и, конечно, защита ими своей территории. Военные вторжения и битвы, миграции племен, в частности, хуннов, обмен посольствами с соседними государствами, династийные браки, сведения о численности населения усуней и кангюев и их войск, о титулатуре правителей и их именах, нашедшие отражение в восточных источниках, неопровержимо показывают, что племенные объединения на территории Казахстана вошли в орбиту международной жизни своей эпохи.

Образование племенных союзов усуней и кангюев имело большое значение в развитии этногенетических процессов. Самоназвания племен и значительных племенных конфедераций или объединений с зачатками государственной власти, переросшие в этнонимы, стали устойчивыми; и некоторые из них. например, усуни-уйсуни, канюги-канглы, связаны с родоплеменной структурой казахской народности.

Выработались общие для всего союза формы культуры, общий язык, постепенно сглаживались племенные и родовые различия. Кангюи и усуни - тоже, в основном, европеоиды, хотя монголоидный элемент в их облике несколько усилился, что, вероятно, связано с нашествием гуннов (хуннов). Как и о языке саков, вопрос о языке усуней и кангюев спорен, существуют предположения об их ираноязычности и тюркоязычности.

В заключение важно подчеркнуть, что генезис кочевничества в течении I тысячелетия до н. э. – I тысячелетия н.э. привел к появлению большого количества очень мобильных и подвижных групп населения по всему гигантскому поясу Евразийской степной зоны. Эти разноязыкие и разноэтнические группы номадов стали активно передвигаться по всем направлениям внутри Евразийского континента. Первоначальный импульс задавался поиском кормовых ресурсов для скота, но в итоге они оседали по всей южной периферии в городах, речных долинах, участвовали в различных военных действиях, совершали набеги, брали штурмом крепости и города, объединялись в огромные империи и государства, распадались и снова объединялись.

1. Этнические изменения в тюркскую эпоху и домонгольский период.

С середины I тысячелетия н. э. все более пестрой и сложной становится этнополитическая карта территории Казахстана. В этот период важное значение в этногенетических процессах на территории Казахстана сыграла массовая инфильтрация тюрков. На огромной территории от Северной Монголии до низовьев Амударьи расселились тюркские племена под общим названием теле. Тюрки селились не только на степных просторах, но и в городах, селениях. Усиливалось смешение потомков саков, усуней, кангюев с тюрками. Тюркская речь стала преобладающей. Отсутствие единой власти приводило к постоянным столкновениям между родами и племенами кочевников, ослабляло их, затрудняло экономический обмен с земледельческими народами. В середине VI столетия такое объединение возникло. Это был Тюркский каганат, впоследствии распавшийся на Восточный и Западный. Для истории Казахстана большое значение имеет Западно-Тюркский каганат, в который вошла территория Восточного и Южного Казахстана. Племенную основу каганата составлял союз тюркских племен, заметную роль в котором играли Племена, известные под названиями усуней и кангюев, а также карлуки, кочевавшие в Восточном Казахстане и на Тарбагатае; тюргеши, кочевавшие к югу от озера Балхаш до Заилийского Алатау; племена чигиль, населявшие район озера Иссык-Куль; кенгересов - район среднего течения реки Сырдарьи и Ягма, обитавшие в Восточном Туркестане. Все эти племена были тюркоязычными.

В государстве западных тюрков продолжалась монголизация расового типа местного автохтонного населения, так как тюрки, пришедшие с Востока, были монголоидами.

Возникшие в VIII-X вв. новые политические объединения, Тюргешский, затем Карлукский каганаты состояли из тех же тюркоязычных племен, что и Тюркский каганат.

Получив первоначальное развитие в районах южного, юго-восточного Казахстана, феодальные отношения постепенно распространялись на остальную территорию обширных казахских степей. На севере и северо-западе Казахстана сложение патриархально-феодальных отношений началось в IX-X вв.; на этой основе происходит процесс объединения сначала огузской, затем кыпчакской группы племен. Эта неоднородность в темпах социально-экономического, а вследствие этого и этногенетического процесса на громадной территории Казахстана объясняется особенностями естественно-географических условий, благоприятствовавшими распространению на юге и юго-востоке оседлости и земледелия, а также издавна существовавшими экономическими контактами со Средней Азией, чему способствовали проходившие здесь международные торговые пути. В степной же зоне центра, северо-востока и запада территории Казахстана господствовало экстенсивное скотоводческое хозяйство, преемственно сохранявшееся с предшествующих веков.

Раннефеодальное государство огузских племен, возникшее в IX в., первоначально включало в себя район среднего и нижнего течения Сырдарьи с примыкавшими к нему степями Западного Казахстана к северу от Устюрта, между реками Яиком и Эмбой. В антропологическом облике огузов доминировали монголоидные черты, но часть из них, как показывает палеоантропологический материал, принадлежала к смешанному - европеоидно-монголоидному типу. У казахов сохранились самоназвания ряда огузских племен, что свидетельствует об их участии в этногенезе казахского народа.

В районах Северного, Восточного, Центрального Казахстана важную роль в этногенетических процессах сыграла кимакская, а затем позднее кыпчакская конфедерация племен.

В начале XI в. военно-политическая гегемония на основной территории прежнего расселения кимако-кыпчакских племен перешла в руки кыпчаков. Возвышение кыпчаков, занимавших ранее западные пределы государства кимаков, было вызвано миграцией кочевых племен Центральной Азии - каев и кунов, которые в первой трети XI в. вторглись в пределы территории современного Казахстана и направились далее в Среднюю Азию и Восточную Европу. В результате этих событий кыпчаки двинулись на огузов в бассейн Сырдарьи, Западного Приаралья и Северного Прикаспия и вынудили их бежать в южно-русские и причерноморские степи. После захвата огузских земель кимаки оказались в зависимости от кыпчаков. Одна часть кимаков удержалась на своей древней земле - Иртыше, а другая в составе кыпчакских племен двинулась на запад в южно-русские и причерноморские степи.

Государство кыпчаков в XI-XII вв. заняло территорию от Иртыша на востоке до Волги на западе. Карта Махмуда Кашгарского отметила на восточном берегу Каспийского моря поселения кыпчаков, на юге они вплотную подступили к городу Таразу. В источниках более позднего времени в нее включали южно-русские степи под общим названием Дешт-и-Кыпчак, т. е. кыпчакская степь, она явилась естественным преемником всех предшествовавших этнополитических объединений региона и вобрала в себя многие роды и племена, которые стали именовать себя кыпчаками. Многочисленные родственные племена, входившие в кыпчакскую конфедерацию, постепенно сближались, в основе этого процесса лежали хозяйственные и территориальные связи. Складывалась культурно-языковая общность кыпчакского этноса. Этнический процесс шел по восходящей линии и не прерывался, чему содействовали однотипность форм хозяйствования, система общественных отношений, сходство или даже общность языков.

Кыпчаки, известные в Европе как команы, на Руси - половцы, одни из предков казахов, сыгравшие особо важную роль в образовании казахской народности.

Наиболее четко процесс укрепления феодальных отношений на территории Казахстана в X-XI вв. проявился в государстве Караханидов. В нем уже зафиксированы такие формы феодальной зависимости населения, как институты икты и коммендации.

В государство Караханидов входили племена, жившие на этой территории и ранее, а также пришедшие с востока и из Илийского края. Известные племена усуней, канглы, дулу, теле, кыргыз, кыпчак, аргун, ягма, огузы и др. Это, конечно, далеко не полный перечень. Родственные племена, входившие в государство Караханидов, постепенно сближались.

Археологическое изучение остатков материальной культуры Караханидов говорит о наличии на большой территории от Или до Сырдарьи однородных форм материальной культуры.

В начале XII в. на территорию Казахстана вторглись кидани (каракитаи). Этническая принадлежность киданей неизвестна. Очевидно, в их состав входили монгольские, тунгусо-маньчжурские и другие племена, возможно, и незначительные группы жителей Северного Китая. По своему антропологическому типу большая часть киданей независимо от языковой принадлежности была монголоидной, что усилило монголизацию населения Казахстана.

В первом десятилетии XIII в. на территории Казахстана после разгрома Чингиз-ханом прикочевала с Алтая часть многочисленных племен найманов и кереитов. В отношении их языковой и этнической принадлежности есть различные мнения. Некоторые ученые считают, что найманы и кереиты, появившиеся на территории Казахстана в начале XIII в., были монголами и позднее ассимилировались в тюркоязычной среде, Казахстана. Другие утверждают, что найманы и кереиты тюркоязычны и что монголизации подверглась часть их родов, которая осталась в Монголии. Последние лингвистические исследования говорят о тюркоязычности найманов и кереитов в XII-XIII вв. Впоследствии найманы и кереиты (кереи) вошли в состав казахской народности.

Таким образом, исторически сложившаяся в X-XII вв. на Территории Казахстана обстановка, укрепление феодальных отношений, возникновение государственных образований, рост оседло-земледельческой культуры и городов и одновременно подъем духовной культуры народов и племен обусловили усиление консолидационных этнических процессов.

Основой формирования казахской народности явились древние автохтонные племена: саки, усуни, кангюй, племена Западно-Тюркского каганата. В государствах карлуков, Караханидов шел интенсивный процесс этнического сплочения тюркских племен Семиречья и Южного Казахстана, а в государствах кимаков и кыпчаков - тюркских племен Северного, Западного и Центрального Казахстана. К XII-XIII вв. на территории Казахстана сложились все необходимые историко-экономические предпосылки для объединения различных тюркских племен в народность, они имели единую территорию, общую форму хозяйствования, общий язык, общую материальную культуру и быт. Но этот естественный исторический процесс был приостановлен на целые столетия вторжением орд Чингиз-хана.

1. Монгольское вторжение и завершение процесса формирования казахской народности.

Существовавшие в VI-ХIII вв. тюркские государства обеспечили возможность политической консолидации местного и пришлого населения, его культурного обособления в отдельных регионах. В ХIII веке государственно-политические образования оказались вовлеченными в орбиту монгольских завоеваний. Дальнейшая этническая консолидация населения была задержана монгольским нашествием. Прежний эволюционный путь развития народностей на территории Казахстана был прерван. Изменились многие стороны жизнедеятельности местного населения, добавился новый этнический компонент - монгольские роды и племена – жалаиры, конраты, барласы, мангыты и другие. Постепенно монголы растворились среди тюркского населения.

В результате монгольского завоевания была истреблена, увезена в плен, перемещена за пределы Казахстана, втянута в завоевательные войны значительная часть формировавшейся казахской народности. Добавился новый этнический компонент монгольские роды и племена, переместившиеся в некотором количестве на территорию Казахстана. Тюркские племена, населявшие Казахстан, оказались разорванными между государствами, созданными сыновьями Чингиз-хана - улусы Джучи, Чагатая и Угэдая. С образованием Золотой Орды усилился процесс интеграции племен и народов ранее обитавших на этой территории.

Последствия монгольского завоевания со временем преодолевались. К концу XIV в. исчезла резкая граница в уровне экономического развития отдельных районов юга и севера Казахстана, имевшая место до монгольского завоевания.

Возникшие на развалинах Золотой Орды государства на территории Казахстана явили собой более прочную, этнически обусловленную государственную организацию, способствовавшую установлению хозяйственного, этнополитического и этнокультурного развития. Эти государства обеспечили входившим в него племенам и племенным объединениям территориальное и политическое единство. Причем важно то, что они объединили как раз те группы племен и племенных объединений, которые издавна формировались на территории Казахстана в особые этнические общности. Закономерен тот факт, что Ак-Орда, Моголистан, Ногайский улус возникли как раз на территории трех этнических центров древнего Казахстана - Кыпчакского союза племен в Центральном, Южном Казахстане Усуньского союза племен в Юго-Восточном Казахстане и Алшинского союза - в Западном Казахстане, т. е. они каждый в своем регионе продолжали прерванную в XIII веке традицию этнополитического и культурно-хозяйственного развития древнего Казахстана.

В этнический состав населения тюркских государств, возникших на территории Казахстана в XIV-XV вв., входили части одних и тех же местных тюркоязычных племен: кыпчаки, канглы, карлуки, найманы, усуни, аргыны, кыргызы, кытай, дулат и др., а также подвергшиеся ассимиляции осколки монгольских племен - мангыты, меркиты, кенгересы и др. Закрепились в течение XIV-XV вв. характерные черты казахского языка, что отчетливо проявилось в памятниках кыпчакской литературы. Именно дальнейшее сплочение племен и родов на базе исторически сложившейся территории древних тюркских племен вызвало возобновление в конце XIII-XIV вв. прерванного монгольским нашествием этнического процесса формирования народности, получившей лишь позднее свое этническое имя «казахи».

Процесс дальнейшей консолидации, сплочения народности затруднялся тем, что отдельные ее части входили в несколько политических образований. Кроме того, тормозили этот процесс беспрерывные войны и усобицы джунгаров, феодальной верхушки, приводившие к потере производительных сил, экономическому упадку, к разобщению племен. Со всей необходимостью встала задача государственного объединения всех этнических племен и родов, сформировавшихся в основном в народность. Эта задача была решена в середине 60-х годов XV века с возникновением на местной экономической и этнической основах Казахского ханства.

В середине XV в. на основе единой этнической общности, в связи с дальнейшим развитием хозяйства, феодальных отношений сложилось крупное феодальное государство - Казахское ханство. Оно содействовало завершению консолидации казахской народности и дальнейшему развитию ее государственности, имеющей длительную предысторию.

Первоначально, создав свое государство в пределах территории Моголистана, Джанибек и Гирей, обладая значительными военными силами и имея прочный тыл в Семиречье, вступили в успешную борьбу с потомками Абулхаира за власть в Дешт-и-Кыпчаке, за объединение всех территорий, населенных казахами. В ходе борьбы в 70-х годах XV в. происходило постепенное расширение границ Казахского государства. Все новые и новые этнические группы включались в его состав. Борьба казахских ханов с потомками Абулхаира-Шейх-Хайдар-хана, Мухаммед-Шейбани-хана и др. за власть над кочевыми племенами степей в основном вылилась в борьбу за обладание Отраром, Саураном, Сыгнаком, Туркестаном и др. Район присырдарьинских городов был исключительно важен для степных правителей. Здесь был административно-политический и торгово-экономический центр предшествующих государственных образований - Ак-Орда, Узбекского ханства. Он всегда служил связующим звеном в экономических и культурных взаимоотношениях населения Казахстана и Средней Азии. Сюда кочевники-скотоводы поставляли скот, а взамен получали необходимые ремесленные изделия и хлеб. Здесь проходил синтез взаимодействия культур оседлых земледельцев Средней Азии и кочевников Дешт-и-Кыпчака, что подтверждает археологическое изучение материальной культуры сырдарьинских городов, в частности Отрара. Вместе с тем борьба за присырдарьинские города, их огромную кочевую периферию, за район Семиречья отражала также процесс формирования этнической территории казахской, узбекской, киргизской народности, сложное переплетение этнических процессов на территории казахстанско-среднеазиатского региона.

Дальнейшее укрепление политического этнического и экономического положения Казахского ханства происходит при хане Касыме. Он сумел ослабить противодействие феодальной знати, укрепить военные силы, расширить подвластные земли. Особенно большое значение для укрепления Казахского ханства имела политика Касыма по отношению к ногайскому улусу, которая в конечном счете способствовала не только территориальному расширению границ государства, но и укрепила за счет притока ногайцев его внутренние силы. Недаром в памяти народа период «ногайлы», т. е. тесного сближения казахов и ногайцев, запечатлелся как период расцвета Казахского ханства. По данным «Тарих - и Рашиди», «Шейбани-наме» и др. источников, ханство при Касыме объединяло основные районы этнической территории казахов. Границы государства простирались на западе до Яика, на юго-западе до правобережья Сырдарьи, Аральского моря и Мангышлака, на юге ханство включало ряд присырдарьинских городов, на севере - кочевья казахов, подвластных Касым-хану, уходили за Улутау, на юго-востоке ему была подчинена большая часть Семиречья.

Древние племена на юге Казахстана, такие как усуни, канглы, дулаты и другие, целиком вошли в состав казахской народности. Другие племена например, кыпчаки, найманы, конраты, кереи послужили для образования как узбекской, так и казахской народностей. Те части этих племен, которые не вошли в состав казахского и узбекского ханств, вошли в состав других народностей. Так, род керей есть у алтайцев, урянхайцев, бурят и татар.

В письменных источниках Казахское ханство второй половины XV-XVI вв. выступает как одно государство. Все это подтверждает правомерность названия этого государства в XV-XVI вв., а не «казахскими ханствами».

Государственное объединение основных этнических групп во второй половине XV- первых десятилетиях XVI вв. ускорило процесс завершения консолидации народности. В отличие от Ак-Орды, ханства Абулхаира и Моголистана, Казахское ханство имело более широкую и прочную этническую основу - уже сложившуюся казахскую народность. Впервые после монгольского нашествия были объединены в одно государство почти все казахские роды и племена, в том числе и казахи Семиречья. Это объединение постепенно сглаживало те культурные и языковые различия, которые тогда еще существовали между юго-восточными и северо-западными племенами. Вместе с укреплением ханства и ускорением процесса завершения консолидации народности за ней закрепляется окончательное этническое название «казахи».

Ак-Орда и Моголистан, бывшие непосредственными предшественниками Казахского ханства, создали благоприятные условия для этнического сплочения многочисленных тюркоязычных групп населения всего Казахстана, однако изоляция этих этногрупп друг от друга в различных государственных объединениях закрепила формирование народности в трех жузах. В XIV-XV вв., в основном, сформировалась на территории Казахстана тюркоязычная народность, получившая к концу этого периода свое этническое название «казахи». Объективно необходимым стало объединение трех племенных союзов казахской народности в одно государство. Таким государством, в котором произошло завершение консолидации казахской народности, стало Казахское ханство, образовавшееся в Семиречье, и постепенно, впервые после монгольского нашествия, объединившее почти все этнические подгруппы сформировавшегося казахского народа и его этническую территорию в пределах всего Казахстана.

В заключении первого раздела можно сделать следующие выводы: среди аспектов происхождения казахского народа есть лингвистический и антропологический. Антропологический тип или расовая принадлежность более устойчивые явления, чем культура, язык, этнос. Это обстоятельство позволяет искать близких физических предков казахов на рубеже I-II тысячелетии. Археологические исследования памятников эпохи бронзы позволяют сделать вывод, что население Казахстана в этот период имеет общую антропологическую основу, представленную протоевропеоидной расой без примеси монголоидных элементов. Антропологические исследования эпохи раннего железа свидетельствуют, что в основе физического типа саков лежит андроновский антропологический тип. Вместе с тем европеоидный тип сакских племен становится более мягким, появляется слабая монголоидная примесь. Монголоидные элементы встречаются чаще у саков северного и восточного регионов, чем у саков Центрального Казахстана. В усуньское время прослеживается генетическая приемственность населения Центрального и Юго-Восточного Казахстана с саками. Для усуней также характерна европеоидная раса с умеренной монголоидной примесью. Дальнейшая судьба насельников Казахстана связана с племенами хунну. Вторжение центральноазиатских племен хуннов повлекло за собой изменение физического облика местных племен в сторону усиления монголоидности. Палеоантропологический материал эпохи раннего железа показывает, что предковой антропологической формой современных казахов является европеоидно-монголоидная физическая основа. В тюркский период доля монголоидности увеличивается, хотя основная масса этнических образований тюркского времени была европеоидной. Соотношение условной доли монголоидных элементов составляло половину, а в некоторых случаях даже 1/3 часть общего генофонда. Монгольское завоевание изменило развитие этнических процессов, способствовало усложнению этнической структуры населения Казахстана, усилению монголоидности его антропологического типа. Таким образом, доля монголоидности или восточного компонента у населения Казахстана стала преобладать над европеоидной, что сохраняется и до наших дней. Следовательно, расовый тип современных казахов сложился на основе взаимодействия автохтонной европеоидной и привнесенной монголоидной рас. Лингвистической основой автохтонного населения Казахстана являлась принадлежность к индоевропейской языковой системе (саки, савроматы). Вместе с тем, среди ученых существует и другая теория, по которой лингвистическую основу древних насельников Казахстана составляет прототюркская языковая общность. В целом, лингвистическую общность казахского народа, можно представить в виде последовательной цепи: древнеевропейская-индоиранская – прототюркская-тюркская-казахская. Таким образом, в XV-XVI вв. на территории Казахстана возник новый этнос «казахи».

2. ФОРМИРОВАНИЕ КАЗАХСТАНСКОЙ НАЦИИ.

2.1. Становление территории Казахстана многонациональной окраиной Российской империи.

Присоединение Казахстана к России завершилось колониальным завоеванием в 60-е годы XIX века и совпало с реформами в самой России, которые затронули и Казахстан. Очередная реформа по полному включению Казахстана в состав Российской империи была проведена в 1867-1868 гг. Главной причиной этих реформ стало интенсивное освоение богатых источников сырья и рынка сбыта. Также Россия стремилась создать на основе Казахстана плацдарм для своего дальнейшего продвижения на территорию Средней Азии. Самым тяжелым последствием реформы было объявление земли Казахстана государственной собственностью Российской империи. Установленный территориальный принцип административного устройства нарушал традиционное землепользование. Анализ последствий этих реформ для казахского общества дал М. Тынышпаев, который прямо писал, что они не отвечали требованиям жизни казахов. Наконец, в завершении проведения административно-территориальной реформы 2 июня 1886 года было принято «Положение об управлении Туркестанским краем». 25 марта 1891 года принимается «Положение об управлении Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Уральской и Тургайской областями», которые вошли в состав Степного генерал-губернаторства.

А в самой России отмена в 1861 году крепостного права не решила главного вопроса - аграрного, поэтому царское правительство в целях разрядки социальной напряженности в стране, с одной стороны, и дальнейшего хозяйственно-экономического освоения Казахстана, с другой, активизировало переселенческую политику. Со второй половины 1860-х годов из России в Казахстан стали переселяться крестьяне. Этот процесс приобрел систематический характер. Планомерное переселение русских и украинских крестьян почти во все области Казахстана пришлось на начало 1870-х годов и стало массовым в конце XIX века. Области Казахстана в тот период различались по этническому составу. Например, в Западном Казахстане, в области Оренбургских казахов, Букеевской орде, Уральском казачьем войске, кроме казахов проживали представители других национальностей: русские, татары, калмыки, армяне, башкиры, туркмены, узбеки, евреи, выходцы из стран Европы и другие. В области Сибирских казахов - Северном, Северо-Восточном и Центральном Казахстане - проживали русские, а также поляки, татары, башкиры, узбеки, кыргызы и другие. Еще в 60-е годы XVIII века русское население Восточного Казахстана пополнилось старообрядцами, уходившими из центральных районов России от административно-религиозных преследований со стороны царской власти и церкви. В 1868 году по инициативе губернатора Семиреченской области Г.Колпаковского разрабатываются «Временные правила о крестьянских переселениях в Семиреченскую область». В 1885 году были утверждены «Правила о поземельном устройстве оседлого населения области», поскольку стала ощущаться ограниченность земли, а наплыв переселенцев оказался велик. В 1886 году разрабатывается «Положение», которым устанавливались правила обустройства переселенцев в Туркестанском крае.

Стремясь придать переселенческому движению организованный характер, ограничить самовольное, стихийное переселение крестьян в Казахстан, 13 июля 1889 года правительство России приняло специальное положение «О добровольном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли и о порядке причисления лиц означенных сословий, переселившихся в прежние времена». Оно допускало переселение с разрешения соответствующих органов. Конкретно определялись районы переселения в Семиреченской, Акмолинской и Семипалатинской областях. В 1891-1892 годах это положение распространилось на Тургайскую и Уральскую области.

Переселение крестьян из России сопровождалось изъятием земель у казахов. За период с 1885 по 1893 годы в Акмолинской и Семипалатинской областях было изъято у казахских шаруа 284843 десятины пахотной земли. Особенно большой поток переселенцев шел в Семиреченскую область. За период с 1868 по 1880 годы сюда переселилось 3324 семьи. В 1891 году Министерство внутренних дел закрыло Семиречье для переселенцев до особого распоряжения. Важную роль в переселенческой политике царизма играл Комитет Сибирской железной дороги. По территории Казахстана проходила часть Транссибирской железной дороги в 178 верст. Предполагалось обменивать дорогу площадью до 2,5 млн. десятин земли и поселить здесь 160 тысяч переселенцев. В результате переселенческой политики в 1897 году в Степном крае доля русского населения составляла 20%, казахского - 77%, прочего, куда входили все остальные народы, - 3%. В Туркестанском крае эти показатели выглядели следующим образом: русское переселенческое население -3,7%, «коренное инородческое» - 94,4%, «прочее пришлое» - 1,9%. А в целом по Казахстану эти показатели были таковы: переселенческое население к концу XIX века составляло 11,9%, коренное - 85,7%, прочее - 2,4%. Как видно из приведенных данных, особенно интенсивно заселению переселенцами подвергался Степной край, где доля этой категории населения достигла 20%.

В 1897 году была проведена первая всеобщая перепись населения Российской империи, которая охватила и всю территорию Казахстана. Было составлено около 100 томов, из которых тома 81-й, 82-й, 84-й, 85-й, 86-й, 87-й и 88-й посвящены Казахстану и казахскому населению, проживавшему на сопредельных территориях.

Материалы переписи имеют свою особенность, в основу ее была положена идентификация по языку. Так, украинцы, белорусы, евреи, считавшие родным языком русский, были отнесены к русской национальности. Часть татар, узбеков, кыргызов назвали родным языком - казахский («киргизский, или киргиз-кайсацкий»), и их зачислили к казахам. В свою очередь, казахи кочевали и стремились скрыть достоверные сведения о численности семей, чтобы избежать увеличения налогообложения. Это могло привести к тому, что около 10% казахов были не учтены по переписи 1897 года.

На основе всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, на территории Казахстана проживало 4 млн. 147 тысяч человек; по национальному составу можно выделить три наиболее крупные этнические группы: по разным данным, казахи составили 74-78% населения, русские 10-13%, украинцы 1-2%. Представителей других национальностей было 300 тысяч человек, или 7,2%. Например, по данным переписи 1897 г., в Казахстане проживало 55 тысяч татар, более 55 тысяч уйгуров, 30 тысяч узбеков, более 14 тысяч дунган, 10,5 тысяч мордвы. Переселение казаков и крестьян в Казахстан привело к большому притоку мигрантов из Европейской и Сибирской частей Российской империи. Так, в 1897 году численность русских в Акмолинской и Уральской областях составила в среднем 25% их населения.

В канун Первой мировой войны удельный вес казахов в Казахстане составил 58,5%, русских - 29,6%. Главной причиной снижения удельного веса казахского населения стало положительное сальдо иммиграции русского и украинского населения в Казахстан. Это было следствием системной переселенческой политики столыпинской реформы. К концу существования Российской империи наблюдался усиленный приток переселенцев в край. Переселение в Казахстан сопровождалось проблемами межэтнических отношений. Устройство Российской империи в тот период было таковым, что в ней тесно переплелись два основных жизненно важных вопроса - аграрный и национальный. Яркий пример тому - выступление депутата Государственной Думы от Уральской области Б.Каратаева на заседании Думы 16 мая 1907 года. Он, в частности, говорил: «От имени киргиз-кайсацкого народа с этой трибуны никто не говорил, между тем, в нашем государстве обострившийся аграрный вопрос хотят разрешить переселением крестьян на территорию Степных областей. Никто не задавался вопросом о том, что не сопряжено ли это переселение с крайним стеснением киргизов, с разорением и расстройством хозяйств туземных киргизов? Переселение не согласовано с интересами местного населения. Во всяком случае, не может считаться справедливостью. Оно может всегда почитаться насилием сильного над слабым. В настоящее время ведомство земледелия и землеустройства занимается групповым выселением киргизов с их домов, которых обижают путем переселения на их земли крестьян ради защиты помещичьих интересов внутри России». Один из выдающихся сынов казахского народа, представитель казахской интеллигенции М. Тынышпаев, депутат 2-й Государственной Думы, автор многих исторических работ, изучал и анализировал последствия нахождения Казахстана в составе Российской империи. В своем письме, адресованном Председателю Комитета министров царского правительства, М.Тынышпаев отмечал, что «на самом деле у казахов отбираются лучшие земли такие, как зимовки, пашни, сенокосные участки. Такие места не могут быть у казахов лишними или свободными».

В докладе I съезду автономистов - 19 ноября 1905 года М.Тьшышпаев вновь возвращается к положению казахского народа после присоединения к России. В частности, он говорил о том, что русское правительство лишило целый 5,5-миллионны народ самых элементарных человеческих прав. Казахи, принимая русское подданство, никогда не допускали мысль, что в семье русского народа они окажутся пасынками.

Формирование полиэтнического населения также связано с переселением дунган и уйгуров из Кульджинского края Цинской империи. Важную роль в жизни данного региона сыграло антицинское национально-освободительное движение в Синьцзяне. 7 июня 1864 года началось восстание дунган, которое распространилось на весь Синьцзян, в нем приняли участие дунгане и неханьские народы — уйгуры, казахи, кыргызы. В 1865 году была ликвидирована власть Маньчжоу-го и создано несколько независимых государств уйгуров и дунган. В 1877 году восстание в Кашгаре было подавлено. 12 февраля 1881 года в Петербурге был подписан русско-китайский договор. Согласно первой статье договора, в Илийском крае устанавливалась власть Китая, а население, в соответствии со статьей третьей, получало право выбора места жительства и принятия какого-либо подданства; китайского или российского. Значительная часть жителей Илийского края - уйгуры и дунгане - не поверили китайским властям, обещавшим не проводить репрессий против участников восстания в Синьцзяне, и выбрали российское подданство.

Переселение уйгуров и дунган в Семиречье началось осенью 1881 года и продолжалось до 1884 года. Более 45 тысяч уйгуров и 5 тысяч дунган переселились в Семиречен­ский  край и Северный Кыргызстан. Они расселялись в Жаркентском уезде по берегам рек Осек и Чарын, в Верненском уезде – в поселках Чилик, Талгар. Некоторые семьи переехали в город Верный. Их потомки до сих пор проживают в названных населенных пунктах. Из переселенцев были созданы пять волостей – Жаркентская, Кетменская, Аксу-Чарынская - ныне Алматинская область, Уйгурский район, Малыбаевская и Карасуская - ныне Енбекшиказахский район.

В переселенческой политике царизма главная ставка де­лалась   на всемерное укрепление кулацких   хозяйств   на   за­хваченных землях и   создание  для   них   индивидуальных земельных участков. К началу XX века царские власти захватили у трудящихся казахов в общей сложности   около 40 миллио­нов десятин лучших земель. Разорившиеся казахские кресть­яне в поисках средств существования вынуждены были поки­нуть родные аулы, становились «отходниками»,    вместе со своими семьями уходили на заработки, на  рудники,   промыш­ленные предприятия, составили    основную   рабочую силу на строительстве железных  дорог. Переселенческая политика царизма резко изменила  демографическую  ситуацию в крае. В результате пересе­ления русских, украинских крестьян и представителей других народностей    Казахстан по   составу    населения    постепенно становился многонациональной окраиной    царской империи.

2.2. Особенности социально-демографического развития Казахстана в период модернизации 1917-1939 гг.

Процесс усиления многонациональности и сокращения удельного веса казахов в этнической структуре Казахстана получил более интенсивное продолжение в советский период. Анализ материалов Первой советской переписи населения 1920 г., сельскохозяйственной переписи, материалов единовременных учетов промышленных предприятий и различных документов начала 20-х годов дает нам картину социально-экономического и политического кризиса Казахстана и его регионов в этот период.

Продовольственная разверстка, проводимая по всей стране новой властью во время и после окончания иностранной военной интервенции и гражданской войны, оказала отрицательное воздействие на экономику сельского хозяйства Казахстана. К тому же, 1920 год оказался неурожайным и отдельные территории постиг джут; в следующий, 1921 год произошла сильная засуха. Особенно тяжело это сказалось на кочевых регионах. В результате стихийного бедствия в республике голодало более 2 млн. 300 тыс. человек. Наблюдался рост смертности и миграция из районов бедствия. В результате этих событий за период между 1917 и 1920 гг. население Казахстана сократилось с 6 218. 3 тыс. человек до 4 679 795 человек, а в 1923 г. до 3 786 910 человек. То есть только за период 1920 по 1923 гг. численность населения сократилась на 892 885 чел. В последующие годы вновь начинается стихийная миграция в Казахстан населения из России и других регионов, гонимого трудностями восстановительного периода.

В 1922-1925 гг. из различных районов страны в Казахстан переселялись не только крестьяне из России и Украины, но и казахское население. В это же время возвращаются беженцы из Восточного Туркестана, по Декрету о земле они получали наделы. Только по Семиреченской области в 1920 г. 10 167 казахским и киргизским хозяйствам было возвращено 123 тыс. десятин земли, а в один Зайсанский уезд прибыло 1,5 тыс. семей. В 1923-1924 гг. отток населения из республики почти прекратился, а за период с 1925 по 1926 гг. определился миграционный баланс, постепенно перешедший в положительное сальдо миграции. Большая часть мигрантов прибывала с Украины и Поволжья, а также с севера, запада и из Центра РСФСР; меньшая – с Урала, Дальнего Востока, из Сибири, Белоруссии и Средней Азии. Более 80% прибывших в республику избрали для жительства сельскую местность, большей частью районы богарного земледелия. Так, в Кустанайском округе разместилось 15%, в Акмолинской и Актюбинской губерниях – 40%, Семипалатинской – 24% мигрантов. Это объясняется тем, что районы богарного земледелия в лесостепной и степной зонах были близки по климатическим и почвенным условиям в районах выхода мигрантов. К тому же приехавшие из европейской части России в этих зонах попадали в близкую этническую среду.

Миграция в этот период носила стихийный характер, так как республика еще не включилась во всесоюзную систему организованных переселений в восточные районы страны. Итоги демографическим процессам, протекавшим в годы создания и становления казахской государственности подвела перепись населения 1926 г. Согласно материалам переписи, в современных границах Казахстана проживало 6 198 467 чел., что почти на 800 тыс. чел. больше, чем было в 1920 г. Возросла многонациональность республики. Количество национальных групп увеличилось до 86. По прежнему казахи оставались доминирующей национальностью, хотя их удельный вес снизился до 58,5%, а абсолютная численность по сравнению с 1897 г увеличилась всего на 6,5%. Удельный вес русского населения, напротив, повысился до 20,6%, а численность увеличилась в 2,8 раза. Увеличился удельный вес в составе населения украинцев (13,9%), немцев (0,8%), узбеков (2,1%).

Ареал расселения этнических групп изменился незначительно. Казахское население преобладало в Сырдарьинской, Уральской, Актюбинской и Джетысуйской губерниях; русское население – в Акмолинской и Семипалатинской областях. Значительная часть украинцев проживала в Кустанайском округе. В Акмолинской губернии их доля увеличилась с 18,7% до 25,8%. Расселение остальных групп с небольшими изменениями осталось прежним. Группы уйгуров и узбеков появились с присоединением Сырдарьинской и Джетысуйской губерний. Казахстан в этот период продолжал оставаться аграрным краем. Численность городского населения была по-прежнему незначительной – 519 тыс. человек, или 8,4% от общей численности населения республики. Уровень урбанизации в два с лишним раза был ниже общесоюзного (17,9%). В крае существовало уже 50 городов и поселков городского типа. В 33 поселках городского типа с населением от 500 до 10 тыс. чел. проживали 125,2 тыс. человек, или более одной трети городского населения. Из них в двух городах насчитывалось от 500 до 1 тыс. чел., шести - от 1 тыс. до 2 тыс. чел., в шестнадцати - от 2 тыс. до 5 тыс., в девяти - от 5 тыс. до 10 тыс. жителей. Республика имела по тем временам немало средних городов - 27, крупных же городов не было. Городское население более, чем наполовину, состояло из русских (52,8%) и украинцев (5,9%). Казахское население в составе жителей городов Казахстана составляло всего 14,4%. Доля коренного населения в общей численности горожан распределилась по регионам неравномерно: от 1,6% в Кустанайском уезде до 70,1% - в Адаевском уезде (в Акмолинской губернии - 12,8%, Актюбинской - 13,7%, Семипалатинской - 21,6%, Сырдарьинской - 21,9%, Уральской - 36 18,8%, Джетысуйской губернии - 6,9%. Неравномерное расселение казахов в городах Казахстана наложило отпечаток на города юга Казахстана, которые резче, чем города Степного края, делились на две части: «новый город», где обычно проживали русские и др. национальности, и «старый город», где селились казахи. Казахская часть многих городов - это окраины, тесно смыкающиеся со степью. Казахские пригороды несли на себе довольно четкий отпечаток родового и племенного членения.

Сельское население республики резко преобладало над городским и составляло 91,6% всех жителей Казахстана. Казахи были преимущественно аграрным этносом. Их доля в составе жителей сельской местности составляла в среднем 61%. Казахи населяли в основном сельскую местность Адаевского уезда, где их удельный вес был равен 97,4%, Сырдарьинскую губернию - 81%; Уральскую губернию - 73,3%; Актюбинскую губернию - 72,1%; Джетысуйскую губернию - 67,7%, Семипалатинскую губернию - 58,2%. Самый низкий удельный вес казахов среди жителей сельской местности был в Кустанайском округе - 33,8%. Естественный прирост населения, по сравнению с предыдущим периодом, значительно повысился. Так, в 1924 г. естественный прирост русских и казахов составил 25 и 16,2 промилле соответственно, в 1927 г. – 32,9 и 27,1. Разница естественного прироста у казахского и русского населения объясняется разницей в уровне детности казахов и русских, которая была вызвана большей смертностью детей в условиях кочевого быта. На повышение этого показателя в целом у населения повлияло снижение заболеваемости и смертности, чему способствовала успешная борьба советских медиков с острозаразными эпидемиями. Только за 1922-1925 гг. заболеваемость брюшным тифом сократилась в 15 раз, дизентерией – в 2 раза, сыпным тифом – в 25 раз и т.д. Фактически массовые эпидемические заболевания в целом по республике в 1926 г. были побеждены.

Таким образом, перепись населения 1926 г. зафиксировала продолжающуюся тенденцию многонациональности Казахстана, сокращения доли казахского населения и увеличения славянского в составе жителей республики. Большая часть казахского населения была жителями сельской местности, их удельный вес в составе жителей городских поселений был не значителен. Этнические процессы способствовали, наряду с естественным и миграционным приростом, росту абсолютной численности основных этносов.

2.3. Динамика численности населения Казахстана в предвоенный период.

За двенадцать с небольшим лет межпереписного периода с 1926 года по 1939 год численность населения увеличилась всего лишь на 2,6 %. Основными причинами, повлиявшими на демографическую структуру населения, были, с одной стороны, голод начала 30-х годов, с другой - миграционные процессы конца 20-30-х годов

Сокращение численности сельского населения происходило в основном за счет казахов. Подавляющее большинство казахов - 97,9 % по данным переписи 1926 году - проживало в сельской местности. К 1939 году его численность сократилась в 1,8 раза. Бурный рост городского населения - в 5,1 раза, когда доля горожан среди казахов увеличилась до 16,4 % в 1939 году, не смог компенсировать их общих потерь, когда вся численность сократилась в 1,6 раза.

Русских в Казахстане за указанный период стало больше в 2,1 раза, при этом в городах - в 4,1 раза, в селах - в 1,5 раза. И если в 1926 году казахи составляли большинство населения (58,2 %), то в 1939 году их доля снизилась до 36,4 %. Большинством населения стали русские 41,2 %, тогда как в 1926 году их численность составляла 20,5 %. В то же время за счет миграции число казахов возросло в РСФСР в 2,3 раза, в Узбекистане - в 1,7 раза, в Каракалпакии - в 2,5 раза, в Киргизии в 10 раз. По данным демографов, доля казахов, проживающих в соседних республиках, повысилась за межпереписной период с 8 до 26 %. Меньше - в 1,6 раза - стало в Казахстане украинцев. Численность других народов, проживавших в республике, наоборот, заметно возросла, увеличилась и их доля в общей численности населения.

В отдельных регионах Казахстана демографические процессы в рассматриваемый период протекали неоднозначно. Из-за того, что в 20-30-х годах в республике неоднократно менялось территориально-административное устройство, данные переписей населения 1926 и 1939 годов мало сопоставимы. Наиболее рельефно исторические события 20-30-х годов отразились на демографической ситуации в южном экономическом районе. Темпы роста численности населения здесь составили почти 22 %, что в 8,4 раза выше общереспубликанских темпов. Рост населения осуществлялся в основном благодаря притоку русского населения. В 1939 году русских по сравнению с 1926 году стало больше в 4,1 раза. Если в 1926 году их доля в составе населения Южного Казахстана равнялась 11,1 %, то в 1939 году - 37,3 %. Их численность увеличилась как в городах - в 7 раз, так и в селах - в 2,6 раза.

Казахов в южном районе стало меньше в 1,5 раза. Произошло это за счет значительного сокращения сельского населения. Рост числа городских казахов не мог изменить общую ситуацию, так как в середине 20-х годов горожан-казахов было очень немного. В отличие от казахов произошло заметное увеличение в регионе численности немцев, украинцев и других народов. Меньше стало, так же как и казахов, узбеков, значительная часть которых во время голода начала 30-х годов перебралась в Узбекскую ССР.

Помимо южного экономического района рост населения наблюдался еще и в Центральном Казахстане. Этот рост населения объясняется в первую очередь освоением Карагандинского Угольного бассейна. В результате этого в размещении населения Центрального экономического района в 30-х годах произошли большие изменения. По данным переписи 1926 году, лишь 1,7 % населения здесь проживало в городах. В 1939 году в городах и рабочих поселках находилось уже 54,5 % жителей региона, т. е. более половины. В межпереписной период численность городского населения увеличилось почти в 43 раза, а сельского сократилась в 1,7 раза.

Центральный Казахстан - единственный регион, где численность казахов в 1939 году увеличилась в сравнении с 1926 годом. Рост был небольшим - всего лишь 390 человек, но в сравнении с другими регионами, где их стало намного меньше, это был рост. В городской местности число казахов выросло в 10,2 раза, в сельской же сократилось в 1,4 раза. В 1939 году 30 % казахов проживали в городах и рабочих поселках, тогда как в 1926 году - всего лишь 2,9 %. Несмотря на быстрый рост численности казахов в городах и сокращение в сельской местности, доля казахов в составе городского населения Центрального Казахстана снизилась с 74,0 % в 1926 году до 17,4 % в 1939 году, а доля сельского повысилась с 40,5 до 48,7 %. Произошло это благодаря тому, что темпы роста казахского населения: 13 городах и рабочих поселках были значительно ниже среднерегиональных - в 4,3 раза.

Подавляющее большинство русских - 99,3 % - проживали в селах. В конце 30-х годов расселение русских было совершенно иным. За межпереписной период численность русских в городах увеличилась в 167,2 раза, а в селах сократилась в 1,9 раза. Почти на 60 % городское население Центрального Казахстана выросло за счет русских, В результате в 1939 году 66,7 % русского населения были городскими жителями. Городское население региона в 1939 году почти на 57 % было русским, тогда как в 1926 году - всего лишь на 15,5 %. В составе сельского населения удельный вес русских сократился до 34,0%. Значительно увеличилась в регионе численность немцев, украинцев, татар и других народов. Соответственно темпам роста их численности изменялась и доля каждой этнической группы в составе населения региона. Всем народам были присущи очень высокие темпы роста городского населения и абсолютное или относительное сокращение сельского населения.

Численность населения Западного Казахстана в 1926-1939 годах сократилась на 11,8%. Городская часть населения увеличилась в 2,5 раза, тогда как сельская сократилась в 1,3 раза. Городская прослойка населения составила по данным переписи 1939 году 24,9 % против 9,3 % по переписи 1926 года Большинством населения региона в 1926 году были казахи (72,3 %), проживавшие в основном в сельской местности (98,1 %). В 1926-1939 годах численность казахского населения сократилась на 32,4 %. Произошло это из-за уменьшения числа сельских казахов - на (41,0 %), тогда как в городах их стало больше в 5,1 раза. В конце 30-х годах уже 14,4 % казахов проживали в городах и рабочих поселках.

Русских в Западном Казахстане в 20-х годах было немного. Более трети их проживало в городах и рабочих поселках. В 1926-1939 годах численность русских увеличилась на 65,9 %. Более интенсивным был их рост в городах - в 2,1 раза, менее интенсивным в селах - в 1,4 раза. Удельный вес русского населения в составе всего населения значительно увеличился и составил в 1939 году 28,5 %. При этом в составе городского населения Западного Казахстана русских было больше половины, а в составе сельского они составляли лишь одну пятую часть.

Меньше в регионе стало украинцев - в 1,1 раза, зато увеличилось число татар - в 1,1 раза, значительно выросла численность немцев - в 2,7 раза, как и прочих народов - в 4,2 раза.

Население Восточного Казахстана в 20-х годах было преимущественно сельским, в городах и рабочих поселках проживало лишь 9,3 % жителей. Серьезные изменения в расселении народов региона произошли в 30-х годах В межпереписной период 1926-1939 годах численность сельского населения сократилась на одну треть, зато городских жителей стало в 3 раза больше. В конце 30-х годов горожане составили 31,4 % населения региона.

Изменения в расселении характерны для всех народов, населявших Восточный Казахстан. Наиболее болезненно они отразились на казахах. В момент проведения переписи 1926 году 97,3 % казахов Восточного экономического района были сельскими жителями. В 30-х году положение изменилось. Численность городского населения увеличилась к 1939 году в 3 раза, сельского - сократилась в 2,6 раза. Общая численность казахов уменьшилась в регионе в 2,2 раза. В 1939 году уже 17,4 % казахов Восточного Казахстана проживали в городах. И если их удельный вес в составе городского населения региона остался в 1939 году почти на том же уровне, что и в 1926 году, 15,3 % против 15,6 %, то в составе сельского существенно понизился. В 1939 году казахи составляли лишь 33,2 % сельского населения, тогда как в 1926 году - 57,2 %. Доля казахов в общей численности населения региона снизилась с 53,3 до 27,6 %. Русское население восточного экономического района в 1926 году было преимущественно сельским, лишь 11,3 % проживало в городах и рабочих поселках. Тем не менее, 60 % городского населения региона составляло русское население, так как численность других народов в городах была еще меньше.

В 1926-1939 годах численность русского населения на Востоке Казахстана увеличилась в 1,6 раза. На 70,7 % этот рост был обеспечен за счет городского населения, которое выросло в 3,3 раза. Сельских жителей стало больше на 19,7 %. В результате таких изменений 36,4 % русских стали в 1939 году горожанами, а доля русских в составе городского населения региона выросла до 70,2 %. Увеличился удельный вес русских и в составе сельского населения. В 1939 году 56,2 % сельских жителей в регионе были русскими. Русские были фактически единственным крупным народом, сельское население которого увеличивалось в 30-х годах. В общем же приросте городского населения доля русских составила 73,1 % .

Приток русского населения в край не мог компенсировать потерь, понесенных казахами. Помимо этого, значительно сократилось число украинцев - на 34,1 % и немцев - на 37,5 %. Все это привело к уменьшению на 11,3 % численности всего населения Восточного Казахстана.

В Северном Казахстане в межпереписной период население сократилось на 7 %. Регион не явился исключением. Здесь протекали те же процессы, что и в других экономических районах республики. Сельское население уменьшилось на 16 %, городское выросло в 2,1 раза. Численность казахов сократилась на 39,3 %. Как и везде, у казахов уменьшилась сельская часть населения - на 45,6 %, увеличилась городская - в 3,8 раза. Все городское население региона на 28,6 % пополнил ось за счет притока казахов. По данным переписи населения 1939 года, удельный вес казахского населения составил в Северном Казахстане 27,5 %, тогда как в 1926 году он был заметно больше - 42,2 %.Численность казахов заметно выросла в городах. В 1939 году уже 12 % казахов жили в городах, тогда как в 1926 году в городах насчитывалось лишь 1,9 %.

2.4. Превращение территории Казахстана в сталинскую «тюрьму народов».

Следующий период масштабных этнических изменений на территории Казахстана – это депортация народов в предвоенный и военный период.

Причины осуществления депортации народов в СССР в годы массовых политических репрессий можно объяснить политическими мотивами и необходимостью укрепления так называемой лагерной экономики.

Во время Великой Отечественной войны рассматривалась советским государством как превентивная мера - немцы Поволжья, курды, турки, греки, как мера карательная - чеченцы, ингуши, балкарцы, карачаевцы, крымские татары и как мера военно-стратегического характера, имевшая целью создание более «надежного» слоя пограничного населения. Это как пропагандистский мотив советского правительства. В действительности же насильственные методы депортации народов нельзя оправдать никакими военными либо иными соображениями. Главным обвинением против депортированных народов было «поголовное сотрудничество с врагом». Но такое утверждение является абсурдным. Например, подавляющая часть мужского населения этих народов была мобилизована в ряды Красной Армии. Так, по материалам НКВД СССР, в итоге проведенных в Чечено-Ингушской республике трех мобилизаций ушли на фронт 17413 человек. На фронтах Великой Отечественной войны находилось более 20 тыс. калмыков - солдат и офицеров.

Одними из первых, кто подвергся насильственной депортации, были дальневосточные корейцы. Одновременно с корейским населением с южных границ началось переселение курдов, армян и турок, иранцев. В 1939-1941 годы жителями республики стали депортированные поляки из Западной Белоруссии и Западной Украины, а также из республик Прибалтики. С началом Великой Отечественной войны наступил новый этап депортации народов. Это были советские немцы. Началось их выселение из Поволжья, Грузии, Азербайджана, Армении.

В 1941 году советские немцы, как и крымские татары, калмыки, балкарцы, чеченцы, ингуши, карачаевцы месхетинцы лишались своей государственности и по подозрению в наличии «тысяч и десятков диверсантов и шпионов» высылались на чужбину, причем главной виной, как обосновывалось в Указах Верховного Совета СССР, самим народам вменялось недоносительство о наличии этих мифических шпионов и диверсантов. Именно с этого периода и начинаются современные сложности в национальном вопросе, с которыми сталкиваются народы, насильственно лишенные своей автономии.

Немцы явились самой крупной национальной группой из всех перечисленных наций, и их судьба с этого момента во многом разнится с участью других народов. В республике из запланированных к переселению 472 174 немцев прибыли в 1941 году в 105 эшелонах и переселились 243904 человек. 1 ноября 1941 года в связи с направлением в Казахстан 113 тысяч эвакуированных, не имевших теплой одежды, план расселения немцев по решению ЦК ВКП(б) Казахстана был изменен. С южных областей Казахстана (Алма-Атинская, Кзылординская, Джамбульская и Южно-Казахстанская) снято 50 тысяч человек. Размещены они будут в Кустанайской, Петропавловской и Акмолинской областях по 10 тысяч человек; в Павлодарской и Семипалатинской – по 7500 человек; в Карагандинской – 6 тысяч человек и Актюбинской – 5 тысяч человек. Все переселенные размещены в колхозах, совхозах, МТС и частично в райцентрах. Хорошо и организованно в 1941 году прошло расселение первой партии немцев в количестве 30590 человек в Акмолинской области и 21146 человек в Павлодарской области. В частности, в Павлодарской области в свободный жилищный фонд переселенческого управления размещены 4190 человек, в совхозы – 3150 человек, и 13800 человек вселены в порядке уплотнения в дома колхозников.

Казахстан не по воле его коренных жителей превратился в сталинскую тюрьму народов. В 1937 году в Казахстан были высланы 18526 корейских семей - приблизительно свыше 100 тысяч человек. Накануне войны жителями республики стали 102 тысяч депортированных поляков. Осенью 1941 года КазССР были высланы еще 361 тысяч немцев Поволжья. На 1 июля 1943 года в республику было эвакуировано 532506 из западных районов страны. В 1943-1944 годы проведено насильственное выселение в Казахстан 507 тысяч представителей народов Северного Кавказа и другие. В ноябре 1944 года республики Средней Азии и Казахстан приняли свыше 110 тысяч человек из 220 населенных пунктов Месхетии Грузинской ССР. Трагическая участь депортации постигла народы Северного Кавказа, в 1943-1944 годы подверглись депортации карачаевцы, балкарцы, чеченцы и ингуши. Затем последовала депортация калмыков, крымских татар.

В 1944 году началась депортация турок. Также был принят ряд постановлений правительства о депортации греков, болгар и армян. Продолжалось выселение отдельных групп населения от освобожденной территории. Помимо немцев в конце войны из территории Западной Украины подверглись переселению ОУНовцы - Организация украинских националистов и члены их семей, «указники» (по Указу от 2 июня 1948 года об ответственности за уклонение от общественно-полезного труда и аналогичному указу от 23 июня 1951 года). Депортации подверглись кабардинцы, прибалтийцы, калмыки и другие.

Таким образом, переселение народов продолжалось вплоть до конца 40-х годов. В таком хронологическом порядке шел процесс насильственного переселения народов в Казахстан в предвоенный период и в годы Великой Отечественной войны. Депортация народов в Казахстан проходила в условиях карательной политики сталинизма. Выжить репрессированным народам в те тяжелые, критические годы помогли сострадание и гуманизм простого казахского народа.

Институт депортации народов в том виде, в каком он сложился в бывшем СССР, с самого начала был сопряжен с массовым нарушением прав людей. Во-первых, человек независимо от того, совершил он или не совершил вменяемое ему деяние, подвергался наказанию. Тем самым государство изначально ставило всех представителей депортированных народов в юридически ущербное положение. Во-вторых, правовая ущербность, незащищенность, уязвимость всех выселенных сопровождались новыми нарушениями их прав и свобод.

Таким образом, представители депортированных народов с самого начала их выселения были морально и социально ущемлены, лишены элементарных прав. Не обеспечивалось право сохранности личного имущества и собственности спецпереселенцев, хотя это и предусматривалось государственными документами: сдача специальным комиссиям принадлежавших спецпереселенцам сельскохозяйственного инвентаря, скота, зернофуража с последующим возмещением их на месте расселения. Положение спецпереселенцев характеризовалось унизительными процедурами регистрации, перерегистрации и отметок в местных комендатурах, органах НКВД. Контролировался каждый шаг спецпереселенца, любое незначительное нарушение немедленно пресекалось. На каждого спецпереселенца, достигшего 16-летнего возраста, заводилась персональная карточка. Велся посемейный учет, а также учет спецпереселенцев и по алфавитным карточкам. На каждого спецпереселенца заводилось личное дело.

Очевидно то, что регулированием миграций коммунисты не решали проблему «казахов» или других «малых народов», а осуществляли строительство государственности на «национальных» окраинах, решали экономические задачи и высылали потенциально оппозиционные силы за пределы европейской части СССР. Тем более что чисто демографически, в частности, казахи из-за своей сравнительно небольшой численности и недостаточной урбанизированности не могли противостоять этому. Если бы подобная политика имела место в отношении Узбекистана или Таджикистана, то тогда можно было бы согласиться с тезисом о целенаправленной ассимиляции казахского населения. Но в том-то и дело, что миграции осуществлялись не в среднеазиатский - гораздо более плотно и моноэтнично населенный - регион, а именно в Казахстан - малоосвоенную и слабозаселенную пустынно-степную зону, что представляется вполне закономерным с точки зрения интересов единого государства и принципов планового ведения хозяйства.

2.5. Изменение демографии Казахстана в годы освоения целины и крупных промышленных строек.

В летописи каждой страны есть события, имеющие эпохальный характер. Для Казахстана и других независимых государств бывшего Союза, таким событием стало освоение целинных земель.

Наиболее крупный миграционный поток в республику произошел в связи с освоением целинных и залежных земель, которое по времени совпало с крупными промышленными стройками. В период освоения целинных и залежных земель Казахстану отводилась главная роль в борьбе за быстрый подъем зернового хозяйства, в связи с чем в республике стала расширяться материально-техническая база сельскохозяйственного производства. В этой связи остро встала задача укрепить колхозы и МТС квалифицированными кадрами. Всего на освоение целинных и залежных земель в Казахстан в 1954-1962 гг. прибыло около 2 млн. человек, в основном из европейской части страны.

Почти во всех областях создавались крупные промышленные объекты. Так, только за период с 1954 по 1958 гг. было построено и введено в эксплуатацию 730 новых промышленных предприятий. Высокие темпы развития народного хозяйства, интенсивное использование естественных ресурсов при огромном дефиците рабочей силы вызвали массовое перемещение людских ресурсов из других районов страны в создаваемые промышленно-территориальные комплексы. По республиканскому организованному набору рабочей силы для промышленности, строительства и транспорта в 1954-1965 гг. прибыло почти 0,5 млн. человек, что составляет почти 80% всего оргнабора республики. В результате бурных миграционных потоков за период с 1939 по 1959 гг. численность населения Казахстана выросла почти в полтора раза и составила 9 294 741 чел.

Механический прирост населения в 1955 г., по сравнению с 1953 г. в Целиноградской области увеличился в 96 раз, в Кустанайской - в 23 раза. В целом, согласно переписи населения 1959 г. сельское население республики увеличилось на 19%, а в Целинном крае за это же время - на 83%. В результате миграционных процессов этого периода Казахстан превратился в многонациональную республику. Численность казахского населения по данным переписи 1959 г. составила 2 794 966 чел., то есть увеличилась всего на 474 тыс. человек, или на 20%, тогда как русских возросла на 62%, татар на 79%, узбеков на 32%, белорусов - увеличилась в 3,4 раза, уйгуров на 69%, численность других национальностей - в 2,6 раза. Удельный вес казахов в национальной структуре Республики упал на 8 пунктов и составил всего 30%. Это был «пик» снижения данного показателя в Казахстане, в последующие годы он неуклонно повышался. Доля русских в составе населения теперь достигла 42,7%, украинцев – 8,2%, немцев – 7,1%, татар – 2,1%, узбеков –1,5%, белорусов – 1,2%, уйгуров – 0,6%, корейцев – 0,8%, азербайджанцев – 0,4%, других национальностей – 5,5%. Население республики в этот период росло, главным образом, благодаря миграции, меньше – за счет естественного прироста. Тем не менее в конце 50-х- начале 60-х гг. показатели рождаемости по Казахстану превышали среднесоюзные почти в два раза, что можно объяснить более благоприятным соотношением мужчин и женщин (47,6% и 52,4%) находящихся в брачном возрасте и высоким удельным весом молодых людей в целинных областях. В последующие годы рождаемость резко падает.

В итоге можно сделать вывод: если в дореволюционное время основной контингент иммигрантов составляло безземельное русско-славянское крестьянство, отправлявшееся на юго-восток в Казахстан в поисках «лучшей доли», т. е. земли, то в советское время ведомое КПСС государство канализировало миграционные потоки в Казахстан представителей «враждебных» классов и этнических меньшинств – «пятой колонны», чье проживание в местах традиционного расселения якобы представляло угрозу интересам Советского Союза. Немаловажную роль в массовых переселениях играли партийно-хозяйственные кампании по рекрутированию «добровольных» мигрантов для участия в великих стройках социализма - коллективизации, индустриализации, «культурной революции», целинной эпопее.

2.6. Возвращение оралманов и этнический состав современного Казахстана.

После обретения независимости Республика Казахстан провозгласила политику возвращения этнических казахов на историческую родину. Законодательно эта политика впервые была закреплена в законах РК «О гражданстве Республики Казахстан», «Об иммиграции» от 26 июня 1992 г., «О миграции населения» от 13 декабря 1997 г., с изменениями и дополнениями от 27 марта 2002 г. и в Постановлении Кабинета Министров Казахской ССР «О порядке и условиях переселения в Казахскую ССР лиц коренной национальности, изъявивших желание работать в сельской местности, из других республик и зарубежных стран». Следует отметить, что первоначально законодательство в области регулирования миграционных отношений развивалось хаотично, причины чего во многом носили объективный характер и были обусловлены необходимостью принятия срочных мер на законодательном уровне в силу специфики проблемы, но, к сожалению, принятые законы не в полной мере обеспечивали интересы государства и права оралманов.

Впоследствии был принят целый ряд изменений и дополнений к этим законам, направленный на совершенствование политики возвращения и интеграции соотечественников в Казахстане. Также Правительством РК был утвержден системный подход к регулированию данных общественных отношений, следствием которого является принятие Концепции репатриации этнических казахов на историческую родину, утвержденной Постановлением Правительства РК от 16 сентября 1998 г., где репатриация казахов на свою историческую родину признается одним из главных приоритетов миграционной политики РК. Основной целью Концепции является создание реальных механизмов репатриации этнических казахов на историческую родину, в том числе их организованное переселение и создание условий для жизнедеятельности в местах поселений. Возврат этнических казахов на историческую родину рассматривается как фактор увеличения численности и естественного прироста населения, оздоровления демографической ситуаций в стране.

Остановимся подробнее на понятии «оралман», так как мировой практике оно неизвестно. Термин «оралман» в переводе с казахского языка означает «возвращающийся на родину» («орал» - возвращайся). До введения в казахстанскую практику понятия «оралман», в отношении таких лиц применялись термины «соотечественники», «беженцы-репатрианты» и др. Так, в соответствии со ст. 17 Закона «Об иммиграции» лицам казахской диаспоры проживающим в других государствах, вынужденным возвращаться в Республику Казахстан в силу преследования и притеснения, ограничения их прав и свобод или в силу обоснованных опасений оказаться таковыми, а также по соображениям соединения со своей исторической родиной, придается статус беженца. Примечательно, что при изучении этнических общностей, составляющих этническое меньшинство, часто применяется термин «диаспора», который включает в себя сообщества этнически однородных мигрантов, переселившихся (мигрировавших) в другое государство под воздействием различных причин. Однако применительно к ряду казахских этнических меньшинств юга Сибири и Центральной Азии более точным, по утверждению О. Нечипоренко, предоставляется термин «ирредента», так как следует учитывать тот факт, что казахские этнические общности в пределах России, Монголии и Китая, в т.ч. и Республики Алтай, возникли вследствие территориальных аннексий и достаточно произвольного размежевания во II пол. ХIХ в.

Под термином «ирредента», или «невоссоединенные нации», подразумеваются этнические меньшинства, населяющие территорию, смежную с государством, где живут их соплеменники (в отличие от диаспор, которые создаются путем миграций этнических групп в другие страны, не являющиеся их исторической родиной). За пределами своей этнической территории невоссоединенные нации оказались в силу разных причин: завоеваний, аннексии, несправедливого определения границ. Как утверждает Г. Мендикулова, «казахская ирредента в России образовалась в результате колониальных захватов и присоединения казахских земель в царское время, а также необоснованного отторжения территории вдоль северной границы Западного, Северного и Восточного Казахстана в пользу РСФСР в 1924 г. в период национально-государственного размежевания Средней Азии».

C принятием Закона РК «О миграции населения» из правовых норм исчезло понятие «диаспора», в дальнейшем вместо него применяется термин «национальность», впервые закреплено понятие «оралман».

Итак, в соответствии с Законом РК «О миграции населения», оралманы –  иностранцы или лица без гражданства казахской национальности, постоянно проживавшие на момент приобретения суверенитета РК за ее пределами и прибывшие в Казахстан с целью постоянного проживания. Исходя из определения, оралманы являются иностранцами. Следовательно, на них, на общих основаниях, распространяются законодательные акты, касающиеся правового положения иностранцев до получения ими гражданства РК.

Важным элементом развития законодательства является также заключение межгосударственных договоров и соглашений по вопросам регулирования прав мигрантов. Так, вопросы трудовой миграции и положения соотечественников нашли свое отражение в Соглашении между Республикой Казахстан и Российской Федерацией об упрощенном порядке приобретения гражданства гражданами Республики Казахстан, прибывающими для постоянного проживания в Российскую Федерацию, и гражданами Российской Федерации, прибывающими для постоянного проживания в Республику Казахстан.

Определенный опыт подобной политики имеется и в отношениях с Узбекистаном, КНР и МНР. Так, например, руководством Казахстана предприняты меры по регулированию политики возвращения репатриантов из Монголии. 30 июня 1992 г. было заключено Соглашение между Министерством труда КазССР и Министерством труда МНР о сотрудничестве в области труда и регулировании миграционных процессов, а 2 декабря 1994 г. был подписан Договор между РК и Монголией «Об урегулировании вопросов добровольного переселения и гражданства лиц, прибывших в РК по трудовым договорам».

Как же реально обстоит дело с осуществлением политики возвращения и интеграции оралманов в Казахстане? По данным Агентства по миграции и демографии, общее число лиц казахской национальности составляет в мире около 13 млн. человек. Одна треть этнических казахов в силу различных обстоятельств живут за пределами Казахстана, из них около 2 млн. готовы переселиться на свою историческую родину. Казахские диаспоры зарегистрированы почти в 40 странах мира. Наибольшее число наших соотечественников проживают в Китае – 1,3 млн., в Узбекистане – 1 млн., в России – около 900 тыс. человек.

Фактический поток оралманов можно разделить на два типа: регулируемый, переселение которого осуществляется за счет средств республиканского бюджета, и стихийный, когда оралманы самостоятельно переселяются в Казахстан. Причем второй поток намного превышает первый.

Анализ данных по репатриантам за период с 1991 г. показал, что основная масса переселенцев прибыла из Узбекистана – почти 120 000 человек, из Монголии – 67 000 человек, более 28 000 – из Туркменистана, по 10 000 человек из России и Таджикистана. При этом местом постоянного жительства оралманы выбирают в основном сельскую местность. Почти половина всех переселившихся самостоятельно оралманов остановила свой выбор на Южно-Казахстанской и Мангистауской областях. Около 26 000 выбрали Алматинскую область, 23 300 – Жамбылскую. В Карагандинской и Акмолинской областях расселились соответственно 17 000 и 16 300 человек. Меньше всего желающих переехать в Западно-Казахстанскую область – около 1 000 человек.

С начала 2015 года в Казахстан прибыло более 3 тысяч оралманов, сообщает пресс-служба Министерства здравоохранения и социального развития РК: «По данным на 1 октября с начала года на историческую родину вернулись и получили статус оралмана 3012 этнических казахов (1164 семьи)».

Наибольшее количество вновь прибывших оралманов расселились в Жамбылской, Южно-Казахстанской, Костанайской и Мангистауской областях. Большинство из них – 78,6% – прибыли из Узбекистана.

Также сообщается, что в настоящее время на рассмотрении парламента находится проект закона РК «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты по вопросам миграции и занятости населения». В частности, он предусматривает получение этническими казахами статуса оралмана вне зависимости от региона расселения, а также получение социального пакета – в случае расселения в регионах, определенных правительством РК.

С 1991 по 2014 годы в Казахстан вернулись и получили статус оралмана 259 тыс. 159 семей или 952 тыс. 882 этнических казахов, что составляет 5,5% от общей численности населения страны.

Численность населения Казахстана на 1 сентября 2015 года составила 17 584 тыс. человек. Республика Казахстан – типичное полиэтничное государство, в котором, помимо казахов, проживают представители многих других национальностей, сохраняющие свои языковые, исторические, культурные ценности. К ним относятся: русские (23,7%), украинцы (2,1%), узбеки (2,9%), татары (1,3%), уйгуры (1,4%), немцы (1,1%), а также представители других национальностей (4,4%).

Этническая структура населения современного Казахстана отличается большим многообразием, которое является следствием особенностей исторического развития республики. Так, только в советский период был отмечен многочисленными миграциями на территорию Казахстана из всех республик, депортацией и насильственными переселениями, оргнаборами для строительства гигантов индустрии, передислокацией предприятий и рабочей силы, эвакуацией огромных людских ресурсов в годы войны, трудовыми миграциями во время целинной эпопеи и т д. Это привело к постоянному сокращению коренного населения, многократному росту некоренного, в основном европейского, особенно русского населения.

В годы суверенитета из Казахстана в страны СНГ и дальнее зарубежье устремились десятки тысяч мигрантов, в результате в этнической структуре республики сокращается численность и удельный вес европейских народов.

В настоящее время в Казахстане проживают около 130 национальностей. Современный Казахстан – это многонациональное государство, и надо отметить, что все эти национальности живут в мире и согласии друг с другом, что стало возможным только в результате общей исторической судьбы, понимания и, конечно же, взвешенной и продуманной политике нашего правительства в этом направлении.

3. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАЗАХСТАНА

«МӘҢГІЛІК ЕЛ: ОДНА СТРАНА, ОДНА СУДЬБА».

С приобретением независимости жизненные перспективы людей Казахстана стали более разнообразными и во многом реальными. Сохранение целостности республики как социального организма на уровне нации и общества остается главенствующей задачей в период укрепления стабильности, благополучия и безопасности страны. Укрепление гражданской и духовной, этнической и национальной идентичности, ускорение социокультурной и социопсихологической активности населения составляют приоритеты развития казахстанского общества. Принцип единого начала и единого духа в многоэтническом и разноконфессиональном государстве, принцип многообразия в едином направлении их деятельности – вот что стимулирует жизненные перспективы человека и народа Казахстана в ХХI веке.

Казахстан в ХХІ веке нельзя представить вне казахского образа жизни, вне национального бытия казахов. История социальной и культурной эволюции казахского народа богата. Она постепенно сложилась на стыке цивилизаций Востока и Запада, Азии и Европы в пространстве степной и городской культуры под сильным влиянием тюркских традиций и исламских духовных ценностей. Испокон веков именно казахскому народу принадлежала и принадлежит территория Казахстана. Казахи, оберегая свою родную землю, укрепляли основу мирной жизни, приобрели общественную силу и помыслы в единстве. Казахская нация является единственным государствообразующим народом с высокой миссией консолидации вокруг себя представителей других этнических меньшинств, проживающих на территории республики. Образ, стиль и уровень жизни казахов должны составлять ядро, корень Отечества и главную опору, осевую линию, притягательную силу Казахстана.

Вся история казахов, а теперь история независимого Казахстана – это история сплочения, согласия и единения, взаимопонимания с соседними странами. Прошлое своего народа не забывает тот, кто ратует за мир и равенство, кто признает силу мудрости своего народа и с надеждой смотрит в будущее своей страны.

В «Стратегии «Казахстан - 2050» – Новый политический курс состоявшегося государства», актуализируя вопросы, связанные с проблемами духовного единения и преемственности поколений, формирования у нее национального самосознания и нового казахстанского патриотизма, Президент страны Н.А. Назарбаев отметил, что это есть необходимое условие построения цивилизованным путем, в ближайшем будущем, Сильного и Мощного Государства Казахстан. Возлагая особую ответственность за реализацию нового стратегического курса «Казахстан-2050» на казахский народ, Президент акцентировал внимание на то, что адекватный ответ вызовам времени можно дать только при условии сохранения культурного кода (языка, духовности, традиций) нации. «Если нация теряет свой культурный код, то разрушается и сама нация». Только достойная история, память о славных предках помогут нам преодолеть трудности грядущего времени». В этой связи вполне правомерна позиция многих ученых о том, что национальные идеологии живут долго и нации борются за них как за собственное «я», без которого вообще не может идти речь о нации и перспективах ее исторической жизни.

24 августа 2014 года у подножия священной горы Улытау, Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев сказал: «Моя мечта и мысли о том, чтобы Казахстан существовал вечно. Поэтому я предложил идею «Мәңгілік Ел». Мы делаем все, чтобы стать таковой. Мы - многонациональная страна. Так сложилось исторически. Наша задача - сохранить единство общества. Единство Казахстана - это единство нашего многонационального народа… Не будь глубоки корни у старого дуба, не устоять ему в бурю». Огромную значимость cегодня приобрели слова, сказанные в «Обращении Ассамблеи народа Казахстана к гражданам страны» 17 января 2014года: «Провозглашена национальная идея «Мәңгілік Ел», рожденная всем тысячелетним историческим опытом казахского народа, казахстанским путем, пройденным за годы независимости. Единая цель - это укрепление Независимости нашей Родины – Казахстан! Единые интересы - это наши общие ценности, стремление жить в свободной и процветающей стране! Единое будущее - это расцвет нашего общего дома - Республики Казахстан. «Мәңгілік Ел», - это мощное мобилизующее начало для выполнения стратегической задачи - вхождения Казахстана в число 30-ти самых развитых стран мира».

Мысль о формировании национальной идеи «Мәңгілік Ел», высказанная Президентом Казахстана нашла свое широкое отражение в мнениях отечественных политологов, философов, историков. Так, по мнению политолога Кубаша Сагидоллұлы, идея «Мәнгілік ел» всегда была тем мостом, который связывал, славную историю великих кочевых империй с мировой цивилизацией. Служение этой идее, говорит он, - спасало нашу землю во все времена от захватчиков, и эта связь во времени и в истории не должна прерваться. В сегодняшнюю эру глобализации, эта идея должна стать гарантией … расцвета нашей страны. И мы не должны упустить исторический шанс для претворения ее в жизнь. Это означает, что у независимого Казахстана, известного мировому сообществу как стремящееся к добрососедству миролюбивое государство, есть огромный, еще не использованный в полной мере потенциал. А это означает, что идея «Мәңгілік ел» – это ключ к нашему национальному коду. Общенациональная идея «Мәңгілік ел» - пишет доктор политических наук, профессор Г.Султанбаева, определяет достойное будущее казахского народа и позволяет Казахстану встать в один ряд с успешными странами развитого мира. Это новый период Казахстанского пути, основу которого должны составить национальное единство и мир, укрепление экономики, социальная защита народа, национальная безопасность, развитие культуры, языка…

На сегодняшнем этапе развития страны, - национальная идея «Мәңгілік Ел» - это смелый шаг в будущее. Она должна объединить стремления и силы, всех казахстанцев в решении насущных задач, стоящих перед обществом. «Идея «Мәңгілік Ел» преподносит Казахстан не просто, как страну, а как нацию, как единое целое. Мы должны развиваться не только экономически, но и духовно. «Мәңгілік Ел» - это суть государственной идеологии на современном этапе становления Казахстана. «Идея «Мәңгілік Ел» как вечный народ, вечная страна базируется на многовековой мечте нашего народа, на конкретных результатах развития страны, - говорит доктор философских наук, профессор Ж.Ж.Молдабеков. Ее главные параметры: гуманизм и справедливость, социально-нравственный прогрес. Ее мобилизующая сила заключается: 1) в сохранении своей идентичности, своих корней, своего национального духа и своего уникального пути развития; 2) в закреплении своей роли в мировом сообществе; 3) в потребности сохранить историко-культурные ценности, которые следуют передавать будущему поколению; 4) в стремлении решать насущные задачи по-крупному и по-настоящему масштабно. Ее приоритеты - поддержка традиционных ценностей; формирование и развитие нравственных ориентиров, определяющих национальную идентичность; усиление интеллектуального потенциала общества. Когда Президент говорит о будущем Казахстана как о «Мәңгілік ел», он на одно из первых мест в повестке дня ставит вопросы исторического сознания нации. Чем глубже историческая память, характеризуемая как социально-культурная категория, и чем глубже корни исторического сознания, сам человек и в целом общество становятся более богатыми духовно.

Для того, чтобы понимать настоящее и предвидеть будущее, надо знать прошлое. Жизненные и гражданские принципы человека наиболее четко определяются, если он глубоко проникает в суть социально-культурного опыта, накопленного предыдущими поколениями. Стремление Казахстана к созданию «Мәңгілік ел» в условиях жесткой конкуренции глобализирующегося мира требует наряду с политическим, социально-экономическим суверенитетом, достижения духовной независимости. Для этого в целях обеспечения жизнедеятельности такой сложной системы как нация, необходимо сформировать (через возрождение национального мировоззрения, духовных истоков, составляющих сущность самобытной истории и культуры) присущее данному обществу историческое сознание.

История связана с прошлым, человеческой памятью и социальным сознанием. Возродить историческое сознание можно только через изучение и исследование самобытной истории, через освоение фундаментальных ценностей, составляющих основу национальной культуры. Наряду с родным языком, пробуждающим людей в духовном плане, необходимо возрождение традиций, полное восстановление исторического прошлого народа – это и есть путь формирования исторического самосознания, составляющего духовную платформу Независимости», - отмечает доктор философских наук, профессор Б.Сатершинов. Если рассматривать сущность национальной идеи «Мәңгілік Ел» в контексте вышесказанных положений, то можно отметить следующее: Мәнгіліқ Ел» - это история казахского народа, представляющего собой государствообразующую нацию Республики Казахстан - Қазақ елі. И это одновременно история становления Республики Казахстан как многонационального государства, стремящегося к мировому признанию и занятию своего достойного места в мировом сообществе на равных и это тоже история Қазақ елі. С учетом сказанного выше следует заметить: сформировавшаяся в Казахстане национальная идея «Мәңгілік Ел», представляет собой мощный импульс для целенаправленного движения всего его народа к конкретным целям, с четко обозначенными задачами, на решение которых должны быть направлены усилия всех и каждого.

Национальная идея определяет смысл существования того или иного народа, этноса, или нации. Любое государство или общество, которое строит свое будущее, обязательно должно опираться в этом на свою национальную идею. Общество, которое не опирается на свою национальную идею, обречено, оно непременно сойдет со своего пути. Поэтому, если она будет определена правильно, то будет судьбоносной, исторической и созидательной для нации; - подлинная национальная идея – это идея совершенствования, причем, прежде всего духовного совершенствования народа. И идея эта – абсолютно универсальна.

В этом аспекте понятие национальной идеи, можно рассматривать как принцип устройства жизни народа. Это такой принцип устройства жизни, который соответствует уму, разуму и душе народа. Это принцип устройства жизни, который недостаточно продуктивно осуществляется в настоящем. Это конструктивно выраженная мечта живущих поколений о будущем, которая едина с мечтами о будущем предыдущих поколений. Это принцип жизнеобеспечения народа, который связан с рачительным использованием богатств родной Земли; - национальная идея представляет собой комплекс ориентаций, ценностей и идеалов мировоззренческого характера, направленных на консолидацию народа, устойчивое социально-экономическое развитие общества, укрепление безопасности и независимости государства. Национальную идею невозможно просто придумать. Ее компоненты содержатся в глубинах национального самосознания, отражая картину национального бытия, она находит свое выражение в философии, истории, науке, поэзии, литературе, музыке, живописи, танце, искусстве, языке на- рода; - история подтверждает, что государство, обладающее национальной идеей и идеологией, намного сильнее государства, в котором господствует деидеологизация. Идея выступает как стратегия успеха. Как гласит восточная мудрость, «если не знаешь куда плывешь, тогда тебе не поможет ни один попутный ветер».

Как видим, являясь особой, специфической формой национального самосознания, национальная идея «Мәңгілік Ел», как компонент духовной жизни общества, выполняет смыслообразующую, этноформирующую, ценностно ориентирующую и общественно консолидирующую функции. В ее основе лежат такие ценности, как духовность нации, любовь к историческому облику и творческому акту своего народа, вера в его духовную силу, его духовное призвание, понимание народом своей культурной самобытности и духовной миссии, глубин и перспектив общественного развития, единство исторической памяти и образа будущего. В этой связи вполне правомерна позиция отечественных ученых о том, что национальные идеологии живут долго и нации борются за них как за собственное «я», без которого вообще не может идти речь о нации и перспективах ее исторической жизни.

«Когда привлекательная общенациональная идея охватывает весь народ, тогда она обретает феномен национального духа. Национальный дух – это совокупный результат качественного состояния национальной реалии. Никогда не будет возвышен дух народа, который находится в постоянном унижении, зависимости и покорности. Это высокое чувство связано с защитой Отечества, героической борьбой народа за судьбу страны… В экстремальных ситуациях национальный дух превращается в некую магическую волшебную силу».

C понятиями национальная идея, национальный дух тесно связано понятие «национальный идеал». Понятие национального идеала как высшего образца, как основы для построения человеком своей жизненной стратегии, было разработано И.Кантом, утверждающим, что «идея даёт правила, а идеал служит первообразом, для всестороннего подражания ему». И. Кант отметил практическую силу идеалов: «мы сравниваем, оцениваем себя с идеалом и улучшаемся, никогда однако не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. «Есть времена в жизни человечества, когда глубокие потрясения, громадный переворот, способны расшевелить общество до самой глубины его основ. В такие времена истории человек начинает осознавать, что далее тянуть ту же жизнь невозможно. Нужно, чтобы какие-нибудь величайшие события внезапно прервали нить истории, выбросили человечество из колеи, в которой оно завязло, и толкнули его на новые пути – в область неизвестного, в поиски за новыми идеалами». В этой связи следует отметить: человеческая природа с необходимостью предполагает стремление к идеалу, которое находит отражение в мифотворчестве, фольклоре, народной культуре, философской и политической мысли, и, наконец, идеологии.

В современную эпоху национальный идеал является категорией первостепенной важности, поскольку он становится одним из главных инструментов прогрессивных общественных нововведений и преобразований. Национальный идеал призван обеспечить развитие национального самосознания. Национальный идеал способствует всестороннему укреплению государственности и успешному развитию нации, ибо он тесно связан с критерием прогрессивности государственной системы, с осмыслением того, что составляет действительно ведущие тенденции развития современности. Консолидация общества и укрепление социального единства на основе общепризнанного национального идеала оказывают позитивное влияние на межнациональные и межэтнические отношения, которые являются одной из самых сложных сторон общественной жизни любого многонационального государств. Как видим, носителем национальной идеи, активным субъектом его практической реализации является человек, нация, обществом в целом.

Cегодня в Казахстане речь идет о модели национального строительства Казахстана, а в перспективе Мощного государства Казахстан, вокруг государствообразующего этноса - казахов. Формирование единого народа Казахстана как гражданского сообщества вокруг казахского этноса является для Казахстана принципиально важным вопросом. «Один из крупнейших современных этнополитологов и теоретиков нации Энтони Смит отмечает, что реальная практика национального строительства в различных государствах современного мира основана на принципе «и - и». Этот способ построения нации, один из самых распространенных в мире, называется моделью «доминирующего этноса».

Актуальность и приоритетность осмысления сущности национальной идеи в единстве его этнокультурной и гражданской составляющих, при доминировании этнокультурной, определяется тем, что в «Концепции формирования государственной идентичности Республики Казахстан» отмечается: «Этническим центром казахов является Казахстан. Нигде в мире они не обладают другой государственностью, которая проявляла бы заботу о сохранении и развитии казахов как этноса, об их культуре, образе жизни, языке, традициях». В Доктрине национального единства Казахстана отмечено: «Казахстан является единственным правовым и историческим наследником многовековой государственности казахского народа и естественным продолжением его политического и государственного устройства. Казахстан принимает все меры по охране своей независимости и укреплению национальной государственности. История страны помнит немало драматичных страниц. Было время, когда само существование народа, его языка и культуры стояло перед угрозой исчезновения. Казахский народ, пройдя тяжелые испытания, не только выжил, но и создал свое государство, обрел независимость». Вместе с тем в Декларации «О государственном суверенитете Казахской ССР» и в конституционном законе «О государственной независимости Республики Казахстан» были провозглашены два принципа, определившие основы суверенитета и дальнейшей консолидации нации: во-первых, право казахского народа на самоопределение, ставшее условием для создания государства Казахстан, во-вторых, равные возможности для всех граждан страны. В этой связи следует заметить: в полиэтническом государстве, каким на сегодняшний день является Казахстан, национальная идея не может быть ориентированной только на государствообразующую нацию.

Основной функцией национальной идеи, как уже было сказано выше, является не только этноформирующая, но и консолидирующая, смыслообразующая, направленная на объединение всех граждан страны, независимо от их этнической принадлежности, в единый народ Казахстана, на основе общности их казахстанского гражданства. Такой подход называется в современной этнополитологии «гражданским пониманием нации». В этом плане значимыми являются позиции доктора философских наук А.Н. Нысанбаева и Р.Кадыржанова, которые обосновывают необходимость укрепления гражданской национальной идентичности в тесном единении с этнической. Так, они пишут: «Во-первых, включение в общенациональную идею Казахстана идеи гражданской нации способствует внутренней безопасности и стабильности общества. Фор- мирование гражданской нации как межэтнической общности людей будет способствовать сглаживанию противоречий и конфликтов интересов и ценностей этнических групп, преодолению разделительных линий, границ и дистанций между ними. Во-вторых, формирование гражданской нации в Казахстане скажется самым положительным образом на идентичности всех казахстанцев, вне зависимости от их этнической принадлежности, со своей родной страной – Казахским государством. Единая нация, народ Казахстана, станет реальным воплощением лозунга « Казахстан – наш общий дом».

Новый казахстанский патриотизм, высокий моральный дух, дух нации станут реальными атрибутами гражданской идентификации, то есть, они не будут благими пожеланиями и мечтами, а реальной социальной и политической силой. В-третьих, важным результатом формирования гражданской нации в Казахстане должно стать зрелое гражданское общество. Гражданская нация и гражданское общество тесно связаны между собой, взаимно предполагают друг друга и не могут существовать друг без друга. В социальном плане это связано с тем, что и гражданская нация и гражданское общество основаны на горизонтальных связях, а не на вертикальных связях в обществе». Сегодня этническая политика Казахстана в тесном единстве с надэтнической направлена на развитие поликультурного сознания казахстанцев, на их идентифицикацию с государством. Казахстан где человек, к какой бы национальности он не принадлежал, сохраняя свою национальную принадлежность, должен идентифицировать себя как представитель государства Казахстан.

В «Стратегии «Казахстан-2050», возлагая большую ответственность на казахский народ за сохранение мира и покоя в нашем обществе, Президент говорит: «Мы должны понимать, что эпоха мононациональных государств канула в Лету. Казахстан – это наша земля. Это земля, которая испокон веков принадлежала нашим предкам. Земля, которая будет принадлежать нашим потомкам. И мы несем прямую ответственность за то, чтобы на нашей земле царили мир и покой. Мы должны быть настоящими хозяевами своей земли – гостеприимными, радушными, щедрыми, терпимыми. Если мы хотим видеть нашу страну Сильным и Мощным государством, мы не должны сами раскачивать лодку, рушить хрупкий мир и порядок. Мы не должны позволять никому сеять рознь и страх на нашей благословенной земле. Мы должны жить в мире и согласии - это требование времени. Нам нужно продолжить работу по формированию исторического сознания нации. Всеказахстанская идентичность должна стать стержнем исторического сознания нашего народа. Сегодня казахстанец любой этнической или религиозной принадлежности – это равноправный гражданин своей страны. Казахский народ и государственный язык выступают как объединяющее ядро развивающейся казахстанской гражданской общности. Мы создаем такое справедливое общество, в котором каждый может сказать: «Я – казахстанец, и в своей стране для меня открыты все двери!» Сегодня для наших граждан открыты все двери, все возможности, все дороги. Нас много, и мы все – одна Страна, один Народ. Быть полезным своей стране, быть ответственным за судьбу своей Родины – это долг и честь для каждого ответственного политика, для каждого казахстанца. Мы сделали ценности единства и согласия фундаментом общества основой нашей особой казахстанской толерантности. Мы должны бережно передавать эти ценности каждому будущему поколению казахстанцев.

Таким образом, современная казахстанская нация сформирована в результате многих противоречивых исторических процессов, происходящих на территории Казахстана в разные исторические периоды. Но тем не менее, все народы, проживающие на современной территории Казахстана сплочены единой историей и культурой. И благодаря всему этому на современном этапе для всего населения Казахстана определяется одна общая цель – стремление к национальной идее «Мәңгілік Ел» с формированием и дальнийшим совершенствованием «национального духа», «национального идеала» и «национального кода».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Казахстан 2050 года – это продукт общего труда и взаимодействия всего казахстанского общества. В этом процессе не должно быть просто наблюдателей, к этому мы должны стремиться и идти к этому светлому будущему необходимо всем. Именно поэтому так велика роль национальной стратегии «Мәңгілік Ел». Этой стратегией, духом, патриотизмом должен пропитаться каждый житель нашей необъятной Родины и прилагать максимум усилий к достижению единой национальной цели, потому что «Мәңгілік Ел» - это одна страна и одна судьба.

В ходе работы цель: проследить процесс формирования национальной идеи «Mәңгілік Ел» в историческом контексте была достигнута путем поиска, систематизации и анализа информации по данной проблеме.

Поставленные задачи также были решены: мы рассмотрели процесс формирования казахской народности. Эту задачу нам необходимо было решить так как казахский народ является государствообразающим этносом Казахстана и следовательно ее национальной стратегии. После этого мы проследили процесс формирования казахстанской нации. Казахстанская нация сегодня едина, но она состоит из многих ее составляющих частей – народов, которые пришли на эту землю под разными обстоятельствами, и остались здесь переняв культуру местного населения, но в то же самое время они дополнили, разнообразили культуру и уклад жизни этого населения. В завершении мы раскрыли сущность национальной идеи Казахстана «Мәңгілік Ел: одна страна, одна судьба».

В процессе данной исследовательской работы мы узнали много нового по вопросам формирования казахского народа и многонационального населения Казахстана. Действительно процесс формирования казахстанской нации достаточно продолжительный и противоречивый. Современное общество Казахстана было сформировано в результате тесного взаимодействия оседлой и кочевой культур, под влиянием древних религиозных представлений племен древности и тюркского периода, которые впоследствии переплелись с культурой мусульманского а также христианского мира. Каждый пришедший народ привносил что-то свое в наше общество, обогащая его и обогащая себя. В настоящее время на территории Казахстана проживает около 130 национальностей, но все эти национальности мы теперь можем назвать единой казахстанской нацией, потому как мы действительно едины – у нас одна страна, одна судьба, одна история.

Список использованных источников

1.Исмагулов О.И. Этническая антропология Казахстана. Алма-Ата, 1989.

2.Асфендияров С.Д. История Казахстана с древнейших времен. - Алма-Ата, 1993.

3. Грач А.Д. Древние кочевники в Центральной Азии. М.,1989.

4.Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан летопись трех тысячелетий. Алматы, 1992.

5. Шакарим Кудайбердыев. Родословная киргизов, казахов и ханских династий. Алма-Ата, 1990.

6.Садыков М.К. Депортированные в Казахстан народы: время и судьбы. – Алматы, 2005.

7.Некрич А. Наказанные народы. – Нева, 1993.

8.Алдажуманов К.С. и Алдажуманов Е.К. Депортация народов – преступление тоталитарного режима. – Алматы, 2000,

9.Мәнгілік Ел. Учебник. М.Б. Касымбеков, С.Ж. Пралиев, К.К.Жампеисова и др. – Алматы: Ұлағат, 2015

10.Козина В.В. Демографическая история Казахстана: Учеб. Пос. - Караганда: Изд-во каргу, 2007

11.«К проблеме численного и национального состава Республики Казахстан», URL: http://articlekz.com/article/5872

12«Переселенческая политика царизма в Казахстане», URL: http://kazakh.orgfree.com/index.php?Dn=article&to=art&id=260

13.«Этапы формирования казахской народности», URL: http://www.hok.idhost.kz

15.Международный научно-популярный исторический журнал «Mangi El», №12, URL: http://e-history.kz/media/upload/1846/2015/09/07/d08ad96c49f5d 453c7e19b18e957d6a0.pdf

32