Исследовательская работа «Фольклор и семейные традиции калмыков».

Министерство образования и науки Республики Калмыкии

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение

«Чилгирская средняя общеобразовательная школа»

Республиканский заочный конкурс исследовательских краеведческих работ обучающихся «Бичкн Төрскм», посвященный 75-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.

Номинация «Культура и фольклор родного края»

Тема работы: «Фольклор и семейные традиции калмыков».

Подготовил:

Азыдова Елена Михайловна

учащаяся 9 класса МКОУ «Чилгирская СОШ»

359165 Яшкульский район, Республики Калмыкия,

пос. Чилгир, ул. Лопатина, 31

Контактный телефон: 8 961 842 3033

Руководитель:

Бельтиева Анна Бадмаевна

учитель литературы, педагог – психолог МКОУ «Чилгирская СОШ»

359165 Яшкульский район, Республики Калмыкия,

пос. Чилгир, ул. Лопатина, 31

Контактный телефон: 8 909 395 9475

пос. Чилгир, 2020 г.

Содержание

Введение ………………………………………………………………3-5

Фольклор и семейные традиции калмыков…………………………..6-7

Родственные связи у калмыков……………………………………..10-13

Калмыцкие приметы. Хорошие и не очень…………………………14

Заключение……………………………………………………………15-16

Библиография…………………………………………………………17

Введение

Традиционные ценности могут наполниться жизнью и смыслами только в том случае, если человек с детства будет уметь их поддерживать.

Фольклор, а особенно обряд и обычай должны быть родными, узнаваемыми, а значит, заложенными в детстве. Кроме узнаваемости, для сохранения традиций необходимо, чтобы у ребенка была высокая их оценка, вызывая гордость от успехов и побед своего народа, мы можем вызвать у детей интерес к этническим традициям именно его семьи и его народа продуктам и формам. Что является важным компонентом для создания мотивации учеников к этнокультурному воспитанию.

Фольклор насыщен педагогическим опытом и народной мудростью. На основе народного фольклора был создан огромный пласт этико-педагогических идей: уважение к старшим, трудолюбие, толерантность, доброжелательность, терпимость к чужому мнению. Фольклор – это главный источник знаний о принципах воспитания, сложившихся в культуре разных народов, его нравственный, религиозно – мифических основах. Образно-символическая природа художественного творчества, его воздействие на эмоционально-чувственную сферу личности делает его наиболее адекватным средством ненавязчивостью и в то же время эффективного воспитательного воздействия. Фольклор является неотъемлемым компонентом для развития этнокультурного воспитания целью, которого является этнокультурное воспитание подрастающего поколения в соответствии с культурными традициями на материале русского фольклора и народной игры. Специфическими структурными компонентами фольклора являются элементы народного творчества, народной игры. [11; 269]Воспитательный потенциал фольклора безграничен. Сегодня наше общество возрождает забытые традиции старины, используя народный опыт, создавая новые модели воспитательных теорий и практик. Внимание к фольклору, древним пластам культуры, традиции в целом, как к неисчерпаемому источнику воспитания и развития человека, проявляется в последние годы особенно активно в социально-педагогической среде. Это связано с функциональными особенностями жанров фольклора, с глубокой духовностью и мудростью народного творчества, с непрерывностью процесса передачи национальной культуры из поколения в поколение. Вначале нового столетия наблюдается повышенный интерес к национальной культуре, к этническим процессам, традиционному художественному творчеству, к фольклору. Ученые отмечают особый рост исторического и национального самосознания каждого народа, объясняя это социально-психологическими, политическими причинами. Сохранение и развитие национальной культуры, своих корней – это важнейшая задача, которая требует бережного отношения к памятникам истории и культуры, к традиционному народному художественному творчеству. Возрождение фольклора, народных обычаев, обрядов и праздников, традиционного декоративно-прикладного и изобразительного искусства – это актуальная проблема современности. Фольклор, его жанры, средства, методы наиболее полно восполняют всю картину народной жизни, дают яркую картину быта народа, его нравственности, духовности. Фольклор раскрывает душу народа, его достоинства и особенности. С точки зрения науки, фольклор – это феномен, который заслуживает особого изучения и внимательной оценки.

Актуальность исследования. Роль фольклор в духовном, нравственном и эстетическом воспитании подрастающего поколения.

Объектом исследования:   калмыцкий фольклор и семейные традиции калмыков.

Предметом исследования воспитание детей в народных традициях.

Целью данной работы воспитывать трепетного отношения к наследию своих предков.

Задачи:

• раскрыть образовательные и воспитательные возможности жанров калмыцкого фольклора.

• изучить традиции воспитания у калмыков, получившие отражение в, фольклоре, обрядах, обычаях народа.

• выделить базовые идеи народной педагогики калмыков, семейные традиции, влияющие на формирование нравственной и духовной культуры.

Результат исследования: теоретическая и практическая значимость состоит в том, что могут быть использованы на уроках, родного языка и литературы, так и на внеклассных мероприятиях. Таким образом, у учащихся проявляется интерес традиционное воспитание детей в калмыцкой семье.

Фольклор и семейные традиции калмыков

Богат и разнообразен калмыцкий фольклор. Постоянно наполняясь опытом народной жизни, он живет веками, переходя из уст в уста, от отца к сыну, из поколения в поколение. Фольклор был руководством в области морали, заключая в себе высокие идеалы семейной жизни, пустившие глубокие корни в народное сознание. В течение веков калмыки в горе и в радости и во время повседневного тяжкого труда жизни, а также на всех тернистых путях своей истории обращались к фольклору за утешением и вдохновением.

В истории калмыцкого народа, как известно, хранилищем его опыта и мудрости, зеркалом исконного национального быта и культуры в течение веков оставался фольклор.

Эпос « Джангар» и калмыцкие сказки - это целая энциклопедия, раскрывающая

историю культуру, образ жизни, стиль мышления, мотивы деянии наших предков - ойратов!’

Эпос и калмыцкие сказки, осваивают массив малоизвестных либо совсем неизвестных знаний. Герои этих жемчужин устного народного творчества сильны, храбры, благородны, мудры и прекрасны. Они защищают свои народ, в их облике’ воплощены вековые народные чаяния, стремление к счастью, свободе и справедливости.

Содержание этих шедевров устного народного творчества фактически неисчерпаемо. Помимо некоторых исторических деталей, эпос содержит советы древних о том, как правильно воспитывать в человеке разумное, доброе, вечное и прививает молодому поколению нормы этики и морали.

Образы главных персонажей этих произведении несут в себе огромный нравственный, воспитательный заряд.

Народ на протяжении многовековой истории отобрал все самое ценное и выразил в форме поучительных изречений, сгустков мудрости. В них синтезированы самые сокровенные мысли о человеке, его жизни и поступках, формировании личности, о духовно-нравственных ценностях. Достаточно привести несколько пословиц, чтобы убедиться в их роли и значении в обществе.

«Үлгүрт -үкл уга»/ Пословица бессмертна).

«Үлгүрт-худл уга»/ В пословице нет лжи

«Күүнә кеерүл-келн, келнә кеерүл –үлгүр».

В пословицах и поговорках обобщена житейская мудрость, закрепленная в краткой, меткой словесной форме. Пословица судит о человеческом достоинстве, недостатках, острым словом клеймит злых, жадных, завистливых, утверждает правду, честь, мужество, дружбу.

Широко используются пословицы, поговорки, триады, сvрhуль (поучения), благопожелания (йөрәлы), загадки и другие миниатюрные жанры фольклора. Главное - не в том, чтобы дети их запомнили, выучили 'наизусть, а чтобы вникли в их смысл, чтобы содержащаяся в них мудрость стала путеводной нитью в повседневной жизни.

У калмыков существует самобытная система морально-этических правил, передаваемая из поколения в поколение и неукоснительно соблюдаемая.

Старшим оказывается уважение и почёт. Их пропускают первыми и поддерживают при входе, помогают подготовить коня в дорогу, предлагают лучшую еду и чай прежде, чем другим.

После перекочевания на новое пастбище, пожилых людей угощают, чтобы они благословили новое место.

У наших предков, веками складывался своеобразный речевой этикет. Когда старшие разговаривают, им не перечат, не перебивают, прислушиваются к их советам, никогда не повышают голос в их присутствии.

Важную роль в нем играли приветствия, обращения как выражения личной приязни доброго пожелания. В народе выкристаллизовались разные их формы с адресами (в зависимости от возраста, авторитета, пола и т.д.) формально­ нейтральная, неофициального общения (с близкими, знакомыми), поучительная (с пожилыми людьми, пользующимися общественным признанием и уважением), возвышенная, эпического стиля. Здесь главное проявление вежливости, такта, избегание прямолинейности, грубости, фамильярности.

«Умный скрывает достоинства в сердце, глупый держит их на языке»,

«Хорошего человека по началу речи узнают»,

«Лучше меньше слов, но со смыслом».

Нормы речевого и поведенческого этикета дошли до нас с давних времен в виде пословиц и поговорок, которые учат почитать старших по возрасту, ценить их знание жизни, трудолюбие, а также воздействуют на эмоциональную сферу, на сознание:

Старшего уважай на аршин, а младшего на вершок;

У человека есть старшие, а у шубы воротник;

Умны родители, умны и дети;

Учась лениво, не станешь мудрым.

Отдельно нужно сказать об употреблении мата. Калмыки считали мат «словесной кислятиной» и вплоть до революции калмыки не употребляли его в речи, более того презирали любителей разговаривать матом. Существует мнение, что мат это закодированное проклятье и матерящийся заклинает самого себя и своих близких на беды.

Родственные связи у калмыков

К семье калмыки относятся с трепетом. Дурным тоном считается незнание своих корней, ведь каждый человек должен уважать предков.

Род калмыков определяется по мужской линии, так что самыми близкими родственниками были те, что приходятся родней отцу.  Вплоть до седьмого колена их называли "төрлмуд". Для того, чтобы уж совсем не путаться в хитросплетениях семейных связей, самыми близкими, или өөрхн, в төрлмуде считались родственники до четвёртого колена, а тех, что от пятого до седьмого, уже считали дальними, хол.

Но, вне зависимости от близости родства, юношам и девушкам, приходящимся друг другу элгн-садн (родственниками) по стороне отца, было запрещено вступать в брак, поскольку кровосмешение считалось большим грехом. Дети в таких браках рождались хрупкими и болезненными, что приводило к постепенному вымиранию рода. Как ни странно, брак между родственниками по материнской линии не запрещался, напротив, даже одобрялся: считалось, что такие семьи будут счастливыми, крепкими и верными.

Родственники отца во всём считались главнее и важнее материнских: им доставались лучшие места за семейным столом, им первым позволяли произносить йөрәл, они возглавляли отправляющихся за невестой сватов. Их считали людьми "одной крови". В случае, если кто-то из детей в семье оказывался сиротой, именно родственники по мужской линии принимали решение, что делать с ребенком и как ему помочь в такой ситуации. Если сиротой оставалась девочка, в будущем ее выдавали замуж за родственника дяди или брата.

Члены семьи по женской линии считались людьми "другой крови", поэтому при принятии важных решений их мнения в расчет не принимались. Тем не менее, в делегации сватов важное место занимал брат матери семейства.

В калмыцком фольклоре есть десятки пословиц и поговорок, свидетельствующих о большом авторитете и почете родственников по материнской линии. Например, «Усна экн – булг, күүнә экн – наһцх»

«Начало воды - родник, начало человека – дядя (наһцх)»;

«Наһцхин ноха ахлдг»

«Даже дядина собака и та главенствует»;

«Зе наһцх хойр мартдг уга»

« Племянник и дядя по материнской линии не забывают друг друга".

Изучение и осмысление подобных пословиц способствуют утверждению основных постулатов этнопедагогики: культа матери, культа предков.

Испокон веков у всех народов одним из основных принципов воспитания был собственный пример. Наши предки глубоко осознавали, насколько ответственна миссия родителей, ведь ребенок на подсознательном уровне всегда старается подражать им. Поэтому взаимоотношения между членами семьи основывались на глубоком взаимном уважении. Отец был признанным главой семейства, жена всегда всячески подчеркивала социальную роль мужчины. Ему первому подавали еду и питье, ему принадлежало главное место в доме, его слово всегда было последним, а его решения не подлежали оспариванию. Жена и дети обращались к отцу всегда уважительно на Вы.

Та гисн таалснла әдл, чи гисн чичснлә әдл

«Вы» звучит как ласка, «ты» как толчок – считали калмыки.
В то же время роль женщины – хранительницы очага - была не менее велика, ведь на ней лежала основная нагрузка по воспитанию подрастающего поколения. Дети настолько любили и уважали мать, что, будучи уже взрослыми беспрекословно выполняли все её малейшие просьбы. Женщина в калмыцком обществе была образцом нравственности. «Мораль женщины калмычки – высокая мораль и она, как воспитательница, дает детям, безусловно, твердые устои нравственности, идеи правды, добра, верности долгу, беззаветной покорности и стоической выносливости», - писал Г.Н. Прозрителев. Мужчины никогда не позволяли себе повысить голос на женщину, не говоря о том, чтобы ударить, и не допускали каких-либо грубых выражений или проявлений распущенности в их присутствии. Кстати, калмыки практически никогда не употребляли мата, считали его «словесной кислятиной». Нравственность калмыцкой женщины, её преданность семье ценилась не только калмыцкими мужчинами, но и окрестными народами.

Таким образом, дети воспитывались в высоконравственных семьях, где мужчины олицетворяли истинно мужское начало, а женщины истинно женское и, естественно, старались быть похожими на своих родителей. Раздельным было и воспитание.

Күүкн үрн – экин кеермҗ, көвүн үрн – эцкин кеермҗ,

Дочь – украшение матери, сын отца.

Мальчики, получали, как и подобает будущим воинам суровое воспитание, с малых лет они помогали отцу: следили за скотом, помогали в охоте, постигали боевое искусство, развивали закалку и выносливость.

Девочек, наоборот, холили и лелеяли, но и неженок из них не делали. С раннего детства девочки помогали матери по хозяйству. К 13-14 годам они уже могли делать всё, что должна уметь взрослая женщина. По калмыцким традициям, прежде чем взять в жены девушку из дальних хотонов, проводили настоящую разведывательную операцию. Для начала засылался родственник якобы по какому-то делу, не относящемуся к свадьбе, например, забрел в поисках скота. По законам калмыцкого гостеприимства его привечали, а он, не говоря об истинных причинах, наблюдал за девушкой: хорошая ли она хозяйка. Затем по приезду домой подробно рассказывал обо всем, что видел. После этого делали вывод: стоит ли засылать сватов. Неженке, лентяйке или вертихвостке выйти замуж было очень и очень непросто. Чем жениться на неряхе, лучше всю жизнь оставаться холостым – говорили калмыки.

В целом, система воспитания у калмыков отличалась суровостью и строгостью, дети с раннего детства учились отвечать за свои поступки и уметь находить выход из любой сложной жизненной ситуации, в т.ч. и экстремальной. Для этого их развивали как интеллектуально, так и духовно (нравственно), и физически, благодаря чему мы сохранились как нация и не затерялись в Истории.

Мальчики и девочки с младенчества впитывали в себя народное понимание красоты, чести, этики, добра.

Раньше калмыки жили в хотонах, одним большим кланом. Название хотону давали по имени главы семьи: Санҗихн, Дорҗихн и т.д.

Родственные связи были так важны, что при знакомстве в первую очередь калмыки задавали друг другу вопрос: "Чей ты? Откуда родом?". Благодаря такой традиции среди калмыков сохранились фамилии, а через них и имена предков.

Калмыцкие приметы. Хорошие и не очень.

Калмыки относятся к жизни с оптимизмом и стараются видеть в знаках, которые им преподносят природа и жизнь, хорошие предзнаменования. Поэтому хороших примет у них больше, чем у представителей других народов.

Воспитательный характер у калмыков имели запреты и приметы, способствовавшие формированию мировоззрения подрастающего ребенка и предотвращению его неправильного поведения. В книге «Детский фольклор калмыков» автором приведен ряд примет и запретов, с помощью которых родители формировали поведение ребенка, например:

Гер дотр ишкрдм биш / Нельзя свистеть в кибитке

Орндан дуулдмн биш / Нельзя петь, лежа в постели.

Орндан уульдм биш / Нельзя плакать, лежа в постели.

Это считалось дурным предзнаменованием и сулило несчастье. Существовал ряд запретов, которые, согласно народным представлениям, предвещали смерть, например:

Нурһан теврдм биш — эцк өңгрх / Нельзя держать руки сцепленными за спиной — [предвестие] смерти отца.

Өскəлдҗ йовдм биш — эк өңгрх / Нельзя ходить на пятках — [предвестие] смерти матери.

Элкəн теврдм биш — күүкд уга болх/ Нельзя держать скрещенные на животе (груди) руки — это [предвещало] смерть близких.

Эти и приведенные запреты сохранились до настоящего времени и бытуют в современной устной традиции.

Заключение

Народные традиции сильны не научными аргументами и стройной системой доказательств, не обширными теоретическими обобщениями, а логикой быстрого, оперативного реагирования, надежной тактикой действия, дела, деятельности, результатами воздействия на психику воспитуемых и готовыми мыслями, отбираемыми и отшлифовываемыми в течение тысячелетий.

Каждый народ самобытен и вносит свою посильную лепту в общечеловеческую культуру.

Заслуга каждого народа состоит в том, что все лучшее, прогрессивное, положительное в области воспитания и обучения передается им в общий арсенал педагогической науки. Фольклор является бесценным национальным богатством. Это огромный пласт духовной культуры народов, который складывался коллективными усилиями многих поколений на протяжении многих столетий. На современном этапе национального возрождения необходимо вернуться к тому, что было достигнуто нашими предками.

Этнические ценности приобретают на различных исторических более предпочтительное положение в обществе и становятся приоритетными при определении цели и задач образования, однако актуальным и неизменным остается изначально заложенное в них животворное (национальное, народное) ядро, содержание которого тесно связано с демократическими и гуманистическими традициями школы и народной педагогики.

Народная культура калмыков отвергала подлость, стяжательство, воровство, мошенничество, предательство.

Уважением пользовались люди, обладающие следующими чертами: честность, открытость, порядочность, верность данному слову, отвага, удальство, выносливость, умеренность, стойкость к страданиям, оптимизм,

Несмотря на современный ритм жизни, устное народное творчество продолжает нести воспитательное значение в современном мире. Изменилась форма подачи содержания, если раньше передавались из поколения в поколение, затем книги, сейчас электронные носители.

Библиография

1. Аникин В. П. Предисловие к сб. «Пословицы и поговорки народов Востока». – М., 1967.

2. Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М., 1957.

3. Басангова Т. Г. Детский фольклор калмыков. Элиста: КИГИ РАН, 2009.76 с

4. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика. учеб. пособие для студ. высш. учеб заведений/ Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. Глава 2.

5. Басангова Т. Г. Обрядовая поэзия калмыков: автореф. дис. ... д-ра филол. наук. Махачкала, 2009. 52 с.

6. Басангова Т. Г. Представление страха в детском фольклоре калмыков // Дети и общество: Традиции и современность: мат-лы Всерос. заоч. науч. конф. Электронное издание. Элиста: КалмНЦ РАН, 2016. С. 26–31.

7. Джимгиров М. Э. Из истории изучения калмыцкого фольклора // «Записки» Калмыцкого НИИЯЛИ. Выпуск 2., стр. 39-54. Элиста 1962.

8. Калмыцкое устное народное творчество : [сборник] / [сост., авт. предисл., вступит. ст. и коммент. Н. Ц. Биткеев]. - Элиста : Джангар, 2007.

13