Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов
№ 52» г. Кирова
пр. Строителей, 44, Киров, 610021 т. 62-06-19, 62-25-35
Научно-исследовательская работа на тему:
Имя собственное в контексте художественного психологизма Л.Толстого
(по роману "Война и мир")
Подготовили:
ученицы 10 «Б» класса
МБОУ СОШ с УИОП №52 г. Кирова
Черных Елизавета Антоновна,
Казакова Анастасия Николаевна
Научный руководитель:
учитель русского языка и литературы
МБОУ СОШ с УИОП №52 г. Кирова
Пантюхина Нина Геннадьевна
Оглавление
Введение. (стр. 3)
Концепция истории Л. Н. Толстого. (стр. 3)
Имя собственное в контексте художественного психологизма Л. Толстого. (стр. 6)
Наташа Ростова. (стр. 6)
Анатоль (Анатолий) Курагин. (стр. 8)
Марья (Мария) Болконская. (стр. 8)
Элен (Елена) Курагина. (стр. 9)
Пьер (Пётр) Безухов. (стр. 10)
Оценочная функция имен в романе. (стр. 12)
Выводы. (стр. 13)
Источники. (стр. 14)
Введение.
Цель работы: рассмотреть вопросы философии имени собственного и его роль в художественном тексте.
Задачи:
Проанализировать жанровое своеобразие, идейно-художественный замысел, стиль и поэтику эпопеи «Война и мир».
Выяснить этимологию имён персонажей «Войны и мира» в ономастических словарях.
Определить, как имя героя повлияло на его судьбу в романе.
Постановка вопроса о роли имени героя в воплощении идейно-художественного замысла романа-эпопеи Л. Толстого "Война и мир" на первый взгляд может показаться неправомерной. Но необходимость изучения этого вопроса становится очевидной, если вникнуть в философско-исторической концепции писателя. К постижению законов исторического развития он пришел не сразу.
Несомненно, что роман Л. Н. Толстого "Война и мир" произведение этапное и центровое. Как справедливо заметил Г. В. Краснов "жизненные и творческие истоки "Войны и мира" нельзя ограничить только относительно узким отрезком времени 60-х годов, когда Толстой писал роман. Весь его литературный и жизненный опыт подготавливал "Войну и мир".
Непосредственно к писанию "Войны и мира" Толстой приступил в конце 1863г. Однако замыслу "Войны и мира" предшествовал и был с ним связан незавершенный роман о декабристах. Этот роман Толстой начал писать в 1860г., а первая мысль о нем возникла еще раньше - в 1856г.
Исследователи считают, что важную роль в развитии замысла романа сыграли автобиографические трилогия "Детство, отрочество, юность"(она подготавливала семейные сцены),"Севастопольские рассказы"(описание батальных сцен). И, наконец, важную роль в замысле произведения сыграл маленький рассказ "Люцерн".
Концепция истории Толстого.
Здесь у Толстого впервые до конца прочувствована и заявлена его особенная концепция истории. История должна интересоваться не так называемыми историческими (т.е. государственными) деятелями и государственной важностью событиями, не великими сражениями и битвами и перемещениями на политической арене, но больше и прежде всего просто человеком и человеческими отношениями.
Толстой в рассказе "Люцерн" показал историю в человеческих отношениях, что в дальнейшем развитии обернулось важным художественным замыслом-замыслом "Войны и мира".
«В 60-е годы, работая над "Войной и миром", он творит историю в согласии со своими принципиальными убеждениями, он пишет историю не героев, а людей, не деяний, а каждодневных дел человеческих», - отмечает Е.А.Маймин.
Л. Н. Толстой неоднократно подчеркивал, что пишет "историю-искусство". Эти слова он скажет, учитывая свой опыт-опыт создания истории-искусства в "Войне и мире".
Во второй части эпилога к "Войне и миру" Толстой писал: "Предмет истории есть жизнь народов и человечества" (...) В соответствии с этими понятиями Л. Толстой и создает свою поэтическую, художественную картину истории.
Исследователи творчества Л. Н. Толстого отмечают, что для писателя частная жизнь каждого отдельного человека, сфера бытовая и историческая жизнь - понятия разные, а близкие и внутренние связанные.
Но история народа включает в себя еще одну очень важную составляющую. История-это также и искания общественной мысли, это жизнь, движение человеческого сознания.
Л. Толстой писал: "духовная деятельность есть величайшая, могущественная сила. Она движет миром".
Андрей Болконский и Пьер Безухов выражают в романе именно эту очень важную, духовную стороны истории и исторической жизни.
Философия истории Толстого неотделима от его философии человека.
По глубокому убеждению писателя, познание истории должно заключаться "в изыскании той связи, которая существует между событиями и людьми. И Толстой пытается найти эту связь.
Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что история слагается, вытекает из взаимодействий частных "историй" всех людей, ее творящих. Любому человеку, по мысли Толстого, отпущен "бесконечно малый момент свободы", свободы нравственного выбора.
Но, как только выбор сделан и поступок совершен, они становятся необратимы, потому что в следующий момент и мир и человек уже другие, чем в предыдущий.
Проиллюстрируем это положением.
Пьер Безухов, прежде чем жениться на Элен Курагиной, в сцене ее именин размышляет, старается предугадать вероятные последствия этого шага, следовательно, чувствует себя свободным. В нем происходит сложная душевная борьба. Он одновременно мечтает об Элен как о жене и подозревает, что "это нехорошо почему-то". Приведем этот отрывок:
"Вернувшись домой, Пьер долго не мог заснуть, думая о том, что с ним случилось. Что же случилось с ним? Ничего. Он только понял, что женщина, которую он знал ребенком, про которую он рассеянно говорил: "Да, хороша", когда ему говорили, что Элен красавица, он понял, что эта женщина может принадлежать ему.
"Но она глупа, я сам говорил, что она глупа, - думал он. - Ведь это не любовь. Напротив, что-то гадкое есть в этом чувстве, которое она возбудила во мне что-то запрещенное..."
Но Пьер не воспользовался мгновением настоящей свободы, он подчиняется чужой и недоброй воли, соединившись с духовно далекой ему женщиной. Эта трагическая ошибка неизбежно породила ряд последствий- праздную жизнь, а также дуэль с Долоховым, любовником жены. Так один поступок становится необратимым и вызывает другие, связанные с ним действия. Пьер не прислушался к своему голосу совести, проявлению свободной духовной сущности. Пьер должен был подчинить свое поведение этому чистейшему "сознанию". Но ему помешали чувственные влечения.
Позже Пьер спросит: "Как я дошел до этого? Оттого, что ты женился на ней, - отвечал внутренний голос. Но в чем же я виноват? - спрашивал он. - В том, что ты женился, не любя ее, в том, что ты обманул себя, и ее".
Только пережив глубокие нравственные потрясения, Пьер сумел вырваться из-под власти "роковой необходимости" и увериться вновь в мировой гармонии.
Имя собственное в контексте художественного психологизма Л. Толстого.
В этом проявилась еще одна особенность изображения человека Л. Н. Толстым. На эту особенность указал А. П. Скафтымов "душа как бы сама в конце концов выбрасывает все ложное, прежде казавшееся столь значительным".
В 60-е годы в период работы над "Войной и миром" Л. Н. Толстой следует христианскому пониманию имени как духовной сущности человека. Этому писатель следовал и в литературном творчестве. Одним из косвенных доказательств того, что Л. Н. Толстой понимал имя, согласно христианской традиции, может служить следующее наблюдение текстологов.
Исследователи отмечают, что именины своих героев Л.Н. Толстой "устраивает" обязательно в день памяти того святого, в честь которого назван персонаж. День святой мученицы Наташи отмечается церковью 26 августа. Так, в романе именины графини Ростовой и Наташи автор приурочил к концу августа. Также в строгом с церковным православным календарем "назначает" Толстой именины и другим персонажем.
О том, что Л. Н. Толстой был отнюдь не безразличен к именам героев своих произведений, свидетельствуют черновые варианты и редакции. Они показывают длительный и трудный поиск имен для многих персонажей. Некоторые персонажи представлялись Л. Толстому достаточно ясно уже на первоначальных этапах написания романа. "Ядро персонажа" уже сформировалось. И, как правило, Лев Толстой не меняет их имена в процессе работы.
Наташа Ростова.
Так, черновые редакции свидетельствуют, что Толстой достаточно ясно представлял себе ядро образа Наташи Ростовой.
В плане, который составил писатель для каждого персонажа, мы читаем о Наташе: "Грациозный, поэтический бесенок". И чуть далее: "Щедра безумно". Верит в себя. Капризна, и все удается, и всех тормошит, и всеми любима. Честолюбива".
Музыкой обладает, понимает и до безумия чувствует. "Вдруг грустна, вдруг безумно радостна".
Любовное положение: "Просит мужа, а то двух, ей нужно детей и любовь, и постель".
"Глупа, но мила, необразованна, ничего не знает и всегда умеет скрыть."
Это, как можно выразиться "схема", "костяк" образа.
Обратимся теперь к современному словарю имен, который дает следующее толкование имени Наталья:
"Натали очень любит быть на виду. Этой даме интересно жить. Она норовит вмешаться во всякое. У нее буйный ум, склонный к обобщениям и анализу. Она знает себе цену и очень самолюбива - это движущая сила ее жизни; очень любит похвалу, от малейшей критики в свой адрес надолго обижается: она вообще злопамятна и порою скандальна".
Наташа Ростова переживает любое жизненное событие как что-то необычайное, значительное. Как бы сама жизнь в ее блеске, цветении, игре говорит через Наташу. Именно такой мы воспринимаем Наташу, когда она поет, танцует, в первый раз выезжает на бал, участвует в охоте, в святочной игре в "ряженных".
Действительно, Наташа - человек стихийный, далеко не всегда отдающий себе отчет в том, что с ней происходит. Внезапно вспыхивающее влечение к Анатолию Курагину органично для Наташи, хотя ей самой оно кажется неожиданным и непроизвольным.
Отнюдь не случайно писатель подобрал это сочетание имен Наталья и Анатолий. Они, оба скользящие, на мгновение сливаются и моментально отталкиваются (речь об имени Анатолий еще впереди).
Эгоизм, который присущ Наташе, не отталкивает читателя от героини и происходит это потому, что он неотрывен от чувства необычайной интенсивности и радости жизни.
Итак, Наташа не ограждена ничем. Так непроизвольно в ней возникло влечение к Анатолию, и для нее нет соображений приличий, добродетели и греха, даже верности любимому жениху.
Анатоль (Анатолий) Курагин.
Обратимся к образу Анатолия Курагина. Образ Анатоля мыслился Толстому достаточно ясно. Итак, про Анатоля мы читаем:
"Низкопоклонен, умел скрыть низкопоклонство в виде развязности. Чувственен, груб, немножко любит, но не имеет светского соображения воли. Бездарен. Ничтожен, как по уму, так и по жизни".
В другом месте: "Анатоль - молодой пройдоха".
Как мы видим, план образа и сам образ Анатоля Курагина в романе очень близки.
В современном словаре имен мы найдем следующую характеристику имени Анатолий:
«Анатолий - нервный, возбудимый человек, остро реагирует на все. Его натура представляет собой загадку. Анатоль легко приспосабливается к обстоятельствам».
Толстой дает не только портретную, но и психологическую характеристику Анатоля. Анатолю присущ стихийный, бездумный животный эгоизм, приносящий много зла людям.
Он безумно отдается своим инстинктам, нимало не размышляя над тем, каковы могут быть плоды его действий для других.
Анатоль обезоруживает всех своей простотой, непритязательностью, весёлым и самоотверженным ходом по жизни.
Марья (Мария) Болконская.
Перейдем к образу Марьи Болконской. Он имеет существенное значение в структуре романа. В черновых планах «Войны и мира» основные «приметы» этого образа обозначены следующим образом:
«Презирает все вещественное, Всеми любима, нежна и ласкова. Все и всех любит по-христиански. Отлично играет и любит музыку мистически. Умна, тонкий поэтический ум».
«Лелеет отца, играет, поэтизирует».
Этот набросок образа можно спроецировать на толкование имени Мария в словаре имён. В нём мы прочитаем: «Мария – человек необычайной душевной теплоты. Это лучшая подруга, которую только можно пожелать». Её кредо: «Мне всех жаль, я всем должна помочь!»
Мария редкостно умна и склонна к философии. Жизнь Марии – это зеркало для любящих людей.
Человеку, хотя бы раз читавшему «Война и мир» известно, что княжна Марья живёт напряженной духовной жизнью, она всю себя посвятила другим людям, ей присущ возвышенный строй мыслей. Толстой в образе княжны Марьи осуществил сложный контраст между некрасивостью и высокой душевностью: в какие-то моменты напряжённая внутренняя жизнь, духовность преображает её физический облик, делает его своеобразно привлекательным.
В самой глубине души добродетельно-краткой, некрасивой, видимо не созданной для личных радостей женщины, находящей свое счастье в самоотвержении по- христиански отвлеченно-духовной любви к другим писатель открыл желание чувственной любви. Княжне Марье присущ и ряд мыслей и переживаний, который она сама называет "счастьем любви и самопожертвования".
Элен (Елена) Курагина.
Прежде чем перейти к анализу образа Пьера, рассмотрим еще один персонаж (тесно связанный с Пьером), в имени которого ярко проявляется смыслообразующая и оценочная функция. Речь идет об Элен Курагиной.
Толстой сам в тексте романа намекает о смыслообразующей функции этого имени. В литературной традиции имя Елена прежде всего ассоциируется с античной Еленой Прекрасной. Толстой, обычно очень строгий ко всякого рода штампованным эпитетам, не побоялся применить к этой героине такие эпитеты, как "античная красота тела", "античные плечи ".
В данном случае эти эпитеты не следует воспринимать как штамп, и, чтобы еще больше подчеркнуть "античный" характер красоты своей героини, Толстой отмечает, что такой её воспринял и Пьер Безухов в пору его сближения с нею. "...ему неловко было, что он... какой-то Парис, обладающий Еленой". "Толстой еще раз подчеркивает "античность" Елены. Она до такой степени антична, что в ее близости Пьер начинает чувствовать себя "Парисом".
И опять же, в форме имени Элен можно заметить сниженную оценку образа.
Существенно, что Элен, запутавшись в своих недостойных человека безнравственных житейских планах, бесславно гибнет в дни Бородинскиго сражения.
Пьер (Пётр) Безухов.
В отличии от образов, рассмотренных нами ранее, образ Пьера Безухова не был ясен Толстому до конца. В черновиках будущий Пьер намечен под именем Ильи. Чуть далее Л. Толстой наметил эскиз персонажа, которого назвал Петром Мосальским.
Обратимся к словарю имен и, сопоставив значения двух имен - Ильи и Петра, попытаемся понять, почему все же автор сделал выбор в пользу второго имени.
"Илья - верующий (др. евр.), крепость Господня».
Илья - настоящий хозяин с детства. У него сильно развито чувство собственности. Он добрый, незлобивый, прямой, откровенный человек. Илья - благородный человек, очень предан семье. Это страстно жаждущая любви, заботы, внимания натура. Он вспыльчив, но отходчив.
А вот что говорит словарь об имени Петр:
«Петр упорен, осознателен, послушен. Он часто позволяет недооценивать себя. Это человек чувственный и эмоционально уязвимый».
Думается, что имя Петр более полно воплощает в себе сущность характера Безухова. В начале романа Пьер испытывает постоянное недовольство собой, но, однако, продолжает кутежи, пустое светское существование. Над ним властвуют чувственные порывы, он не в силах вырваться из привычного жизненного круговорота.
Пьер, несмотря на свои светские заботы, занят поисками высокого назначения человека, смысла его жизни. Крутой перелом во взглядах Пьера на жизнь производят события 1812 года. В день Бородина, на батарее Раевского, Безухов становится свидетелем высокого героизма солдат, их удивительного самообладания.
Мужество, сила простых людей, производят неизгладимое впечатление на Пьера. Стремление действовать так же, как и "они" выливается в намерение убить Наполеона.
На улицах Москвы Пьер наблюдает сцены разнузданного мародерства, унижения и оскорбления русских людей.
Торжество жестокости, бесчеловечности подавляет Безухова. Из нового кризиса Пьер выходит с большим трудом. Преодоление его связано с увлечением Каратаевым. Измученного, истерзанного Пьера на время покоряет то спокойное, умиротворенное приятие мира, которое отличало Платона Каратаева.
Испытав лишения и бедствия в плену, Пьер приходит к выводу, что удовлетворение насущных человеческих потребностей составляет основу счастья человека. Искания Пьера не прекращаются до самой последней страницы романа. Безухов становится крупным общественным деятелем, он участник декабристских обществ в России. Но сомневается он по-прежнему в правильности своей дороги.
Потребность мысли, анализа, сомнения не покидает Пьера. В этой связи имя соответствует характеру персонажа. Мечтая о достижении идеала, он часто живет иллюзиями, воображением, часто переживает духовные кризисы и вновь возрождается к жизни.
Оценочная функция имен в романе.
Таким образом, можно заметить, что имя собственное выполняет оценочную функцию. Автор, называя так или иначе героя, таким образом выражает свое отношение к нему. Речь идет о так называемых "говорящих именах". Эта функция проявляется, может быть, не столь явно, но, тем не менее, присутствует.
В тексте романа "Война и мир мы встречаем употребление имен Наталья и Мария только в русской форме. Ни разу Толстой не называет своих героинь Натали или Марго.
Иначе обстоит дело с Анатолем. Его имя присутствует в романе только в форме, присущей французскому языку. А это уже своеобразная оценка. Как правило, те персонажи, которые не вызывают авторской симпатии, много и сложно говорят по-французски.
Пожалуй, только имя одного центрального положительного героя - Пьера Безухова может служить исключением из правила. Это можно объяснить тем, что Безухов долгое время провел во Франции, получил французское образование. Из Петра он превратился в Пьера, при этом оставаясь русским человеком, говоря и думая по-русски.
Выводы.
1. Изучение научной литературы, посвященной проблемам литературной ономастики, позволяет сделать вывод, что имя собственное в художественном тексте выполняет ряд очень важных функций.
2. Анализ черновых вариантов романа-эпопеи "Война и мир" показывает, что Л. Толстой не был безразличен к именам своих персонажей. В ряде случаев во время работы над образом писатель меняет имена своих персонажей, стремясь наиболее полно и точно выразить духовную сущность персонажа.
3. Имя дает Л. Толстому один из способов воплощения многообразных русских характеров.
Имя собственное выступает как средство выявления индивидуально-неповторимого в герое, "зерна" образа.
4. Имя в сознании Л. Толстого-художника играет структурообразующую и смыслообразующую функцию при воплощении текучих и изменчивых характеров.
5. Толстой следует христианскому пониманию имени как духовной сущности человека.
6. Проблемы литературной ономастики требуют более глубокого обдумывания и пристального изучения.
Источники.
Г. Краснов «Герой и народ». М. 1964.
Е. А. Маймин. Лев Толстой. М. 1978.
С. Бочаров «Война и мир» Л. Н. Толстого / Три шедевра русской классики. М. 1971.
Е. Н. Купреянова «Эстетика Л. Толстого». М.-Л., 1966.
Г. Б. Курляндская. Нравственный идеал героев Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. М. 1988.
Грушко Е, Медведев Ю. Словарь имён. Н. Новгород, 1996.
П. Громов. О стиле Толстого. «Диалектика души в «Войне и мире», Л. 1977.
А. В. Чичерин. Возникновение романа-эпопеи. М. 1958.
Альтман М. С. По вехам имён. Имена и прототипы. / Альтман М. С. Читая Толстого, - Тула.
Арденс Н. Н. Творческий путь Л. Н. Толстого, М. 1962.
10
Получите свидетельство
Вход
Имя собственное в контексте художественного психологизма Л. Толстого (по роману "Война и мир") (научно-исследовательская работа) (42.08 КB)
0
840
68
Нравится
0
