Есть что-то бабье в русской душе?

Документ№1

Общественные деятели о В.В.Розанове.

Гиппиус о Розанове: “Невзрачный, роста среднего, широковатый, но худощавый, суетливый, не то застенчивый, не то смелый. Говорил быстро, скользяще, не громко, с особенной манерой, которая всему, чего бы он ни касался, придавала интимность (свободу поведения, открытость), делала каким-то шепотным”. “….для него всякое человеческое общество - чужой монастырь. Он в него пришел со своим уставом”.

Павел Флоренский: “Существо его – богоборческое; он не приемлет ни страдания, ни лишений, ни смерти, ему не надо искупления, не надо и воскресения, ибо тайная мысль его – вечно жить, и иначе он не воспринимает мира”.

Н. Бердяев: “Р. один из самых необыкновенных, самых оригинальных людей, каких мне в жизни приходилось встречать”.

Владимир Соловьев назвал его “Иудушкой Головлевым”. “Для своей собственной эпохи Розанов был своего рода гениальным скандалом, устроенным в мире нравственности и религии очень изысканно и утонченно”.

После Октября 1917 года стали ходить слухи о расстреле Розанова. Л. Троцкий: “Розанов был заведомой дрянью, трусом приживальщиком, подлипалой”.

М. Горький: “Один из крупнейших мыслителей русских, он не скрывал своей антипатии к делу мысли, науки. Враг социальных потрясений, он признавал, что революция права. Религиозный человек, не страшился богохульства; моралист, выступал против нравственности.”

Метафизика личности Р. – ярчайшая страница в истории русской (и мировой) культуры. Все творчество Р. охвачено субъективным духом, и через все его полотно отмечено постоянством присутствия автобиографических мотивов. Апогеем включения конкретной исторической авторской личности в творческие формы стали “Уединенное”, “Опавшие листья”, “Сахарна”, “Мимолетное”, “Апокалипсис нашего времени”

Все эти книги названы “жизнью души”.

Тема России в творчестве Розанова

Национальное в его творчестве и личности есть нечто почти физиологическое, некая неуничтожимая эмоционально-психологическая русскость. В “Опавших листьях” Розанов писал: “Счастливую и великую Родину любить не велика вещь. Мы ее должны любить именно когда она слаба. мала, унижена, наконец глупа, наконец даже порочна. Именно когда наша “Мать” пьяна, лжет и вся запуталась в грехе – Мы и не должны отходить от нее”. Любовь такого рода (не обязательно к Родине ) – не есть любовь-обладание, любовь-гордость и даже любовь, как достояние души. Это любовь-сострадание и любовь-несчастье.

Иванов-Разумник, яркий представитель неонародничества начала 20 века, не только непримирим к обшеству социального неравенства, но и восторженное жизнелюбие, яркие краски и сильные страсти. В этом последнем отношении Иванов-Разумник встретил в Розанове родственную душу, человека, также не любившего казенную жизнь, помышлявшего о пиршестве плоти и духа, о свободе.

Другая особенность Розанова– удивительная чуткость к национальным, преимущественно русским проблемам, к жизни простой русской семьи. Для него Россия – мать. Он писал о России в период начавшегося упадка страны. Чем горше рисовалась ему судьба родины, тем острее он переживал свою сопричастность ей. Розанов с удивительной полнотой подметил трагические стороны бытия русского народа в целом и мельчайшие частицы его соборности – семьи, индивидуальной, интимной жизни, неповторимой, неизведанной. “Апокалипсис нашего времени” – повествование о хозяйственном и моральном развале России. “Апокалипсис” несет в себе предчувствие приближающегося конца – для Розанова гибнет не Россия только, гибнет цивилизация – “странная, стонущая цивилизация” Христа, заканчивается христианская история. Христос становится для него олицетворением нигилизма, а христианство – религией смерти, ибо, согласно Розанову, Христос проповедовал не дело, а аскетизм, уход от мира, отчаяния.

Книги Розанова содержат бесконечное множество интереснейших размышлений о русской душе, о русском характере. Его отличает глубокое понимание своеобразного уклада русской жизни, русского национального духа. “В сущности, нет более острой, наркотической, артистической нации, чем русские”... По мнению Розанова, лучшие качества развиты в русском народе православием.

И сегодня злободневны его слова:

“У нас нет совсем мечты своей родины. И на голом месте выросла космополитическая мечтательность. У греков есть она. Была у римлян. У евреев есть. У француза “chere France”, у англичан – “Старая Англия”, у немцев – “наш старый Фриц”. Только у прошедшего русскую гимнаию и университет – “проклятая Россия”. /.../ У нас слово “отечество” узнается одновременно со словом “проклятие”.

Философы о России.

Дана нам красота невиданная. И богатство неслыханное. Это — Россия. Но глупые дети все растратили. Это — русские. Розанов

Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физическою и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Бердяев

Наша любовь всегда должна быть сильнее нашей ненависти. Нужно любить Россию и русский народ больше, чем ненавидеть революцию и большевиков. Бердяев.

Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, то есть совмещение противоположностей. Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушить к себе сильную любовь и сильную ненависть. Бердяев.

Пора нам вспомнить, что у нас есть национальные гении, не уступающие европейским: если у германцев есть Гёте, то у нас есть Пушкин, если у германцев есть Ницше, то у нас - Владимир Соловьев. Кроме того, у нас есть то, что непосредственно и объективно связует духовную жизнь нашего народа с эллинизмом. У нас есть непочатая сокровищница византийской церкви, и через Византию мы являемся прямыми наследниками эллинской культуры. Соловьев.

Пушкин отразил в себе, как в зеркале, всю Россию, все эпохи ее истории, все ее сословия. Он дал на своей лире отзвуки и грустной песне ямщика, и мечтам уездной барышни Александровской эпохи "с французской книжкою в руках", и молитвам старца Пимена, и грому пушек величественного Петербурга... Пушкин - это Россия, с ее язычеством и монашеством, с ее деревнями и двором Николая I... Гоголь - это не Россия. Бич его неистовой сатиры хлестал по России и обличал ее позор и падение... Заветным словом его была не Россия, а Русь - древняя Россия, "вера православная"... Поклонимся теперь тени великого Пушкина, для которого не было слова святее, чем "Россия", и тени великого Гоголя, для которого не было слова святее, чем "вера православная". Соловьев.

Стремящийся в даль и в ширь русский народ - народ синтеза и примирения. Он не умеет творить из себя, но претворяет полученное извне в свое и совершенно новое. Соловьев.

Везде, где на первом плане народ. В делах веры, в освободительной войне, Россия побеждает. Но там, где на первом плане интеллигенция, в науке, в общественности, в искусстве, Россия бесконечно отстает от Европы. Сила России - в церкви, церковь - в народе, сила России - в народе. Соловьев.

Документ №2

Действующие лица:

Философ 1

Философ 2Василий Васильевич Розанов

Философ 1: Василий Васильевич, вы тоже здесь!

Философ 2: Да, пришел встретиться кое с кем.

Философ 1: Вы, где сейчас служите?

Философ 2: В» Новом времени» у Суворина.

Философ 1: пишете что-нибудь?

Философ 2: Да, вы, знаете ведь все, философствуют о России.

Философ 1: Поделитесь с нами своими мыслями.

Философ 2: Я вспомнил одну историю. Посол Бисмарк, да тот самый, что Германию объединил, как-то заблудился на охоте. Пурга, дорога потеряна. Бисмарк уже считал себя погибшим. А мужик- возница, поворачивался к нему, и всё время утешал «ничего, ничего выберемся». Бисмарк на всю жизнь запомнил эти слова и часто в трудных случаях повторял их.

Философ 1: А для чего вы это вспомнили?

Философ 2: Бисмарк высоко ценил русских. Он говорил: «Все русские женственны и в сочетании с мужской расой они дали бы чудесный материал для истории».

Философ 1: И вы с этим согласны?

Философ 2: Я считаю у России великая миссия докончить строительство европейского дома.

Философ 1: Я вас не понимаю!

Философ 2: А как женщина заканчивает строить холостяцкую квартиру – когда входит хозяйкой. Отсюда пословица «женишься, переменишься». Женщина по документам теряет фамилию, но лицо и душу теряет мужчина.

Философ 1: Я думаю, с вами многие не согласятся.

Философ 2: Другой пример. Вспомним варягов. Пришли на Русь, стали жить пировать, переженились, нарожали детей и забыли о своих обычаях, законах.

Философ 1: Вы скажете? Может и татары растворились?

Философ 2: Вы правы. На наших просторах любые кочевники ассимилируются.

Философ 1: Я об этом не думал.

Философ 2: Русские имеют свойство беззаветно отдаваться чужим влияниям. Я думаю, лет через 100 начнётся ориентирование русских на европейскую культуру ,а скучающая Европа, куда она может подвинуться от эгоизма.? В сторону России.

Философ 1: И что же русские?

Философ 2: Они никогда не принимают чужую веру до конца, они её очеловечивают, а европейцы принимают целиком.

Философ 1: Можете привести примеры.

Философ 2: Пожалуйста. Ленин! Даль! Русские принимают тело,

а чужие- дух. Русские смягчают Европу и могут создать новое духовное начало.

Философ 1: Вас. Вас. Вы меня удивили, озадачили. Ваша теория совершенно необычна.

Конспект урока.(2ч).

«Есть что-то бабье в русской душе?»

(Философия и культура начала 20века).

Цели:

Образовательные: определить характерные черты русского народа по статьям

Н.Бердяева;

сравнить со взглядами В.В.Розанова;

провести мини-исследование по картинам Ф.Малявина;

создать художественный обобщающий образ

современного русского.

Развивающие: обогащать словарный запас;

развивать художественный вкус;

познакомить с творчеством художника начала

20 века Ф.Малявина;

развитие навыка речевой компетентности.

Воспитательные: воспитание патриотизма, этнического

самосознания, как части русской нации.

Задачи: составить тезисный конспект по статьям Н.Бердяева;

определить черты русского народа в начале 20- 21веков;

сравнить образы русского народа в картинах

художника Ф.Малявина;

просмотреть видеогалерею картин И.Глазунова,

К.Васильева, В.Пластова и др.

Понятия и: Розановщина, религиозность, Бисмарк, В.В.Розанов,

термины славянофильство, ассимиляция, цивилизация, Запад, Восток.

Оборудование: тетради, мультимедийный проектор, ЦОР ы по теме:

цивилизация, искусство 20века.

Тип урока: интегрированный урок по обществознанию и МХК с элементами

исследовательской деятельности, И.К.Т.,

по времени - ограниченный;

по конечной цели - развивающий;

по оценке- качественный.

Технологии: интерактивное обучение, исследовательская и творческая деятельность, ИКТ.

Ожидаемые

результаты:

• учащиеся должны знать основные положения философии Н.Бердяева по теме: русская идея;

• давать определение понятиям ассимиляция, цивилизация, Запад,

Восток;

• работать над творческим заданием по созданию образа русского;

• анализировать картины художников;

• знакомство с творчеством художника- модерниста Ф.Малявина;

• участвовать в обсуждении вопросов общественного развития;

• использовать возможности ИКТ.

.

Образ русской души

• Коль любить, так без рассудку,
• Коль грозить, так не на шутку,
• Коль ругнуть, так сгоряча,
• Коль рубнуть, так уж сплеча!
• Коли спорить, так уж смело,
• Коль карать, так уж за дело,
• Коль простить, так всей душой,
• Коли пир, так пир горой!

Алексей Толстой

Массовая культура

Стирание индивидуальности нации

Ошибочное мнение иностранцев об образе русского человека

Атеизм

Пессимист

СМИ

Язык

Многогранность

(разнонаправленность)

Переработка общеизвестного на свой манер

«Широта»

русской души

Ритм жизни

Русское

«авось»

Оптимист

Культура

Русский: вчера и сегодня

Запад

Восток

• Частный труд.
• Частная собственность.
• Развитый рынок.
• Экономические методы принуждения (необходимость)

• Коллективный труд.
• Общинная замкнутость.
• Государственная собственность на землю.
• Медленное формирование рынка.
• Преобладание внеэкономических методов принуждения и стимулирования труда.

• Социальная мобильность.
• Меньшая роль чиновников.
• Положение личности независимо от происхождения.

• Жесткое сословно-классовое деление (касты, группы).
• Выделение чиновников.
• Принадлежность к какой-то группе по происхождению

• Ограниченная роль государства при разделении властей.
• Закон выше власти
• Система правовой защиты личности
• Рационализм.
• Теоретическое мышление.
• Контролируемое развитие общества.

• Огромная роль государства.
• Власть выше закона.
• Традиционализм (неизменный порядок).
• Интуитивное мышление
• Роль авторитета и родителей
• Верность традициям

• Запад – христианство – индустриальное общество.
• Восток – буддизм, ислам, индуизм – традиционализм.

• Россия - ???

Особенности Российской цивилизации

• Многоэтничность
• Многоконфессиональность
• Территориальная распыленность этносов
• Континентальность территории
• Прерывность истории
• Специфичность российского образа жизни и мысли

!

• Россия находится на стыке двух цивилизаций.
• С одной стороны – патриархальность в экономике и быту, медленное развитие рынка, огромная роль государства, чиновников,
• с другой – духовное развитие тяготеет к Западу.

1969, Самарская губерния-

1940, Франция

• Русский живописец, представитель русского модерна, создавший знаменитую серию «цветущих русских баб». Филипп Малявин родился в селе Казанки Логачевской волости Бузулукского уезда Самарской губернии (ныне это территория Оренбургской области) в бедной крестьянской семье

• Его умению верно изобразить увиденное окружающие удивлялись, когда Малявин был совсем мальчишкой. «Я бегал собирал угли, — вспоминал художник, — и рисовал везде — на стенках, на колесах, на воротах и даже на золе...» После смерти деда Филиппу достались его карандаши - радость его по этому поводу не знала границ! В детстве Филипп много рисовал и лепил из глины птиц, животных, которых потом раздавал своим друзьям. Односельчане начали советовать отцу, чтобы тот отдал своего сына учиться. На что тот отвечал: "Из крестьян, да еще почти из нищих, ученых не бывает

• Особенно нравились ему иконы с Афона — тут-то и зародилась в его голове мысль попасть на Святую Гору, где он предполагал пройти курс обучения иконописи. Родители поначалу были против. «Из дома отдают только сирот», — ворчала мать. Но потом смирились со странной "фантазией» сына. Шестнадцати лет от роду, в 1885 году, Малявин отправился с монахом, заезжавшим в его деревню навестить родных, на Афон. Деньги на дорогу ему собирали всем «миром».

В 1891 году в монастырь заглянул возвращавшийся из заграничной поездки скульптор В. Беклемишев. Увидев малявинские рисунки, он оторопел — ему стало «совершенно ясно, — писал Беклемишев в мемуарах, — что это огромный талант. В этот же вечер решена была участь Малявина». Беклемишев пригласил Малявина в Петербург, поселил у себя, подготовил к поступлению

• Как бы там не было, но весной 1892 года Малявин прибыл в Петербург, а летом его приняли в Академию художеств вольнослушателем. И даже, не без стараний Беклемишева, назначили ему небольшую стипендию.
• Занимался Малявин много и увлеченно, обгонял курс, получал медали и вскоре стал знаменитостью в ученической среде.
• Его заметил Репин и поддержал в поисках своего пути.

• Из стен Академии он вышел в 1899 году уже знаменитым мастером. О нем как о несравненном певце современного крестьянства писали газеты. Ему заказывали портреты представители самых «громких» российских фамилий. Его гонорарам завидовали коллеги. Нищета осталась позади.

• Как вспоминают современники, художник преобразился и даже несколько «забронзовел». Любопытно сравнить два свидетельства одного и того же человека, художницы Остроумовой, разделенные десятилетием. В 1892 году она встретилась с застенчивым, растерянным и одиноким «монашком» в одежде, похожей на подрясник, — он молчал, опускал глаза и крестил лист бумаги перед тем, как начать рисовать. Прошло десять лет, и Остроумова увидела в Париже «европейца» в пальмерстоне, цилиндре, ярко-рыжих перчатках и таких же башмаках. Выглядел «европеец» нелепо, но вел при этом себя очень вызывающе. Приятель Малявина М. Федоров писал тогда же, что тот «ударился в свет, начал ходить по-другому и говорить по-другому».

• В том же, 1910 году, произошел раскол СРХ. Малявин получил приглашение вступить во вновь образованное объединение "Мир искусства», но остался, тем не менее, в рядах СРХ. Лишь спустя шесть лет, в 1916-м, он прислал на выставку Союза русских художников новые картины, ознаменовавшие его возвращение к крестьянской теме.

• После октябрьского переворота 1917 года он некоторое время пытался сотрудничать с новой властью - сначала в Рязани, куда Малявин переехал в 1918 году и где занимался преподаванием, а с 1920 года — в Москве.

• В столице Малявин был делегирован "Союзом русских художников" в Кремль и, получив пропуск, рисовал с натуры В.И.Ленина и других партийных лидеров

• В 1922 году он, под предлогом организации передвижной выставки своих произведений за рубежом, покинул вместе с семьей Советскую Россию. После недолгого пребывания в Берлине Малявины обосновались в Париже. В 1924 году проходит персональная выставка Малявина в парижской галерее Шарпантье.

• В момент внезапного нападения Германии на Бельгию в 1940 году наш герой находился в Брюсселе, где писал заказной портрет. Он не знал языков, и фашисты, арестовавшие художника, заподозрили в нем шпиона. Отпустили Малявина благодаря счастливой случайности, поскольку отрядом гестапо, арестовавшим художника, командовал человек, который умел рисовать и разбирался в искусстве. Но потрясение, испытанное при аресте, вскоре дало о себе знать. Из Брюсселя в Ниццу семидесятилетний художник добирался пешком, прошагав пол-Европы. Он вернулся измученный, истощенный, еще и желтый - у него разлилась желчь. Дома художник тут же слег, его увезли в клинику, из которой уже не вернулся. 23 декабря 1940 года Малявина не стало. Н. Кожевникова упоминает тот факт, что «дочери Малявина для покрытия расходов на похороны отца пришлось продать за бесценок пятьдесят полотен торговцу картинами из Страсбурга».

Филипп Малявин

Верка 1913 Русский музей, СПб

Филипп Малявин

Сплетня

Филипп Малявин

Поющие крестьяне

Русский человек в живописи XX века

Борис Жутовский

Неизвестный Эрнст

"Солдат, пронзаемый штыком", 1956.

«Между крестом и топором»

МАРК ШАГАЛ

"Бытовой символизм"

«Здравствуй, Родина.»

Пластов Аркадий Александрович

«Сенокос.»

«Едут на выборы.»

«Пётр Григорьевич Черняев.»

"Портрет Афганца"

Александр Шилов.

Константин Васильев

«Жница»

«Богатырь Алёша Попович.»

«Над Волгой».

Илья Глазунов.

«100 веков»