Гаяз Исхаки. На службе родной нации

Министерство образования и науки Республики Татарстан

Республиканская

научно-практическая конференция учителей

имени Кадыйра Сибгатуллина

Секция русский язык и литература

Родной край – колыбель моя (Тема родного края в творчестве поэтов и писателей Прикамья)

Тема «На службе родной нации»

Работу выполнила

Толочко Татьяна Евгеньевна

учитель русского языка и литературы МБОУ «Лицей имени В.В.Карпова» с.Осиново Зеленодольского муниципального района Республики Татарстан

Набережные Челны

2021

Содержание

Введение…………………………………………………………….стр. 3-4

Глава 1. На пути к истине

1. Истоки …………………………………………………...стр. 5-7

2. Проба пера и первые шаги в политике………………..стр. 7-9

Глава II. На службе родной нации

2.1. Деятельность Г. Исхаки в России………………………стр.10-11

2.2. Г.Исхаки в эмиграции…………………………………..стр.11-13

2.3. Просветительские идеи в творчестве Г.Исхаки……….стр.13-17

Заключение………………………………………………………….стр.17-18

Список литературы и интернет-ресурсов:………………………...стр.19

Приложения…………………………………………………………стр.20-23

Введение

Традиционно в сознании читателей-потомков каждую литературную эпоху представляют те или иные выдающиеся писатели. Их мы читаем, а еще больше почитаем. Их наши дети изучают в школе. Но помимо так называемых «вечных» литераторов всегда были и будут в истории словесности авторы, кто по разным причинам в свое время оказывался исключенным из литературной памяти потомков. И нет, пожалуй, такого народа, в литературе которого не было бы места подобным фактам. Так, в конце XX века в татарскую литературу возвращается после 70-летнего забвения имя писателя, перу которого принадлежат десятки романов, повестей и пьес, сотни статей – Гаяза Исхаки.

В связи с эмиграцией писателя до начала девяностых годов XX века произведения Г. Исхаки на родине не печатались, статьи, книги о его творчестве не издавались. Сегодня он воспринимается бесспорным классиком татарской литературы. Так что же заставило общественность повернуться лицом к творчеству Гаяза Исхаки? Мне, приехавшей не так давно в Татарстан на постоянное место жительства и успевшей познакомиться с жизнью и творчеством Габдуллы Тукая, Мусы Джалиля, Абдурахмана Абсалямова, Гузель Яхиной, захотелось открыть для себя новое имя. Те немногие книги писателя Гаяза Исхаки, которые переведены на русский язык и которые мне удалось прочитать, («Дочь нищего» и «Мулла-бабай»,прим.автора), а также монографии писателя М.Ж.Сахапова «Гаяз Исхаки –возродитель татарской литературы начала XX века» и «Творчество Гаяза Исхаки в период скитаний» и статьи других авторов, подтолкнули меня к выполнению исследовательской работы, тему которой я определила так: «На службе родной нации».

Цель моего исследования – изучение и осознание значения общественной и литературной деятельности Гаяза Исхаки в духовном возрождении татарского народа.

Достижение цели предполагает решение ряда задач:

1. Познакомиться с биографией Гаяза Исхаки;

2. Выделить проблематику, тематическую и идейную направленность

творческого наследия писателя;

3. Определить причины забвения и воскрешения имени Гаяза Исхаки

Объект исследования – жизнь и деятельность Гаяза Исхаки

Предмет исследования – монографические статьи о творчестве Г.Исхаки и его произведения

Я предполагаю, что гуманистические мысли Гаяза Исхаки не только не потеряли своего значения и ценности с точки зрения духовно-нравственного обогащения человека, но и приобретают новое содержание в нашем изменяющемся мире.

Академик Ф. Мусин, писатель и литературовед М. Сахапов, литературные критики А.Г. Махмутов и Ф.К. Баширов в своих монографических статьях определяют смысл многосторонней деятельности Гаяза Исхаки, обращая внимание читателей на особенности исторического, социального и духовного развития татарского народа, сохранившего свою национальную самобытность и духовную энергию в непростые времена.

Изучение данной темы может представить материал для уточнения биографических и текстологических аспектов, относящихся к жизни и творчеству Гаяза Исхаки, использоваться на уроках родной литературы в старших классах и внеклассных мероприятиях.

Структура работы подчинена логике научного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава I . На пути к истине

1. Истоки

Размотав пыльный клубок дорог и,

наконец, оказавшись в Стамбуле,

я подошел к карте и, долго близоруко щурясь, искал на ней голубую ленту Камы, чтобы потом хотя бы приблизительно

очертить то место, где находится моя родная деревня, откуда я когда-то вышел, чтобы больше уже никогда не вернуться…

Г.Исхаки

Гаяз Исхаки (Мухамметгаяз Гилязетдинович Исхаков) родился 23 февраля 1878 года в деревне Яуширма (Кутлушкино) Чистопольского уезда Казанской губернии (прил.1) в просвещенной культурной татарской семье Гилязетдина-хазрата, известного в округе духовного деятеля, и Камарии-абыстай, дочери муллы. Воспитываясь в теплых заботливых объятиях родителей, с младенчества Гаяз Исхаки вдыхал целебный воздух татарской деревни; созерцая богатую родную природу – под воздействием поэтической красоты естественной прелести лесов и полей, озер и рек, он рос, впитывая милые обычаи, национальные традиции родного народа.

Под руководством отца и благодаря бабушке со стороны матери — Махфузе остазбике Гаяз Исхаки очень рано выучился читать и писать, быстро усвоил программу начальной школы. Когда в 12-летнем возрасте родители отдали мальчика в Чистопольское медресе (прил.2), Закир Камалов¹, который на тот момент являлся руководителем учебного заведения, был удивлен умению Гаяза прекрасно понимать богословские книги на арабском и персидском языках. Однако самого Гаяза не удовлетворяет здешний уровень преподавания, и в пятнадцатилетнем возрасте он прибывает в известное казанское медресе «Куль буе» (прил.3). В Казани во время учебы в медресе под началом Галлям хазрата Гаяз знакомится с первым тюркским периодическим изданием - газетой "Тарджеман"(прил.4), издававшейся И. Гаспринским². Единственная во всей России газета, выходившая на тюркском языке, призывала читателей к возрождению тюркских народов, к пробуждению и просвещению. Интересная по своему содержанию газета привлекла внимание молодого Исхаки.

В те времена между шакирдами различных медресе проводились диспуты, в которых юный Исхаки принимал активное участие. Это способствовало развитию у юноши самостоятельного мышления.

Вспоминая своего отца, Исхаки говорил: «Он желал мне сытной жизни под звуки азана, но я выбрал свою судьбу». Втайне от своих родителей Исхаки оставил медресе и поступил в Казанскую учительскую школу (прилож.5).

Несмотря на то, что Г. Исхаки имел преимущественно религиозно-этническое воспитание, он одним из первых среди татарских писателей осознал необходимость изучения русского языка, почувствовал величие русской литературы XIX века. Справедливо считая, что его родному народу необходимо достигнуть значительных интеллектуальных и культурных высот, искренне верил, что путь к этому лежит через изучение русского языка. Он предполагал, что «знание русского языка откроет возможность восхождения к высотам искусства и культуры мирового масштаба, которые, по его мнению, должны были сыграть решающую роль в развитии татарской национальной культуры и литературы»³.

Неслучайно редактируя одну из татарских газет, он использовал эпиграф: «Образование – первый шаг к свободе»⁴. И он сделал его, овладев русским языком. Более того, перевел в 1899 году повесть А. С. Пушкина "Капитанская дочка" на татарский язык (прилож.6).

Русская литература сыграла большую роль в формировании взглядов Исхаки. Гаяз познакомился с произведениями русской и мировой классики, сочинениями по философии и политике. Отныне его любимыми писателями стали Н. Гоголь, И. Тургенев, Л. Толстой, Ги де Мопассан, Кнут Гамсун, Оскар Уайльд и другие.

1. Проба пера и первые шаги в политике

Свое призвание Г.Исхаки осознал довольно рано. Будучи юношей, он уже страстно выступал за культурно-национальную независимость татар, полагая, что это – главная цель и смысл его жизни. Писатель с головой погружается в журналистику, открывая газеты, попадавшие под запрет, вновь и вновь под другими названиями, в других городах: «Тан йолдызы» (май 1906); «Тавыш» (апрель – август 1907); «Иль» (октябрь 1913); «Сюз» (1915–1919); «Безнен юл» (1916–1917). Особой популярностью пользовалась «Иль», где сотрудничали Ю. Акчура⁵, М. Бигиев⁶, З. Валиди⁷, М. Гафури⁸, Н. Гасрый⁹, Ш. Мухаммедьяров¹⁰, С. Рамиев¹¹, Ф. Туктаров¹².

Первый рассказ «Счастье в жизни, или Блаженство познания мира” Г.Исхаки пишет в 17 лет. В 1900 году он завершает еще два произведения: рассказ "Кэлэпушче кыз" ("Вышивальщица тюбетеек") и драму "Оч хатын берлэн тормыш" ("Жизнь с тремя женами") и тем самым заявляет о себе как писатель и драматург. Одновременно с литературой Гаяз Исхаки начинает увлекаться политикой и больше всего идеями партии социалистов-революционеров (эсеров). На ближайших выборах он решает поддержать именно это движение. Как и основная масса татарских писателей того времени, Гаяз Исхаки начинает с призывов к пробуждению, организации обществ, кружковых дискуссий, просветительской деятельности в медресе.

В своих ранних литературных и драматических произведениях он проводит идею о том, что знания, образованность ведут человека к совершенству, а невежество, необразованность, пренебрежение общепринятыми моральными нормами приводят к нравственному падению личности, к деградации. Таким образом, Г. Исхаки свои первые шаги в качестве писателя делает как пропагандист идей просвещения.

В 1901 году Гаяз Исхаки со своими единомышленниками создает тайное студенческое общество "Шэкертлек" и выпускает рукописную газету под названием "Тэрэккый", распространяет среди населения различные письма, пытаясь через просвещение пробудить сознание татарского народа.

В 1902 году Гаяз Исхаки заканчивает Татарскую учительскую школу. Вчерашнего выпускника приглашают в престижное Оренбургское медресе «Хусаиния» (прилож.7). «Я был учителем "всех светских наук": арифметики, геометрии, ботаники, русского языка и т. д.,- писал в своей автобиографии Г.Исхаки¹³,- мое вольномыслие пришлось не по вкусу оренбургским "меценатам" - купцам Хусаиновым, и меня через год уволили».

Гаяз Исхаки вернется в Казань и продолжит свою работу над повестью «Ике йоз елдан сон инкыйраз» («Вымирание через 200 лет»), которую он начал писать ещё в Татарской учительской школе.

В 1903 году Г. Исхаки готовился к поступлению в Казанский университет, но в семье случилась беда: ослеп отец. Гилязетдин-хазрат не мог больше вести религиозную службу, односельчане выбрали муллой Гаяза. Взялся за это бывший учитель крайне неохотно, и священником тоже был недолго. Став муллой, Г.Исхаки, как следует из его собственного рассказа, занимался совсем не тем, чего от него ждали: «Наступила японская война и вслед за нею — освободительное движение, захватившее также и татарскую молодежь, главным образом шакирдов, выходцев из медресе. Я, пользуясь правом муллы, объезжал все окрестные деревни и устраивал митинги. Все это пришлось не по вкусу казанскому губернатору и тамошним помещикам, и меня лишили сана. Окончательно поселившись в Казани, я отдался душой и телом освободительному движению. Ездил в качестве делегата от Чистополя в Петербург к Витте, в пору петиций. На одном татарском митинге нас настигла полиция, но я случайно улизнул от ареста, несмотря на все их старания. С этого времени, 12 декабря 1905 года, и началась моя нелегальная жизнь…»¹⁴

Русская революция 1905-1907 годов способствовала изменению взглядов Исхаки. В 1906 году его имя стало одним из самых громких среди политических деятелей освободительного движения татар. Гаяз Исхаки возглавил радикальное крыло этого движения, связавшего себя с революционными партиями, видевшими главное препятствие на пути народов России к демократии и свободе в самодержавии.

В 1906 году Гаяз Исхаки был впервые арестован. В то время Г.Исхаки издавал газету «Тан» («Заря») - первое социалистическое издание на татарском языке. Ее девизом, как и девизом самого редактора, были слова: «Только в жесткой схватке обретешь свое право». Исхаки был выслан на родину под надзор полиции, а через месяц его отправили в Чистопольскую тюрьму (прилож.8). Это была политическая акция. Шли выборы во II Госдуму, и Гаяз Исхаки мог бы стать депутатом. Выборы прошли, Гаяза выпустили, и даже «Заря» снова стала выходить — как-никак Россия заявила, что будет строить цивилизованное общество по западному образцу, поэтому инакомыслие приходилось терпеть. Но игры в демократию скоро закончились, наступила реакция. 3 июня 1907 года Думу разогнали, а Г. Исхаки снова угодил в тюрьму, на сей раз казанскую (прилож.9), где он просидел шесть месяцев и был выслан в Архангельскую губернию (прилож. 10), откуда вскоре бежал. Сначала в Петербург, а затем в Турцию. В Турции он тоже не сидел на месте: публиковался в местной прессе, занимался литературным творчеством, участвовал в различных собраниях и мероприятиях, проводимых татарской диаспорой, где жёстко критиковал турок за отсталость и нежелание следовать за прогрессом.

Глава II. На службе родной нации

Моя главная цель –показать истину,

заставить вас немного задуматься,

приняться, наконец, за службу родной нации, поскольку от нынешних служителей мало проку.

Г.Исхаки

2.1. Деятельность Г. Исхаки в России

В 1912 году по возвращении из-за границы Г.Исхаки вновь был арестован и отправлен в Архангельскую губернию, в город Мезень. Во время второй ссылки он тяжело переносил белые ночи и почти ничего не писал. В 1913 году в связи с 300-летием династии Романовых его освободили досрочно, но казанским губернатором ему было запрещено нахождение в Казани. Поэтому он обосновался в Санкт-Петербурге и с 22 октября 1913 года начал выпускать газету «Иль» («Родина») (прилож. 11). 27 марта 1915 года газета была закрыта царской цензурой по причине революционно-демократической и национальной направленности, а также активной позиции против Первой мировой войны. Спустя некоторое время газета начинает снова выходить в Москве под названием «Слово» (1915-1916) и «Наш путь» (1916-1917). В этих газетах Г.Исхаки, усомнившийся в идеях классовой борьбы, начинает защищать взгляды, согласно которым для достижения национальной свободы необходимо бороться, объединив различные социальные слои. В то же время он разоблачает бесчеловечную природу империалистической войны, раскрывает ее результаты – трагедию, приносимую малым народам.

Гаяз Исхаки, внимательно следивший за ходом Первой мировой войны, с радостью встретил весть о февральской революции. Он с головой окунается в политическую работу. Умело пользуясь предоставленными свободой печати возможностями, 5 апреля 1917 года вновь начинает редактировать закрытую два года назад газету «Иль». В то же время он избирается председателем Московского мусульманского народного комитета, встречается со студентами. (прилож.12)

1-11 мая 1917 года в Москве проводится второй Всероссийский мусульманский съезд (прилож.13), который вновь рассматривает, анализирует, одобряет идею национально-культурного самоуправления и создает комиссию «Идель-Урал».

С 21 до 31 июля 1917 года в Казани проходили заседания одновременно трёх конгрессов: Военного Совета мусульман России, конгресса духовенства и Второго общемусульманского конгресса. На совместном курултае этих трёх конгрессов, в организации и проведении которого большую роль сыграл Гаяз Исхаки, 23 июля 1917года было объявлено создание национально-культурной автономии татар Поволжья и Урала.

Однако создать «Штат Идель-Урал» (прилож.14,15) оказалось невозможным. После октябрьской революции 1917 года стало сложнее решать национальные вопросы. Мероприятия по созданию независимого государства остаются незавершенными.

20 ноября 1917года в Уфе собралось национальное собрание для окончательного учреждения национальной государственности татар. Здесь было создано национальное управление, которое состояло из шести комиссий. Гаязу Исхаки было поручено руководство внешнеполитической комиссией. После занятия большевистскими войсками в апреле 1918 года городов и сёл Татаро-Башкирии, Национальное Управление было ликвидировано. Типографию и редакционное имущество газеты Гаяза Исхаки «Ил» (Страна) большевики конфисковали. Исхаки был вынужден уйти в подполье.

После вторичного занятия Поволжья и Урала большевиками, деятельность Национального Управления переносится под руководством Исхаки в Сибирь, в город Петропавловск, где татары составляли значительную часть населения. В Петропавловске Гаяз Исхаки начинает издавать газету «Маяк».

Гаяз Исхаки в 1919 году как делегат Версальской конференции (прилож.16,17) выезжает через Дальний Восток в Европу и больше не возвращается...

2.2. Г.Исхаки в эмиграции

Гаяз Исхаки, не приняв Октябрьскую революцию 1917 года, эмигрировал за границу. Как известно, такие люди, особенно после двадцатых годов прошлого века, считались врагами революции и объявлялись предателями. Г. Исхаки не мог воспринимать деятельность большевиков в области национальной политики, так как она противоречила его убеждениям. Он всячески разоблачал политику советского правительства в отношении татарской нации и предлагал свои пути решения этих проблем.

Прожив несколько лет в Париже, Г.Исхаки в 1923 году переехал в Берлин (прилож.18) . В 1925 году он приезжает в Стамбул и начинает работать в Институте тюркологии. Гаяз Исхаки назначается главным редактором выходящего в Анкаре журнала «Тюрк йорду». В этом журнале Г.Исхаки помещает статьи, посвященные жалкому положению живущих в России тюркских народов. Советское правительство добивается выдворения Г.Исхаки за пределы Турции. Вскоре он окажется в Финляндии, а потом в Польше (прилож.19), откуда отправится в командировку в Китай (прилож.20), Маньчжурию, Японию (прилож.21) и Корею. В этих странах он активно работает над объединением и укреплением национально-освободительного движения и созданием новых организаций. Когда фашистская Германия захватила Польшу, Исхаки переселился в Турцию и жил там вплоть до кончины в 1954 году (прилож.22).

В эмиграции Гаяз Исхаки не прекращал и литературную деятельность. Основная тема произведений Гаяза Исхаки, написанных в годы эмиграции – это судьба родного, татарского народа. Писатель обращается к прошлому, пытаясь понять причины исторической трагедии, случившийся после потери государственности в середине XVI века. В пьесе «Олуг Мөхәммәд» («Улуг Мухаммед», 1947), посвященной основателю Казанского ханства – хану Улуг Мухаммеду, он изображает его как правителя, который стремился строить равноправные, справедливые отношения с Русским государством.

«Көз» («Осень», 1923) яркими красками изображен процесс исчезновения сословия татарских мурз, произошедшего в результате политики насильственной русификации. Впрочем, он не снимает вины за утрату наци- ональных корней и с самих татар (комедия «Жан Баевич», 1923). Гаяз Исхаки критикует национальную политику Российской империи и Советской России (драма «Дулкын эчендә» – «Среди волн», 1920; повесть «Өйгә таба» – «Домой», 1922), призывает тюркские народы к единению. В сказке-антиутопии «Локман Хәким» («Мудрец Лукман», 1923) Исхаки в иносказательной форме показывает авторитарный режим, сложившийся в СССР, мечтает о гуманном и справедливом обществе. Тема гонений на религию в Советской России нашла отражение и в цикле статей «Ислам мәмләкәтләрендә» («В странах ислама», 1933), написанных в результате его многочисленных поездок по странам Востока. Здесь он говорит об исламе, как о прогрессивной религии, способной консолидировать различные мусульманские народы мира.

2.3. Просветительские идеи в творчестве Г.Исхаки

Уже в первом своем рассказе «Счастье в жизни, или Блаженство познания мира, как и в последовавших за ним других произведениях «Сын богача» и «Девушка вышивальщица» писатель показывает, что стремление к знаниям, учение помогают человеку в определении правильного жизненного пути, делают его жизнерадостным и счастливым. А безнравственность и невежество тянут человека на дно жизни.

С каждым новым произведением язык автора все ближе становится к народному, что проявляется в стремлении Г. Исхаки изображать жизнь без особых красок, реалистично. Так, в пьесе «Жизнь с тремя женами» он поднимает проблему равноправия, свободы женщин. Об этом же он пишет в cвоем романе «Дочь нищего» (1901–1908), в котором открывает диалектику души простого человека. Судьба личности тесно связана в романе с общественными проблемами. Дж.Валиди, подметив эту особенность романа, рисующего бедствие, радость, «надежду и будущее» нации, указывает на направленность произведения против инкыйраза: «Гаяз-эфенди в «Дочери нищего» более смелым пером пишет о болезнях нации. Обнажает перед нами мир разврата и благоденствия и показывает, что у нас богатство, капитал помогают только разврату и нищете и ничему другому; что под видом милостыни и благодеяния скрывается игра честью и достоинством; что религия и нравственность у нас ничего не предприняли против этого».¹⁵

Если взять сюжет романа, то там можно найти множество примеров, соответствующих общественно-политическим взглядам Г.Исхаки. В судьбе Сагадат, главной героини романа, отражена суровая действительность того времени. С того момента, когда ее отец Шарий-абзый и мать Хусниджамал-тути, продав нехитрый скарб, покинули деревню и обосновались в городе, безжалостный рок не выпускает Сагадат из своих когтей: похоронив дошедших до крайней степени нужды родителей, она остается сиротой. Из-за голода встает на путь проституции.

Подвергнув критике общественно-политические институты, толкнувшие на путь порока «женщину-хранительницу духовности нации», а также общественное мнение и общественную мораль, закрывающие глаза на такое положение, писатель задумывается над причинами проникновения в татарскую жизнь подобной социальной болезни. По его убеждению, самая серьезная причина неспособности религии и нравственных обычаев, призванных охранять чистоту и честь нации, противостоять подобным социальным недугам состоит в том, что некоторые живущие в достатке представители высших слоев татарского общества равнодушно относятся к священным понятиям национальной нравственности и национальной чести.

Кроме романа «Дочь нищего», помогающего воспитывать положительный взгляд относительно татарских женщин, Г.Исхаки и в других своих произведениях с разных сторон освещает образ жизни, самобытную психологию, национальные приметы, природный характер и духовный мир татарской нации.

Так, в романе «Мулла-бабай» он рисует социально-политическую картину татарской деревни, являющейся колыбелью татарской нации, старается, обращая взор на внутренний мир сельчан, обнаруживая особенности их духовного состояния, представить себе перспективы национальной жизни.

Главный герой романа Халим бросает учебу в деревенском медресе и уходит учиться в городское медресе. Проучившись там десять лет, в звании пишкадама¹⁶ возвращается в родной край. Здесь он с большими трудностями добивается от прихожан избрания себя муллой, женится на деревенской девушке Зугре и живет счастливой семейной жизнью. Вскоре ровным характером и веским словом он заслуживает уважения окружающих. Описывая деревню, писатель обращает внимание читателя на почерневшие, с соломенными крышами, готовыми развалиться избушки. Писатель дает понять, что одному Халиму-мулле не под силу поднять культурный уровень этой деревни, процесс умственного и духовного созревания которой идет слишком медленно, и сам на какое-то мгновение теряется.¹⁷ Даже когда он пишет об окружающей деревню прекрасной природе, о богатой этнографии, красивых обрядах, древних поверьях и творчестве народа, это не заслоняет его страдания и тяжелые вздохи: «Словно подтверждая слова хазрета, в комнату друг за дружкой вошли двое махдумов и махдума. Запачканные рубашки махдумов, изорванное платьице махдумы, взлохмаченные, как помело ведьмы, волосы еще более обезобразили неприглядный дом. Дети уставились, словно голодные волки, на гостей, а пуще всего на горку хлебцев на столе»¹⁸. Детально описывая истосковавшихся по куску хлеба детей Саттара-хазрета, единственного интеллигента и образованного в деревне человека, Г.Исхаки напоминает о том, что духовное возрождение –еще незнакомое для деревни явление.

Проявляя интерес к истории, в своих произведениях Г.Исхаки во главу угла ставил судьбу народа. В произведении «Инкыйраз» писатель поставил вопрос о существовании и возможном исчезновении с лица Земли целой нации - татарской. У автора не вызывает сомнения тот факт, что нынешнее состояние татарской нации не соответствует ее истинному статусу. Он не может мириться с таким положением, когда идет процесс постепенного растворения татар среди других народов, когда падает нравственность среди молодежи, когда нет соответствующих условий для получения настоящего образования на уровне европейских стандартов. Эти и многие другие процессы, идущие в обществе, не дают ему покоя. И автор делает вывод, что если не предпринять немедленно кардинальных мер для спасения татарской нации, то неминуемо наступит катастрофа, и в XXI веке исчезнет последний представитель нации. Что же необходимо предпринять, чтобы спасти некогда имевшую свою государственность нацию? По его мнению, необходимо вести работу в нескольких направлениях. Во-первых, нужно постоянно проводить работу среди народа, открыть новые учебные заведения и перестроить ныне действующие, где преобладает схоластика. При этом писатель особо подчеркивает, что образование должно отвечать потребностям времени, в школах, медресе должны изучаться наряду с другими и научно-практические дисциплины (как и в Европе). Для этого надо полностью изменить систему образования, усовершенствовать методы обучения. Во-вторых, следует распространять научную литературу, издавать такие книги, которые бы побуждали татар к деятельности по изменению нынешней ситуации. В то же время он убежден и в том, что следует всячески использовать и вековые традиции для воспитания нового поколения. В-третьих, писатель призывает к тому, чтобы начатое дело всегда доводить до конца, а не бросать на полпути, встретив препятствия. Только при решении данных задач возможно, твердо убежден мыслитель, спасти татарскую нацию. Иначе, если будет так продолжаться и все останется без изменений, через 200 лет о татарской нации останутся лишь одни воспоминания. о проблемах татар, которым грозит полное исчезновение из-за их нежелания идти за прогрессом, следовать за русской культурой и преодолевать свои многовековые привычки.

В очерке "Идель-Урал", опубликованном в 1933 году во время скитаний в эмиграции, Гаяз Исхаки, опираясь на источники, описывает историю тюрков Волжско-Уральского региона со времен булгарского, золотоордынского периодов. Указывает на те проблемы, которые возникли после Октябрьского переворота большевиков, и вновь поднимает идею Волжско-Уральского штата, впервые выдвинутую еще в 1918 году в Уфе. Автор уверен, что, несмотря на многовековое угнетение, тюркские народы не отказались от стремления к обретению былой независимости и при появлении первой возможности возьмут управление народом в свои руки.

Продолжая исследовать жизнь татарского народа, Г.Исхаки, как художник- реалист, заостряет внимание не только на явлениях, но и на конкретных типах - например, на некоторых лидерах, чья узость мышления, забота лишь о личном благосостоянии создают почву для инкыйраза. Таковы его драмы "Взял-отдал" (1907), "Борьба" (1908), комедии "Светопреставление" (1909), "Общество" (1909) и роман "Разве это жизнь?" (1909), в которых на характерных примерах и деталях разоблачаются те консервативные силы татарского общества, которые не хотят изменений и пытаются удержать народ в некой духовной резервации. Единственный путь, который поможет народу расправить плечи, - это, по мнению Г.Исхаки, интеграция с мировой духовной и материальной культурой через изучение русского языка и русской культуры. Только приняв и освоив положительное, что накоплено в мировом сообществе, татарская нация сможет избежать инкыйраза и встать на путь высокой цивилизации.

Заключение

Сегодня все чаще можно услышать, что Гаяз Исхаки - один из самых ярких, выдающихся основоположников новой татарской литературы начала XX века. Он острее всех чувствовал современные проблемы, показывал тесную взаимосвязь богатых народных традиций с современностью, в смутное время играл роль путеводной звезды для своего народа. Его произведения отличаются глубоким психологизмом, широким кругом философских проблем.

Вполне естественно, что творчество Гаяза Исхаки стало ареной жесточайших сражений полярных идеологических сил XX века. Он выдвигает на первый план национальную идею, уходящую корнями в многовековую историю татарского народа и, руководствуясь ею, создает художественный мир, отражающий самобытную материально-духовную культуру этноса и служащий мощным средством воспитания у читателей нравственно-эстетического, политического мышления и чувства национальной гордости, национального самосознания.

Вся жизнь Гаяза Исхаки была подчинена высоким идеалам служения родному народу. Он всю свою жизнь посвятил борьбе за права татар и тюркских народов, оставив после себя богатое наследие.

И мы не просто должны, а обязаны сохранить и приумножить наследие Исхаки, потому что оно привлекает не только своей уникальностью, но и своеобразным пониманием хода истории, оригинальными взглядами в национальном вопросе, неукротимой борьбой, отстаиванием права татарского народа на самоопределение и восстановление национального государства.

Исхаки — это феномен, который еще предстоит познать нашему обществу через изучение его произведений, публицистических статей, изданных им газет и журналов.

Использованная литература

1. Ахунов А. Долгое возвращение (135 лет со дня рождения Г. Исхаки) // Казанский альманах. 2013. № 11. С.128–140.

2. Гали Б.Т. Щедрый талант. Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Г. Исхаки. Казань: Унипресс, 2002. 96 с.

3. Сахапов М.Ж.Гаяз Исхаки – возродитель татарской литературы начала XX века/ -Казань: Магариф,2008.-295с.

4. Сахапов М.Ж. Творчество Г.Исхаки в период скитаний/ -Казань: Магариф,2008.-295с.

5. Султан С. Гаяз Исхаки-Иделле: Этапы жизни и творчества/ Пер. с англ. Р.Лхмстзяновой // Татарстан - №2 - 1991.

Интернет-ресурсы

1. http://tatarica.narod.ru/cult/biographies/lit/ishaki_a.htm

2. http://rt-online.ru/p-rubr-kult-33600/

3. https://my.mail.ru/community/hun-tatar/4AD29FB55D7336BD.html

4. https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_000216668/

5. http://tatarica.narod.ru/cult/library/book/idel-ural/idel-ishaki.htm

6. https://cyberleninka.ru/article/n/rol-g-ishaki-v-tatarskoy-literature-nachala-hh-veka

Приложения

Приложение 1. Приложение 2.

д. Яуширма (Кутлушкино) Чистопольского уезда Чистопольское медресе

Казанской губернии

Приложение 3. Приложение 4.

Казанское медресе «Куль буе» первое тюркское периодическое

(Апанаевское медресе) издание - газета "Терджиман"

Приложение 5. Приложение 6.

Казанская учительская школа

Приложение 7 Приложение 8

Оренбургское медресе «Хусаиния» «Дело» Г.Исхаки

Приложение 9 Приложение 10

Исхаки в Казанской тюрьме 1907г. Г. Исхаки в ссылке в Архангельской губернии.

Приложение 11 Приложение 12

Газета «Иль» («Отчизна»). Г. Исхаки в кругу татарской молодежи. Москва. 1913 г.

Приложение 13

Второй Всероссийский мусульманский съезд собрал 1500 делегатов и 500 приглашенных гостей.

Москва. 1‒11 мая 1917 г.

Приложение 14 Приложение 15

Плакат с сообщением о провозглашении Гаяз Исхаки был не только маститым писателем, но ярким и

Идель-Уральской республики. 1 марта 1918 г. пламенным публицистом.

Приложение 16 Приложение 17

Парижская (Версальская) мирная конференция. 1919 г. 45. Делегаты ‒ члены оргкомитета Парижской мирной

конференции. Париж. 1921 г. Справа в первом

ряду 4-й Г. Исхаки

Приложение18. Приложение 19

Гаяз Исхаки в Берлине (приблизительно 1924‒1930 гг.) Гаяз Исхаки (первый слева) в Варшаве. 1938 г.

Приложение 20 Приложение 21

С представителями татаро-мусульманской общины Г.Исхаки с активистами татарской общины в Токио

г. Чанчунь. Китай. 1935 г. (1934 г.)

Приложение 22 Приложение 23

Гаяз Исхаки в больнице. 1951 г. Могила Г. Исхаки на кладбище Эдирне- Капы. Стамбул, Турция.

1^ Закир Камалов- Мухаммад-Закир ал-Чистави (Мухаммад Закир, сын Габдул-Вагапа Камалова,1804-1893). первый шейх, в течение почти полувека служил имам-хатыбом в г.Чистополе Казанской губернии

2^ И.Гаспринский - Исмаил Гаспринский (Гаспыралы) 8 [20] марта 1851 — 11 [24] сентября 1914) - крымско-татарский просветитель, интеллектуал, писатель и издатель. Известность и признание получил среди всех мусульман Российской империи. Являлся одним из основоположников пантюркизма и джедидизма

3^ http://tatarica.narod.ru/cult/biographies/lit/ishaki_a.htm

4^ http://rt-online.ru/p-rubr-kult-33600/

5^ Ю. Акчура (1876 — 1935) — татарский издатель, писатель, журналист, историк, один из идеологов турецкого национализма.

6^ М. Бигиев (Муса Биги, Муса Джарулла, тат. Муса Җаруллаһ Бигиев; 1873— 1949) — выдающийся татарский философ-богослов, публицист, один из лидеров прогрессивного движения (джадидизм) среди мусульман России начала XX века.

7^ З. Валиди (Ахмет-Заки́ Валиди́ (Вали́дов)1890 —1970) — военно-политический деятель, лидер башкирского национально-освободительного движения; публицист; историк, востоковед-тюрколог, доктор философии, профессор, почётный доктор Манчестерского университета .

8^ М. Гафури Габделмәҗит Нургани улы Гафуров; 1880—1934) — башкирский и татарский писатель, народный поэт Башкирской АССР, классик советской башкирской и татарской литературы, поэзии, фольклорист, драматург.

9^ Н. Гасрый Маулямбердиев Мухамметнаджип Аллабердинович. 1886 - 1937 г.Преподавал татарскую литературу в медресе «Хусаиния».

10^ Ш. Мухаммедьяров Шамиль Фатыхович (1923 – 2005) – историк, кандидат исторических наук.

11^ С. Рамиев (Сагит Лутфуллович Рамиев ( 1880 — 1926) — татарский поэт.

12^ Ф. Туктаров Махмуд Фуад (1880 —1938) — юрист, журналист, член Всероссийского учредительного собрания.

13^ http://tatarica.narod.ru/cult/biographies/lit/ishaki_a.htm

14^ http://tatarica.narod.ru/cult/biographies/lit/ishaki_a.htm

15^ Сахапов М.Ж. Гаяз Исхаки-возродитель татарской литературы начала XX века.с.Казань:Магариф,2008.-стр.25

16^ Пишкадам-это шакирд, закончивший медресе (https://Габдулла Тукай-маленький рассказ в стихах)

17^ Исхаки Г. Мулла бабай. Роман//Мирас.-1994.-№10-стр.24-34, 1995.-№5-6- стр.31-38

18^ Исхаки Г. Мулла бабай. Роман//Мирас.-1995.-№7-8.стр.28.

13