Меню
Разработки
Разработки  /  Право  /  Уроки  /  11 класс  /  Философские проблемы гуманитарного знания.

Философские проблемы гуманитарного знания.

Рассмотреть естественнонаучные философские течения Образовательные: Познакомить учащихся с процессами становления течений философии естествознания

09.11.2018

Содержимое разработки

№ урока_____________________ Дата проведения урока:__________________
Тема урока: Философские проблемы гуманитарного знания.
Цель:
Задачи урока:
Рассмотреть естественнонаучные философские течения
Образовательные: Познакомить учащихся с процессами становления течений
философии естествознания
Развивающие: Формировать умения учащихся анализировать, делать выводы.
Развивать мировоззрение учащихся.
Воспитательные: Воспитывать философское мышление, формировать чувство
взаимной ответственности, потребности в сотрудничестве, воспитывать у
учащихся коммуникативные качества .
Вводная часть: Организационный момент, характеризующийся внешней и внутренней готовностью
учащихся к уроку ­ формирование компетентности , настроить учащихся на урок, объяснение учащимся
хода урока.
Ход урока
2. Основная часть:

Проверка д/з.
Что такое общество и что для него свойственно?
1.
2. В чем состоит отличие государства от общества, а в чем их единство?
3. Что такое общественное бытие и общественное сознание?
3. Объяснение нового материала. План:
. 1. Философия культуры.
2. Философия образования.
3. Философия политики, права.
4. Философия религии.
Во второй половине XIX в. началась революция в естествознании.
Были открыты электромагнитные волны (Герц), лучи Рентгена, радиоактивность (Беккерель), радий
(М.Кюри – Склодовская и П.Кюри), электрон (Дж.Дж.Томпсон), световое давление (Лебедев), первые
законы, изучаемые квантовой теорией (Планк), и др.
Эти открытия сопровождались крушением прежних взглядов на атомы как неизменимые, неделимые,
последние частицы материи, на механическую массу, на пространство и время, на движение, на многие
другие доселе казалось бы незыблемые представления о природе. Этот кризис мировоззренческих и
методологических основ научного познания неизбежно вызвал к жизни ряд философских течений,
претендующих на роль мировоззрения и теории познания науки и призванных помочь ей преодолеть
кризис. Одним из таких учений и стал эмпириокритицизм, который прямо объявил себя «философией
естествознания XX в.». К нему близко примыкали имманентная школа и конвенционализм А.Пуанкаре.
Во второй половине XIX в. традиционное понимание опыта как чувственно – эмпирического отражения
мира подверглось серьезному испытанию. Основные идеи эмпириокритицизма были разработаны
швейцарским философом Р. Авенариусом (1843 – 1895) и австрийским физиком и философом Э. Махом
(1838 ­ 1916). Они подхватили идею классического позитивизма о необходимости устранения таких
традиционных философских проблем, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта и др. и
выступили с претензией создания абсолютно новой философии, якобы основанной на «естественном
понятии о мире». Эта философия по замыслу ее авторов и должна была стать теорией познания
современной науки. Центральным понятием философии Авенариуса является понятие «опыт». Свою
главную задачу он видит в том, чтобы доказать несостоятельность развитого Дж. Локком и ставшего
традиционным представления об опыте как о чувственно – эмпирическом отражении мира познающим
субъектом. Этой цели служит у Авенариуса учение об интроекции и принципиальной координации.
Дуализм в традиционном понимании опыта обусловлен, по Авенариусу, тем, что человек по привычке

истолковывает имеющиеся у него ощущения как результат внешних воздействий. Такому удвоению мира
на материальный и идеальный, внешний и внутренний Авенариус противопоставляет более простую с его
точки зрения концепцию: материальное и идеальное, внешнее и внутреннее (среда и Я) неразрывно
связаны, не существуют друг без друга, находятся в «принципиальной координации».. Изгоняя мышление
из научного познания, отрицая его активную роль, эмпириокритицизм не мог рассчитывать на успех, и в
20­е годы он прекратил свое существование.
Имманентная философия сформировалась во второй половине XIX в. Ее основные идеи были развиты
немецким философом Шуппе (1836 ­ 1913). Его идеи подхватили Р. Шуберт – Зольдерн, А. Леклер, И.
Ремке, И. Кауфман и др. Без всяких оговорок, присущих эмпириокритицизму, они открыто заявили, что
стремятся возродить субъективно – идеалистическую философию Дж. Беркли в качестве теории
познания естествознания конца XIX – начала XX вв. Он не отрицает реальное существование мира вне
переживаний данного субъекта, а рассматривает его лишь с точки зрения некоего родового сознания,
которое независимо от человеческого мозга и которое как бы автоматически оформляет мир.
Так субъективно – идеалистическая конструкция принимает у имманентов очертание объективно­
идеалистической. Концепция «всеобщего сознания» неизбежно приводит к вопросу, каким образом
отдельные вещи и процессы объединяются им в единый мир. Имманентная философия довольно скоро
закончила свое существование и стала достоянием истории. Однако ряд ее идей были подхвачены
другими философскими школами: в частности, понимание истины как согласованности данного
суждения с совокупностью других суждений, объединенных в систему, было подхвачено
неопозитивизмом.
Несостоятельность претензий эмпириокритицизма и имманентной школы стать «философией
естествознания XX в.» побудила некоторых естествоиспытателей самим обратиться к проблеме
соотношения мира представлений и понятий с миром вещей. Попытки такого рода привели к
оформлению целого философского течения, получившего название конвенционализма. Его
родоначальником, по праву, считается французский математик и физик А. Пуанкаре (1854 ­ 1912).
Анализируя логические основы геометрий Риммана и Лобачевского – Бойяи, основы теории
относительности, по иному, чем механика Ньютона, представляющие мир, и другие научные открытия,
Пуанкаре высказывает фундаментальную идею конвенционализма: в основе математического
естествознания лежат произвольные условные соглашения, которые выбираются, исходя из соображения
удобства, целесообразности. Интуиция для него это такое познание, когда новая идея, представляющая
решение какой­то проблемы, является результатом неосознаваемого исследователем логического
процесса. Интуитивно найденная идея должна затем обязательно подвергнуться логической обработке.
Конвенционализм правильно констатирует относительную свободу выбора средств познания
действительности и возможность различных определений исходных положений теорий, а также
возможность различных интерпретаций теоретических построений на предметном материале. Однако это
не превращает научные теории в произвольные конструкции, не заключающие в себе никакого
объективного содержания. Но это и означает фактическое признание практической проверки
теоретических выводов науки. Отрицание этого факта конвенционализмом подорвало его авторитет, и в
настоящее время конвенционализм в чистом виде почти не встречается.
Рефлексия.
Закрепление: Вопросы и задания.
1. Каким должен быть культурный человек?
2. Назовите круг проблем философии образования?
3. Что представляет собой философия политики?
Закрепление материала.
1. Вопросы.


-75%
Курсы повышения квалификации

Современные подходы к организации наглядного метода обучения истории и обществознания

Продолжительность 72 часа
Документ: Удостоверение о повышении квалификации
4000 руб.
1000 руб.
Подробнее
Скачать разработку
Сохранить у себя:
Философские проблемы гуманитарного знания. (37.33 KB)

Комментарии 0

Чтобы добавить комментарий зарегистрируйтесь или на сайт