Анализ мифологемы "перекресток"

Исследовательская работа:

Анализ мифологемы перекрёсток

Автор работы: Карпова Ирина Анатольевна,

учитель русского языка и литературы

2019

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..…3

ГЛАВА 1. Мифологема как объект лингвистического исследования…………...5

1. Лексикографические данные слова «перекрёсток»………………………...5

2. Понятие мифологемы………………………………………………………...7

3. Характеристика свободного ассоциативного эксперимента и направленного ассоциативного эксперимента……………………………..9

ГЛАВА 2. Проведение свободного и направленного ассоциативных экспериментов среди учащихся МБОУ-СОШ № 25 разных возрастов………...11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..17

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………….18

ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………….19

ВВЕДЕНИЕ

Тема нашего исследования «Анализ мифологемы перекрёсток».

В данной работе мы проанализируем мифологему перекрёсток, выясним значение этого слова, работая со словарями, энциклопедиями, изучая устное народное творчество, которое является хранителем литературного наследия и особенностей языка русского народа.

Перекрёсток – это древний символ-образ. Он сочетает в себе противостояние двух дополняющих друг друга понятий: «жизни и смерти», «добра и зла». Символическим значением перекрёстка может быть как жизнь отдельного человека, так и жизнь целой нации и даже всего человечества. Для человека особое значение имеет образ-символ перекрёстка. Перекрёсток в сознании русского человека связывался с символом выбора в целом, а в мифологии и в фольклоре с выбором между жизнью и смертью, с переходом из одного пространства в другое. В качестве такового перекрёсток наделяется двояким значением. С одной стороны, перекрёсток считался скоплением нечистых сил. С другой стороны, это священное место.

Цель исследования заключается в анализе семантической структуры мифологемы перекрёсток по лексикографическим данным, в выявлении культурных коннотаций и динамики значения.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

1. Изучить литературу по теме исследования.

2. Изучить лексическое значение слова «перекрёсток», работая с различными источниками.

3. Систематизировать собранный материал.

4. Провести свободный и направленный ассоциативные эксперименты для выяснения того, как воспринимается образ перекрёстка современными носителями русского языка.

Причина обращения к данной теме заключается в ее актуальности, так как не изучается на уроках, может представлять интерес для учащихся, поможет расширить их кругозор, значительно углубит их знания в области русского языка.

Объектом нашего исследования является мифологема перекрёсток, предметом – образ перекрёстка, воспринимаемый современными носителями языка.

Гипотеза состоит в предположении того, что мифологема перекрёсток как сакральный образец обесценивается.

Это мы и попытаемся доказать или опровергнуть результатами нашего эксперимента.

Практическая значимость исследования заключается в том, что работа может послужить примером того, как разнообразить работу на уроках русского языка для учащихся любого уровня.

При подготовке были использованы следующие методы исследования:

1. Эмпирический метод, который заключается в изучении и анализе литературы по данной теме.

2. Теоретический метод – на данном этапе изучили, обобщили и систематизировали полученные сведения.

3. Эксперимент.

Личный вклад – результат анализа мифологемы перекрёсток, в процессе которого проведены свободный ассоциативный и направленный ассоциативный эксперименты.

Структура данной работы – введение, теоретическая часть, практическая часть, заключение, список литературы, приложение.

ГЛАВА 1. Мифологема как объект лингвистического исследования

1. Лексикографические данные слова «перекрёсток»

Перекрёсток – это символ выбора в целом и в частности выбора между жизнью и смертью (ср. в фольклоре образ распутья, перед которым оказывается герой), а также знак перехода из одного пространства в другое.

На исходном этапе предполагается проанализировать семантическую структуру мифологемы перекрёсток по лексикографическим данным.

В словаре русского языка XI-XVII вв. дефиниция слова «перекрёсток» представлена как:

1. Перекрёсток.

2. Предмет в виде фигуры из двух пересекающихся планок, брусков и т.п.

3. Крестообразный узор на чем-либо.

В словаре русских народных говоров даются следующие толкования слова «перекрёсток»:

1. Середина деревни.

2. Развилка.

3. Связь, соединяющая заднюю часть сохи – деревянный брус (рассоху) с оглоблями.

В толковом словаре русского языка В.И. Даля слово перекрёсток имеет следующее значение:

1. Перекрёсток – это место, где дороги пересекаются, расходятся накрест; распутье, раздорожье, раздорожица, кресты и крестцы.

В словаре отмечается, что перекрёстки чтутся роковыми и нечистыми; тут совершаются чары, заговоры, хоронят самоубийц или найденные трупы, и ставят кресты, часовенки для охраны.

В толковом словаре С.И. Ожегова приведено следующее значение слова:

1. Перекрёсток – это место пересечения дорог, улиц.

В МАС слово перекрёсток толкуется как место пересечения дорог, улиц и т.п. В БАС перекрёсток – это место пересечения дорог, улиц, троп и т.п.

В этнолингвистическом словаре «Славянские древности» под ред. Н.И. Толстого зафиксировано следующее значение слова – это место пересечения дорог, считающееся в народной культуре «нечистым» и опасным.

Изучив представленные толкования слова «перекрёсток» в разных словарях, мы пришли к выводу, что сакральная семантика анализируемого слова отмечается только в толковом словаре русского языка В.И. Даля и в словаре «Славянские древности» под ред. Н.И. Толстого. На первый план выступает значение «место пересечения дорог».

1. Понятие мифологемы

Как известно миф является объектом изучения многих дисциплин: культурологии, философии, психологии, лингвистики.

Под мифом (от греч. «слово, предание, сказание»), в настоящее время, понимаются различные предания о богах и героях. В мифах находят отражение начальные элементы религии, философии, науки, искусства. Именно в мифе отражаются мыслительные процессы, философские воззрения, культурный уклад человека.

По мнению Аверинцева С.С., миф – это создание коллективной общенародной фантазии… [Аверинцев 1, с. 54].

Миф, согласно А.Ф. Лосеву, это – это развернутое магическое имя [Лосев 6, с. 170].

Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифы представлялись как основной способ понимания в форме наглядных образов. Человек приносил на окружающую его действительность собственные черты. Природным объектам приписывались одушевленность, разумность, человеческие чувства и наоборот мифологическим предкам присваивались черты природных объектов, особенно животных. Все это формировало мифологическое сознание.

Таким образом, мифы и мифология представляли собой образ мира, согласно которой формировалась картина мира человека.

Под «картиной мира» в современной лингвистике понимается целостная совокупность образов действительности в коллективном сознании [Пустовалова 8, с.112].

Лингвистическим выражением мифа в языке являются мифологизированные языковые единицы – мифологемы. Среди современных исследователей мифа весьма распространенным является представление о мифологеме как о мифологическом сюжете (так рассматривают мифологему, например, К.Г. Юнг, В.А. Маслова). По мнению Шишовой Ю.Л., мифологема не есть ни миф, ни сюжет, но сюжетно-логическая структура имеющего прецедент в мифе события [Шишова 12, с. 64]. Мифологема, таким образом, обладает сюжетообразующей функцией, определяя развитие сюжета целого речевого произведения или же какого-либо его отдельного фрагмента.

Мифологема, как отмечает Маслова В.А., это важный для мифа персонаж или ситуация, переходящая из мифа в миф, устойчивые, повторяющиеся в мифологических системах образы и мотивы, перекочевавшие в художественный текст [Маслова 7, с. 87].

Таким образом, мифологема – это термин, используемый для обозначения мифологических сюжетов, сцен, образов, характеризующихся глобальностью, универсальностью и имеющих широкое распространение в культурах народов мира.

1. Характеристика свободного ассоциативного эксперимента

Интерес к ассоциативному эксперименту возрастает с признанием ассоциативной природы значения слова и возможностью обнаружения объективно существующих в психике носителя языка семантических связей слов, что делает ассоциативный эксперимент значимым для создания теории речевой деятельности [Гридина 2, с. 18].

Ассоциативный эксперимент рассматривается как средство проверки той или иной рабочей гипотезы.

Материалы ассоциативного эксперимента дают представление об окружающем мире и оценке его человеком. Результаты ассоциативного эксперимента дают возможность выделить семантические компоненты исследуемых лексических единиц.

Наибольшее распространение получила такая разновидность ассоциативного эксперимента, как свободный ассоциативный эксперимент. Данный метод исследования позволяет выйти на ассоциативное значение слова как достояние индивида.

Суть свободного ассоциативного эксперимента заключается в том, что испытуемому дается слово-стимул и предлагается реагировать на это слово первым «пришедшем в голову» словом или словосочетанием. Слово-реакция будет той самой лексемой, которая связана со словом-стимулом. Связи между словами, возникающие в сознании человека, носят название ассоциативных связей, или просто – ассоциаций. Полученная от испытуемого ассоциативная реакция позволяет судить о том, какой признак исходного оказался для него наиболее актуальным и послужил основанием для включения этого слова в ту или иную систему связей, которая обнаружилась при сопоставлении исходного слова с полученной на него реакцией. Ассоциации дают возможность заглянуть в мир эмоций и представлений, с ними связанных, и посмотреть, как эмоции представляются в мышлении человека и как соотносятся с культурной спецификой его восприятия.

Ассоциативные связи между словами мотивированы не только особенностями культуры, к которой принадлежит носитель языка. Они отражают социальное бытие человека: место жительства, возраст, социальное происхождение и т.д. [Гридина 2, с. 23].

Направленный ассоциативный эксперимент отличается тем, что испытуемый в ответ на слова-стимулы записывает не любыми словами, пришедшими ему в голову, а в соответствии с инструкцией экспериментатора. Таким образом ассоциативные реакции испытуемых как бы направляются по определенному руслу. Это накладывает ограничения на процессы мыслительного поиска испытуемых при выборе подходящих слов из имеющихся в их распоряжении.

ГЛАВА 2. Проведение свободного и направленного ассоциативных экспериментов среди учащихся МБОУ-СОШ № 25 разных возрастов

Для того, чтобы выяснить, как воспринимается образ перекрестка современными носителями русского языка, нами были проведены свободный и направленный ассоциативные эксперименты. Всего приняли участие 16 респондентов разных возрастов. На первом этапе испытуемые должны были дать свободные реакции на слово-стимул перекресток. На втором этапе предлагалось привести на предложенное слово-стимул перекресток известные им устойчивые выражения, пословицы, поговорки. На третьем этапе испытуемые должны были записать известные им ритуальные действия, предметы, образы и правила поведения, связанные со словом-стимулом перекресток.

В ходе свободного ассоциативного эксперимента с мифологемой перекресток нами было выделено:

Ядро – светофор (9).

Ближняя периферия – крест (7), дорога (7), пересечение двух дорог (4).

Дальняя периферия – много машин (3), путь (2), жизнь (2), смерть (2), зеленый цвет (2), фольклор (2), машина (2), я за рулем (2).

Крайняя периферия – добро, зло, святость, шлагбаум, мультфильм про казаков, четыре стороны, богатырь, фольклорный герой, толпа людей, семь дорог, гадание, Илья Муромец, камень, особое магическое место, знамение, место встречи влюбленных, железная дорога, Алеша Попович, черти, распутье, перекрестки улиц со светофорами, помеха справа, торговый дом «Перекресток», порча, лево-право.

В ходе свободного ассоциативного эксперимента можно рассматривать реакции, которые сохраняют сакральную семантику слова-стимула перекресток и на ближней, и на дальней, и на крайней периферии. Следовательно, на наш взгляд, можно сделать вывод о том, что в языковом сознании носителей современного русского языка не утрачена сакральная семантика слова перекресток.

Цель второго этапа нашего эксперимента состояла в изучении того, насколько активно используют устойчивые выражения о перекрестке носители современного русского языка. Нами были получены 22 реакции. Одна реакция наблюдается у 5 респондентов, две реакции – у 8, три реакции – у 1. 3 респондента не привели ни одной реакции. Самое употребляемое выражение – перекресток семи дорог (9) (прецедентный текст, связанный с музыкальной культурой – строчка из песни «Перекресток семи дорог» группы Машина времени).

Были получены и другие реакции:

На всех перекрестках кричать (4) (русская поговорка).

Все четыре стороны (2) (тематическая ассоциация).

Не говори ГОП, пока не перепрыгнешь (1) (тематическая ассоциация, употр. в знач. «не следует хвалиться до того, как сделаешь что-либо трудное»).

Налево пойдешь – коня потеряешь, направо пойдешь – сам пропадешь (1) (прецедентный текст – фольклор).

Перекресток дорог (1) (тематическая ассоциация)

Перекресток миров (1) (прецедентный текст – кино).

Перекресток судьбы (1) (прецедентный текст – кино).

Система координат (1) (тематическая ассоциация).

На перекрестке черти яйца катают, в свайку играют (1) (русская пословица).

По результатам второго этапа проведенного эксперимента отметим следующее, что в активном словаре у носителей русского языка присутствуют пословицы о перекрестке.

С мифологемой перекресток связано незначительное количество паремий, которые зафиксированы в Толковых словарях русского языка. Примеры устойчивых сочетаний, в которых реализуется значение слова перекресток:

Кричать на всех перекрестках. Повсюду и всем говорить о чем-либо, ничего не скрывая.

Подслушивать на перекрестке. Род девичьего гадания.

Все четыре стороны. Уходить в любом направлении, куда угодно (прогоняют).

Перекресток считается местом пребывания демонов, нечистой силы. Поэтому существуют поверья.

На перекрестке черти яйца катают, в свайку играют.

На перекрестке нечистый волен в душе человека.

Отражаются представления о перекрестке в фольклорных текстах.

В семантическое пространство мифологемы перекресток включена система образов, ритуальных действий, атрибутов.

В славянских названиях перекрестка закреплена семантика «креста». Перекресток осмысляется как одна из границ вне пространства села, средоточие злых демонических сил, связующее звено с потусторонним светом, через посредство которого осуществляются контакты с мифологическими персонажами, наведение порчи, избавление от болезни или последствий колдовства, удавление демонически опасных предметов, а также «нечисти» в целом (мусора, насекомых и т.д.).

В магических действиях на перекрестке его семантика часто усиливается с помощью символов дополнительного «перекрещивания»: выбирают перекресток рядом с разветвлением реки, ставят кресты на перекрестке, кладут предметы крест-накрест и т.д.

На пути обрядовых процессий или отдельных лиц перекресток часто выполняет функцию границы, где осуществляются действия-обереги, приносятся жертвы потусторонним силам. По дороге в церковь на крещение ребенка кума или кум на каждом перекрестке бросала узелок с угольком и печной глиной через правое плечо, не оборачиваясь.

Русские крестьяне в качестве «жертвы» лешему за корову оставляли в лесу на перекрестке яйцо или печенье из ржаной муки.

Верили, что перекресток не смеют пересечь демоны (черти, ходячие покойники, оборотни), стремящиеся в село или преследующие человека: крест лишает их ориентации, и они бесследно исчезают.

Перекресток считается и местом пребывания душ умерших, особенно заложных покойников. Здесь хоронили самоубийц и найденные трупы, около которых «для охраны» ставили кресты и часовенки. В поминальные дни на перекрестке рассыпали для птиц (душ) зерно.

На перекрестке человека подстерегали и болезни. В русских губерниях во время опахивания, при массовой эпидемии скота, исполнители обряда предпринимали особые действия на перекрестке: прочерчивали сохой крест и зарывали в землю ладан, били топорами по земле, кричали: «Гони, гони! Бей! Долой с нашей земли!» Таким образом, для коровьей смерти – эпидемии – закрывался вход в село через перекресток.

Распространенными являются гадания на перекрестке. Совершалось «подслушивание» на перекрестке: откуда донесутся какие-либо звуки, туда девушка пойдет замуж.

На перекрестке совершались предопределяющие судьбу встречи. Если в семье часто умирали дети, лучшим средством исправить ситуацию считался выход отца новорожденного на распутье дорог, где он выжидал проезжих и прохожих: первых встретившихся мужчину и женщину он приглашал в кумовья своему ребенку.

С целью избавиться от болезни, передать ее другому человеку, животному на перекрестке выливали использованную лечебную воду и т.д.

На третьем этапе нашего эксперимента целью было определить освоены ли ритуальные действия, предметы, образы, правила поведения, связанные с перекрестком в сознании носителей современного языка.

В ходе эксперимента нами были получены такие данные. Известное ритуальное действие, которое приводят респонденты:

• Бросить монетку на перекрестке, чтобы улучшить материальное положение (3).

• Соблюдать правила дорожного движения (2).

• Посмотреть налево, посмотреть направо (2).

• Нечистая сила.

• Дорога, автомобили, светофор.

• Внимание на перекрестке.

• Посмотреть на светофор, когда можно переходить дорогу.

• Бросание валенка на перекрестке во время святочных гаданий.

• Красный – стой, зеленый – иди.

• Пропусти всех справа.

• Другое пространство.

• Бросить золото на перекресток, заговорить его.

• Колдовские ритуалы.

• Заговорить булавку и выбросить на перекресток дорог.

• Креститься.

• Когда идешь по перекрестку, нужно держать в кармане фигушку, чтобы не сглазили.

• Нужно идти прямо по перекрестку и не сворачивать в стороны, мимо людей, чтобы не сглазили.

• Вывести тараканов из квартиры, положить их в спичечный коробок и бросить на перекресток.

• Наведение порчи или болезни, снятие сглаза.

• Гадают, выйдя к перекрестку, чтобы узнать имя суженого.

• Мы жители мегаполиса, народная культура в нас мертва.

В приведенном перечне ответов всего 24 реакции, которые можно разделить на две группы – это ответы, содержащие сакральную характеристику (14) и характеристику, связанную с правилами дорожного движения (8). Из перечня ответов видим, что сакральные характеристики преобладают над характеристиками, связанными с правилами дорожного движения.

Из приведенного перечня ответов видно, что в сознании современного носителя русского языка имеется представление о перекрестке, которое сохраняет сакральную характеристику.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что мифологема перекресток как сакральный образец обесценивается. Причина этого процесса была объяснена одним из респондентов: «Мы жители мегаполиса и вся народная культура в нас мертва».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мы проанализировали мифологему перекрёсток, выяснили значение этого слова, работая со словарями, энциклопедиями, изучая устное народное творчество, которое является хранителем литературного наследия и особенностей языка русского народа.

Цель исследования, которая заключалась в анализе семантической структуры мифологемы перекрёсток по лексикографическим данным, в выявлении культурных коннотаций и динамики значения достигнута.

Для достижения цели выполнены следующие задачи: изучили литературу по теме исследования, изучили лексическое значение слова «перекрёсток», работая с различными источниками, систематизировали собранный материал, провели свободный и направленный ассоциативные эксперименты для выяснения того, как воспринимается образ перекрёстка современными носителями русского языка.

Издавна в мифах и повериях образ перекрёстка был связан с нечистой силой, с переходом из реального в потусторонний мир, жизненного выбора.

Наша гипотеза подтвердилась. Мифологема перекрёсток как сакральный образец обесценивается.

Причина этого процесса была объяснена одним из респондентов: «Мы жители мегаполиса и вся народная культура в нас мертва».

Мы считаем, что данное исследование имеет практическое значение и может служить дополнительным источником информации на уроках русского языка.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверинцев С.С. Мифы // Краткая литературная энциклопедия. – М.: Просвещение, 1990. – 240 с.

2. Гридина Т.А. Языковая игра: стереотипы и творчество. –Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-ет, 2012. – 102 с.

3. Даль В.И. Половицы русского народа. – М.: Просвещение, 2004. – 440 с.

4. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. – М.: Астрель: АСТ, 2007. – 700 с.

5. Коновалова Н.И. Этносоциолингвистика: учебное пособие. – Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-ет, 2012. – 78 с.

6. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М.: Мысль, 1994. – 959 с.

7. Маслова В.А. связь мифа и языка // Фразеология в контексте культуры. – М.: Языки русской культуры, 2000. – 467 с.

8. Пустовалова Т.А. Философия культуры. М.: Просвещение, 1998. – 352 с.

9. Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общей ред. Н.И. Толстого. – М.: Просвещение, 2009 – 710 с.

10. Словарь русских народных говоров. – Выпуск 26. – Л.: Наука, 1991. – 360 с.

11. Словарь русского языка XI-XVII вв. – Выпуск 14. – М.: Наука, 1988. – 365 с.

12. Шишова Ю.Л. Мифологема в современной литературе. – М.: Просвещение, 2002. – 543 с.

13. http://slovari.yandex.ru/.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Инструкция 1

«Запишите первые пришедшие в голову ассоциации на слово перекресток»

Инструкция 2

«Запишите известные устойчивые выражения, пословицы, поговорки со словом перекресток»

Инструкция 3

«Запишите известные ритуальные действия, предметы, образы и правила поведения, связанные со словом перекресток»

14