Уроки святителя Иоасафа Белгородского

Конкурсант: Куцыкова Юлия Александровна

Адрес: Красногвардейский район, село Солдатка

Образовательное учреждение: Муниципальное бюджетное общеобразовательное

учреждение «Утянская средняя общеобразовательная школа»

Научный руководитель: Куцыкова Елена Фёдоровна Красногвардейский

район село Солдатка, МБОУ «Утянская СОШ», учитель

православной культуры, 6-37-74

Научно – исследовательская работа

Уроки святителя Иоасафа Белгородского

Оглавление

1. Введение. Социальная и духовная актуальность темы

«Уроки святителя Иоасафа Белгородского» ________________ 3

1. Основные вехи жизни и деятельности святителя

Белгородской земли. ________________________________ 5

1. Святитель Иоасаф и его значение для Святого

Белогорья. __________________________________________ 8

1. Православный взгляд на духовные ценности самосовершенствования. ______________________________ 9

Введение. Социальная и духовная актуальность темы «Уроки святителя

Иоасафа Белгородского»

Пророческим набатом звучат сегодня слова И. Кронштадского: «Да подумайте же вы, русский народ, трезво, здраво – к чему вы стремитесь? Опомнитесь, одумайтесь, покайтесь, исправьтесь … И горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Богом нашему народу».

Сегодня очень много говорят о возрождении русской культуры и национальной духовности, о построении нового российского государства, реформировании нашей экономики и общественно-политической системы. Но как это все делать и какова роль Церкви и власти в процессе развития культуры – такие вопросы возникают и сейчас. Именно православные молодые люди, получившие хорошее образование составят духовный центр возрождающейся русской культуры. Все что они будут делать, все будет наполнено истинно христианским содержанием: они будут добросовестно трудиться и создавать чистую собственность, воспитывать детей в духе православных традиций.

Вся страна прожила долгие годы, находясь на одной вершине своей идеологии. С нее были видны великолепные просторы, но вели они, к сожалению, в одном единственном направлении. Сегодняшняя ситуация - мы можем взглянуть на одно и то же явление с разных сторон. И это, прежде всего, касается проблемы взаимосвязи и взаимодействия церкви и общества, религии и воспитания. В последние годы все активнее обсуждаются проблемы духовного воспитания.

Потрясали Россию войны и революции, появились новые политические системы и идеологии, совершались на земле предков кровопролития и насилия, подвергался народный дух неимоверным испытаниям, но сохранялось духовное пространство, выстаивала мощь народная, не рвались корни любви к Родине, к отчему дому. Хочется выразить сочувствие многострадальному народу, но в то же время высказать и надежду на то, что придет такая пора, когда он сможет идти своим, неповторимым путем. А он все же есть этот путь и для России, как и любой другой страны, имеющей свою нацию, свой народ, свою культуру и свою духовность.

Долгие годы русскую народную культуру пытались изучить в отрыве от православия, старались не замечать православной основы всей русской культуры. Детям не подчеркивалось, что былинные герои, начиная с Ильи Муромца, стояли за веру христианскую, за землю святорусскую, за святую Русь. Православием освящалась и система отношений в семье и общине, уважительное отношение к предкам, к старшим, любовь к детям, понимание создания семьи, рождение и воспитание детей как высшего смысла жизни.

Святыни Белгордчины. Как много значат они для каждого из нас! Храмы, монастыри, памятники культуры, люди, которые сохранили память о прошлом. Сегодня все чаще мы обращаемся к истокам, к святыням нашего края: традициям, духовному наследию предков, религии, церкви – и обретаем на этих путях утраченное, казалось бы навсегда, душевное спокойствие, жизнерадостность и оптимизм. Я считаю, что будущее поколение должно не только изучать, но и хранить память о прошлом своего края, страны.

Существует мнение в народе, что святые – яркие представители нации, прославляемые за особые заслуги перед Церковью, перед обществом; их подвижническая деятельность – образец для подражания. Среди этих многочисленных списков святых есть и имя святителя Иоасафа Белгородского, чистота жизни его является для других примером.

Святого Белгородского архипастыря Иоасафа часто сравнивают с великим в любви и сострадании светочем Церкви святителем Николаем Мирликийским. Да, в житии святого Иоасафа мы видим те же тайные благодеяния бедным, то же человеколюбивое стремление накормить голодного, согреть замерзающего, утешить узника, утереть слезы вдов и сирот, что и у любимца народа – святого Николы Милостивого. Святой Иоасаф Белгородский не был «всепрощающим добрячком»: его доброта была строгим и справедливым милосердием христианского архипастыря. Как бесплатный батрак, колол он дрова на зиму для немощной многодетной вдовы, архиерейскими руками шил тулупы для раздачи нищей братии – и он же отлучал от Церкви погрязшего в разврате дворянина, призывал бить плетьми заигравшегося с темными силами колдуна. Он был кроток и доступен для любого простолюдина, всегда был готов словом и делом помочь страдающему, но становился груб и надменен с власть имущими, притесняющими народ, пренебрежительно относящимися к Святому Православию. Святой Иоасаф вымаливал у помещиков или выкупал на волю благочестивых крепостных, в которых видел будущих служителей Церкви.

Да, святитель Иоасаф бывал не только милосерд, но и суров: за это либералы обвиняли его в «жестокости». Всякое дело милосердное, явленное ближнему, есть проявление любви к Христу. Голодному дать хлеба, напоить жаждущего, ввести в дом странника, одеть нагого, посетить больного, посострадать сидящему в тюрьме – вот есть любовь к ближнему, от ближнего восходящая к Богу. Но милосердие святого Иоасафа не ограничивалось одною заботою о телесных нуждах людей неимущих и страждущих. Святой архипастырь был щедр на милость духовную: и доброта его, и суровость всегда были вызваны попечением о спасении душ человеческих.

2. Основные вехи жизни и деятельности святителя

Белгородской земли.

Святитель Иоасаф родился в небольшом городке Прилуки Полтавской губернии 8 сентября 1705 года в день Рождества Пресвятой Богородицы в именитой дворянской семье Горленко. Нареченный во Святом Крещении именем Иоакима, родителя Пресвятой Богородицы, младенец Иоаким (впоследствии святитель Иоасаф) всегда находился под особым покровительством Пречистой Владычицы. Родители св. Иоасафа были очень богобоязненны и жили по всем правилам Православной Церкви. Отец - Андрей Димитриевич Горленко, был бунчужным, т.е. заведовал бунчуком - войсковым знаменем при гетмане Данииле Павловиче Апостоле, на дочери которого Марии Даниловне он и был женат.
Семейство Горленко в то время отличалось особой религиозностью, нищелюбием и благотворительностью. Воспитываясь в такой семье, молодой отрок Иоаким с ранних лет отличался большой религиозной настроенностью.
В 8 лет Иоаким был отправлен в Киевскую Академию для изучения наук и в особенности словесных, уже на 11-ом году своей жизни Иоаким Горленко возлюбил монашество, на 16-ом году жизни, ко времени окончания школьного образования, в нем утвердилось намерение быть монахом и всецело овладело его волею, а на 18-ом году жизни в Иоакиме окончательно созрела и утвердилась мысль об отречении от мира и принятии иночества.
В скором времени Иоаким оставил академию и удалился в пустынный и отличавшийся строго-подвижнической жизнью Киево-Межигорский Спасо-Преображенский монастырь, в котором и предался всецело монастырскому послушанию - подготовительной ступени к принятию монашества. После 2-х годичного испытания подвижник Иоаким Горленко на 21 году жизни, 27 октября 1725 года принял рясофор и наречен был в иночестве Илларионом. 21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 1727-го года 22-х летний Илларион, по отречении от всего мирского, великое пострижение в мантию с именем Иоасаф. В следующем году 6 января 1728 года, инок Иоасаф был посвящен в сан иеродиакона.
Будущий святитель Иоасаф начинает трудиться на ниве пастырского служения. Сначала в Киево-Братском монастыре, а потом в Киево-Софийском кафедральном соборе. Архиепископа Рафаил, видя ревность и трудолюбие молодого пастыря, благословляет его на службу в довольно населенный Лубенско-Мгарский Преображенский монастырь игуменом обители.
Будущему святителю в то время много пришлось поработать над восстановлением разрушенного хозяйства обители. 16 августа 1744 года по прямому указанию Императрицы Елизаветы Петровны был возведен в сан архимандрита и через некоторое время он был вызван в Москву, где 29 января 1745 года архимандрит Иоасаф был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, с оставлением за ним настоятельства в Лубенском монастыре.
Но не долгим было служение архимандрита Иоасафа в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. 15 марта 1748 года состоялось высочайшее повеление о назначении архимандрита и наместника Иоасафа епископом в Белгородскую епархию. 2 июня того же 1748 года благоговейный архимандрит Иоасаф был посвящен епископом Белгородским и Обоянским. Рукоположение архимандрита Иоасафа было совершено в неделю всех святых, в С.-Петербургском Петро-Павловском соборе, в присутствии Императрицы Елизаветы Петровны и Высочайшей фамилии. 6 августа 1748 года, в праздник преображения Господня, новопоставленный святитель Иоасаф прибыл в свой епархиальный город Белгород утром ко времени Божественной литургии. Несмотря на слабое здоровье свое и изнурение далеким путешествием из С.-Петербурга в Белгород, он совершил в этот день Божественную литургию в кафедральном Свято-Троицком соборе.
Так начал свое архипастырское служение великий угодник Божий святитель Иаосаф. Исполненный глубочайшего смирения и любви к Богу и ближнему, он с великой ревностью и усердием принялся за бразды архипастырского служения.
С целью поднятия образовательного и религиозно-нравственного состояния приходского духовенства, преосвященный Иоасаф с первого года вступления на Белгородскую кафедру, несмотря на слабость здоровья, ежегодно совершал обозрение своей обширной епархии и останавливался не в покойных чертогах богачей, а в бедных хижинах крестьян или незатейливых домиках сельских батюшек. Получая приют в названных жилищах, святитель Иоасаф ночное время посвящал молитве, а утром, по совершении Божественной литургии, наставлял православно-христианской вере и благочестию.
Его можно было видеть то в Белгороде, то в Харькове, то в большом селении, то в захолустной деревушке. Особенно зорко бдительный святитель следил за тем, чтобы пастыри церкви Христовой были преисполнены глубокого благоговения к службам церковным и святыням.

В 1754 году, когда святитель приехал в село Замостье (ныне город в Харьковской области). Имея безграничное милосердие и незнающую пределов любовь к ближнему, Святитель Иоасаф особенно отличался делами милосердия и благотворительности бедным и неимущим. Так, пред великими христианскими праздниками, он имел обыкновение посылать преданного себе келейника в жилища бедности, к лицам, известным ему крайней нищетой с подаянием (денег и одежды).
Все дела милосердия св. Иоасаф старался творить так, "чтобы левая рука не знала, что делает правая" (Мф. 6,3). Но Господь иногда открывал людям их тайного благодетеля. Однажды келейник по поручению Владыки, купив на базаре дрова, приказал извозчику отвезти их во двор бедной семьи, но не говорить от кого они присланы. Хозяйка дома, вдова с тремя малолетними детьми, хотела было узнать у извозчика, кто прислал дрова, но, подняв глаза вверх, увидела в воздухе "в сиянии" святителя Иоасафа.
Строгий к другим, святитель был еще строже к себе. В домашней жизни он соблюдал строгую простоту и скромность иноческую. Строгость св. Иоасафа была выражением нравственной чистоты и строго аскетического настроения, проникавшего всю его жизнь.
При бое часов святитель произносил молитву, которую сам составил и которая стала называться молитвой святителя Иоасафа Белгородского.
Незадолго до своей кончины св. Иоасаф отправился в Киевскую епархию и в родной город Прилуки, для свидания с родителями. Прощаясь со своей Белгородской паствой, он сказал, что они уже более не увидят его живым, просил у всех прощения и в свою очередь сам всем простил и благословил.
Свидание св.Иоасафа с родителями было весьма трогательным. Почтенный старец-отец святителя, преисполненный радости, по случаю свидания с сыном-архиереем, хотел земным поклоном воздать должную честь сыну и вместе с тем признавал нужным соблюсти прерогативы, которые приличествуют отцу. Для осуществления этой цели отец святителя, встретивший сына своего при выходе его из кареты, нарочно уронил свою трость и, поднимая ее, поклонился до земли проходящему в это время святителю. Заметив такое действие родителя, святитель со слезами наклонился к ногам его и поспешил поднять трость отца. В этом родственном объятии встретились и облобызались почтительность сына к отцу и благоговейное уважение отца к сыну.
Посетив свое родное гнездо, св. Иоасаф в середине сентября 1754 года отправился обратно в Белгород. Но по предсказанию святителя, Белгород ему не суждено было больше увидеть живым. Остановившись в селе Грайворон, где была его архиерейская вотчина, св. Иоасаф тяжело заболел и проведя более двух месяцев на одре болезни, приобщившись святыми Тайнами: покаяния, причащения и соборования, 10 декабря 1754 года в 5-м часу пополудни, тихо предал дух свой Богу, прожив 49 лет, 3 месяца и 2 дня.
Два с половиной месяца после блаженной кончины св. Иоасафа честное тело его во гробе стояло открыто в Свято-Троицком соборе, не предаваясь тлению и не теряя обычного цвета и вида. В этом нетлении многие из верующих в Триединого Бога видели знамение благодати Божией, почивающей на святителе. Тело почившего архипастыря оставалось непогребенным до конца февраля 1755 года, потому что назначенный святейшим Синодом для совершения погребения честного тела св. Иоасафа Переяславский и Борисопольский преосвященный Иоанн Козлович был задержан разлитием рек.
Лишь 28 февраля 1755 года в сослужении многочисленного сонма пастырей церкви Божией, гроб с телом архипастыря-подвижника Иоасафа был поставлен в склепе (в юго-западной части Белгородского Свято-Троицкого собора), который был сооружен по повелению почившего святителя.
Спустя 2 года по погребении св. Иоасафа некоторые из духовных чинов кафедрального собора, зная святую жизнь архипастыря, тайно пошли в его усыпальницу и открыли гроб. При этом не только тело святителя было нетленным во всех своих составах, но и к самым одеждам его, покрову и самому гробу не коснулось даже малейшего тления, хотя и чувствовалась достаточная сырость в воздухе при открытии склепа. Слух об этом вскоре распространился повсюду, и стал привлекать к гробу святителя многих недужных, которые по совершении панихид о представившемся святителе допускаемы были к нетленным мощам его, и по вере своей получали исцеления.
Так жил, так трудился на ниве Христовой, подвизался подвигом добрым и почил в Господе Белгородский святитель Иоасаф, великий светоч православно-христианской веры.

3. Святитель Иоасаф и его значение для Святого Белогорья.

Мы современные граждане нашей страны, и уже нам пришлось многое увидеть в своей жизни. 1000-летие Крещение Руси, второе обретение святых мощей Иоасафа Белгородского и Серафима Саровского, канонизация царя-мученика Николая || и его многострадальной семьи. Как сказал митрополит Николай (Ярушевич): «Святые – это звёзды на церковном небе, это цветы духовные земли нашей, наша слава и наша гордость».

Ни одна страна в мире, ни один народ и ни одна даже Церковь не дала Небу столько святых, сколько дала наша страна и наша Русская Церковь. В старину на Руси говорили: «Хочешь прославить своего святого – подражай его подвигам». Стремиться к святости – это долг каждого христианина. И в лице нашего небесного покровителя епископа Иосафа мы видим не только пламенного молитвенника, не только печальника за землю Белгородскую, но и горячего защитника бесправного крепостного народа от католицизма. Мы знаем, что Он спешил навстречу любому горю, и каждое Его слово, обращенное к людям, дышало бесконечной любовью. И мы, по возможности конечно, должны утешать или помочь тем, кто нуждается в нашей помощи. Если же и этого не можем, то по крайней мере не надо делать зла другим, осуждать, сплетничать или злорадствовать по поводу несчастья у других … «удержи язык свой от зла».

Святитель Иоасаф – небесный покровитель Святого Белогорья, земли, где живут много просто хороших людей.

Я считаю его моим покровителем, покровителем своих близких и родных, защитником и помощником всем, кто ему молится, кто его почитает. Когда я был в городе Белгород, побывал в Преображенском соборе, и заметил, насколько почитаем и славен наш святитель Иоасаф. Сколько людей ожидают своей очереди, чтобы подойти к раке с мощами святителя Иоасафа и сблизиться со святым человеком. Каждый просит у него помощи, открывает ему что-то личное, сокровенное, надеясь на то, что его молитвы через святителя Иоасафа будут услышаны Господом.

Наша семья православная, очень любит и почитает Белгородского святителя Иоасафа. И всегда великая радость для меня - приложиться к мощам святого, ощутить благодать и помощь. Прошу его о своих родных и близких, о сохранении нашей Родины и думаю, что каждый человек , живущий на просторах Святого Белогорья, прежде всего, должен знать о покровителе земли Белгородской, почитать и молиться ему сокровенным сердцем.

1. Православный взгляд на духовные ценности самосовершенствования.

Проблема общечеловеческих духовных ценностей относится к числу «вечных педагогических проблем». Она обширна, имеет много граней. Образование, педагогическая наука не могут быть свободными от нравственности, от понятий добра и зла, совести и милосердия. Фундаментальной задачей педагогики всегда было взаимодействие знаний и морали. В русской образовательно-воспитательной традиции всегда делался акцент на духовность.

Главное внимание уделялось формированию таких духовно-нравственных качеств, как совесть, благочестие, смиренномудрие, доброжелательность. Чтобы развить их, необходима была соответствующая достойная цель жизни, которая по мысли К.Д. Ушинского, являлась «сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья».

Первыми проводниками морального начала в человеке, считал он, являются наши чувства: стыд, жалость, чувство долга, благоговения, любви. Стыд осуждает все дурное в нас, жалость ему побуждает сострадать ближнему и требует, чтобы ему помогали, долг заставляет исполнять то, к чему зовет совесть. В чувстве благоговения зарождается способность поклониться возвышенному и благородному, а любовь – самое высокое нравственное чувство.

Каким же образом развивать эти чувства? Личность не развивается сама по себе, для ее роста необходима опора на те идеалы, которые возвышаются над ней и значимы для нее.

Не может не радовать то, что наконец-то восстанавливаются храмы, и человек свободно решает вопросы вероисповедания, что личную свободу не стесняют идеологические узы, хотя, конечно, ограничивает бедность. Жизнь, Родина для ребенка начинаются всегда с ближнего окружения. Лишь потом идет постепенное расширение его горизонта. Хочется привести один очень поучительный рассказ, о взаимоотношениях детей и родителей.

Однажды человек, уже пожилой, пришел к священнику и жаловался, что сын выгнал его из-за стола «Боже мой, какой злой твой сын! - сказал ему священник - Ты, верно, не делал так со своим отцом?» Но тот плакал и отвечал: «Я, точно, так не делал, но часто случалось, что я бранил своего отца».- «То-то, друг мой, - сказал священник, - терпишь за грех против своего отца: кайся же пред Богом, а сыну твоему я скажу, что ели он, выгоняет тебя из-за стола, то его дети выгонят из хаты» Услышав это, сын перестал обижать отца, и оба стали молиться о своем грехе.

Взрослые и семейные уже люди, оказывая непочтительность своим престарелым родителям, дают гибельный пример собственным детям и в лице их готовят для себя заслуженную кару. Поясню это примером: некогда среди одного дикого племени, у которого был бесчеловечный обычай, обессилевших стариков вывозить в лес или глубокий ров и там бросать на съедение зверям. Сын отвез своего отца на лубке в глубокий ров и бросил его вместе с лубком же, а внучек, бывший при этом достал лубок и принес его обратно домой. Когда отец спросил сына: «Для чего ты взял лубок изо рва?» - последний отвечал: «Когда ты, батюшка состаришься, так на этом же лубке, и я тебя отвезу под гору». Задумался отец над словами своего сына и влиянием жалости к самому себе снова дал приют своему престарелому, немощному отцу.

И не зря сегодня во всех школах введен такой предмет как Православная культура, где учимся добру, состраданию, уважительным отношениям к своим родителям, изучаем историю своего края и всей страны. Мы стали идти к тем родникам, чистота которых сможет не только напоить нас, но и исцелить наши души.

И я думаю, что главная задача учителей, преподающих предмет Православная культура – стать верными и надежными проводниками наших детских душ сквозь дебри неверия и безнравственности к истокам нашей православной культуры.

Все начинается с человека, с его воспитания, его внутреннего мира.

10