Связь старообрядчества и Октябрьской революции

бюджетное профессиональное образовательное учреждение Вологодской области «Череповецкий металлургический колледж имени академика И.П.Бардина»

Червякова Зоя Анатольевна,

преподаватель

высшей квалифицированной категории

БПОУ ВО «ЧМК»

г. Череповец

2017 г.

Оглавление

Введение………………………..................…………………..…………………..3

К 100-летию октябрьской революции:

1.Предыстория Октябрьской революции и надежды старообрядцев……...…5

2.Великий Октябрь и крушение надежд старообрядцев………………............7

Заключение………………………………………………………................…….12Литература……………………………………………………………………….13Приложение………………...............………………………………….………....14

Введение

В 2017 году исполняется 100 лет с дней драматических событий, связанных с двумя русскими революциями — февральской и октябрьской 1917 года. Революционные потрясения того года не только повлияли на текущую жизнь в государстве, но и изменили сам ход его истории. Установившийся после октября 1917 режим открыл новую страницу в печальной череде гонений на христиан и вообще на религию. Сегодня в нашей стране идет общественная дискуссия о причинах и последствиях революций 1917 года. Рассматриваются разные альтернативные варианты развития событий, а также многочисленные версии о причинах и движущих силах этих явлений. Периодически озвучивается версия о причастности старообрядцев к революционным событиям. Будучи притесняемыми и гонимыми властями несколько столетий, имея крепкий общинный уклад, высокую нравственность они создали свою внутреннюю финансовую религиозно-коллективную империю. В начале XX века численность старообрядцев составляла не более 2% от общего числа населения страны. Все ресурсы и экономические и духовные концентрировались в русской общине. На долю старообрядцев приходилось более 60% всех частных капиталов России. А значит, финансово они влияли на экономику и политическую жизнь страны. Так что же такое старообрядчество и кого называем старообрядцами?

«Старообрядчество (староверие) - это общее название русского православного духовенства и мирян, стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней Русской Православной церкви и отказавшихся принять реформу, предпринятую в 17 веке патриархом Никоном»[14]

Актуальность данной работы обусловлена тем, что в 2017 году исполняется 100 лет со дня революции.

Проблема: каково было положение старообрядцев и в чем выражалась их связь с революцией?

Гипотеза: старообрядцы сыграли большое значение в «Октябрьской революции».

Цель: узнать необходимую информацию; определить варианты связей старообрядчества с Великим Октябрем.

Задачи, поставленные для реализации проектной работы:

1) изучить и проанализировать собранную информацию.

2) изучить культурно-историческое наследие старообрядчества и Октябрьской революции.

3) составить буклет «Культурно-историческое наследие старообрядчества и Великого Октября»

4) выяснить историческую связь старообрядчества и революционных событий.

Объект: старообрядцы среди гонимых и преследуемых новой властью.

Предмет: взаимоотношения староверов и советской власти.

Новизна работы: использование материалов на основе воспоминаний двоюродной бабушки и дедушки; создан буклет «Культурно-историческое наследие старообрядчества и Великого Октября».

Значимость: результаты данного проекта могут быть использованы на уроках истории, при проведении классных часов и мероприятий, посвященных Октябрьской революции.

Методы исследования:

- теоретический: методом анализа и синтеза была изучена литература по этой теме, обработана информация, проведено ее обобщение.

-эмпирический: методом соцопроса изучен вопрос знания студентами данной темы.

-математический: метод использован при расчете процентного соотношения данных соцопроса и отражен в диаграммах.

К 100-летию Октябрьской революций

Предыстория Октябрьской революции и надежды старообрядцев

Период жизни старообрядчества после известного указа 1905 года императора Николая II об укреплении начал веротерпимости казался началом нового пути. Были распечатаны храмы, построены сотни новых церквей, ширилась издательская, образовательная деятельность. Казалось, что мрачные времена гонений на Церковь Христову уходят в прошлое навсегда. Вместе с тем в стране сохранялись многие нерешенные экономические и политические проблемы. Так, острый конфликт был вокруг аграрного вопроса - земли оставались в собственности помещиков. Непростым оставалось положение рабочих - существующее трудовое законодательство не соответствовало современным требованиям. Ситуация осложнилась и некоторыми историческими обстоятельствами, такими как вступление России в кровопролитную Первую Мировую Войну или «распутинщина» в стенах императорской семьи.

Эти и другие причины привели к революционным событиям февраля 1917 года, когда династия Романовых была отстранена от власти. Только что созданное Временное правительство объявило о намерении снять все ограничения с деятельности религиозных объединений. 14 июля 1917 года появилось соответствующее Постановление «О свободе совести», которое значительно расширяло права граждан на религиозное самоопределение. В нем, например, говорилось: «Каждому гражданину Российского Государства обеспечивается свобода совести. Посему пользование гражданскими и политическими правами не зависит от принадлежности к вероисповеданию, и никто не может быть, преследуем и ограничиваем, в каких бы то ни было правах за убеждения в делах веры»[5]. Эти и другие подобные постановления вызвали большие надежды во всех старообрядческих согласиях, собрания общин и епархий выказали поддержку Временному Правительству, куда в разное время входили из числа старообрядцев: Н.Д.Авксентьев, А.И. Гучков, А.И.Коновалов, С.Н.Третьяков.

В апреле 1917 г. состоялся внеочередной съезд старообрядцев Белокриницкой иерархии. В его резолюции говорилось: «Церковь не может быть в услужении государственной власти, Церковь должна отказаться от всяких поползновений к господству. Полное отделение Церкви от государства и свобода религиозных групп, находящихся в России, послужат только ко благу, величию и процветанию свободной России»[12].

В Москве, Петербурге и других городах весной и летом 1917 года прошли десятки больших и малых собраний старообрядческих согласий. Общими усилиями был создан Организационный комитет московских старообрядцев всех согласий, который выступил в мае 1917-го с объединенной программой политических и духовных преобразований. Предлагалось провести Учредительное собрание, которое бы установило форму правления и федеративное устройство будущего Российского государства, уравняло в правах все исповедания и приняло закон об отделении Церкви от государства. В качестве основы государства старообрядцы предлагали народоправскую (республиканскую) форму правления по образцам древнерусских республик Пскова и Великого Новгорода [3]. Старообрядческие общества также высказались за возвращение столицы из Петрограда в Москву. Съезд поддержал Временное правительство и обратился к премьер-министру князю Георгию Евгеньевичу Львову. В телеграмме говорилось: «…приветствуя в лице Вашем Временное правительство, выражаем ему полное доверие и уверенность в том, что под его мудрым руководством Бог сохранит Россию от грядущей анархии и внешнего врага»[6].

По всей стране собирались старообрядческие собрания, на которых высказывались самые искренние надежды на преобразования. Так, христиане Егорьевска на своем собрании 17 апреля 1917 года приняли очень характерную для того времени резолюцию, где отмечали, что «душевно радуются свержению мучительного гнета деспотической власти безответственного правительства, чуждого русскому духу — гнета, сковывавшего развитие духовных и материальных сил страны; радуются также и всем возвещенным свободам: слова, печати, личности»[7].

Также была высказана поддержка Временного правительства в ожидании созыва главного конституционного органа России - Учредительного Собрания, «которое установит незыблемые начала основам твердой власти, закрепит обещанные свободы и успокоит страну»[8]. Это же собрание осудило попытку некоторых групп взять власть силовым путем или вести сепаратные переговоры с Германией, которая находилась в состоянии войны с Россией. Егорьевские старообрядцы провидчески указывали, что подобные попытки окончатся «гражданской войной и затем анархией, последствия коих, безусловно, пагубны»[9]

Летом 1917 г. религиозная ситуация осложнилась из-за того, что продолжалась война с Германией, уносящая тысячи жизней, а Временное Правительство не могло найти выход из этой ситуации. Подписание сепаратного мира с Германией грозило серьезным поражением, но и на продолжение войны уже не было сил и средств. Не был решен и вопрос о земле, миллионы крестьян ждали немедленной передачи земли в свою собственность.

Великий Октябрь и крушение надежд старообрядцев

Осенью 1917 г. в стране разразился глубокий правительственный кризис, завершившийся победой Октябрьской революции. Временное правительство пало, и к власти пришли большевики, которые разогнали Учредительное собрание и установили свою власть.

Многие из старообрядцев служили советской власти, находясь на высших руководящих должностях: М.И. Калинин, К.У. Ворошилов, В.П. Ногин, Н.И. Ежов, Г.М. Маленков, Н.А. Булганин, Д.Ф. Устинов, М.А. Суслов, М.Г. Первухин, А.А. Громыко и т.д.

Во многих местах старообрядческие общины все же отказывались признавать новую власть. Так, под председательством епископа Геннадия (Лакомкина) прошло собрание Донской Епархии, которое высказалось против Октябрьского переворота. Епископ Иннокентий (Усов), будущий Белокриницкий митрополит, первым составил молитву об избавления Руси от безбожной власти большевиков.

В ноябре 1917 года, сразу после свержения Временного правительства, епископ Александр (Богатенков) писал епископу Филарету Казанско-Вятскому (Паршикову): «Да, «большевики» столько бед творят, что великая Россия становится бедной «Рассеей», от «рассеяния народов», ее составлявших: отделяются Финляндия, Латвия, Украина, Кавказ, Крым, Дон, Сибирь, а может быть, Волга и проч., и проч. Заключит Ленин и К° сепаратный мир с Германией, а союзники, соединившись с Германией, за долги растащат остатки и закабалят на сотни лет несчастный русский народ, потерявший не только совесть, но и веру в Бога, как доказала московская братоубийственная война [10], когда не щадили ни икон святых, ни храмов. О Господи, до чего мы дожили! …»

В первые годы после Октябрьского переворота стало ясно, что большевики ставили своей задачей борьбу не только с буржуазными классами, но и с Церковью и религией как таковой. В постановлении ЦК РКП (б) от 1921 года говорилось: «Как в антирелигиозных диспутах, так и в печати систематически подчеркивать, что РКП борется не с какими-нибудь отдельными религиозными группами, а со всяким религиозным мировоззрением вообще»[2].

Резолюция XII съезда РКП (б) 1923 г. об антирелигиозной агитации и пропаганде указывала: «Работа партии по окончательному разрушению религиозных верований во всех видах среди рабочих и крестьянских масс неизбежно приобретает, прежде всего, характер углубленной систематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии»[4].

Однако реальные гонения на Церковь развернулись не в 20-е годы, а уже в первые месяцы после революции. Подписанный Лениным 23 января 1918 года Декрет Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишал религиозные объединения права на собственность и образование юридического лица. Особую опасность для старообрядческой Церкви представляла 13-я статья декрета: «Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ»[1].

В отличие от синодальной церкви, церковные здания которой (монастыри, храмы, часовни) изначально создавались как специализированные культовые сооружения, множество старообрядческих храмов и моленных были построены как неотъемлемая часть частных владений и даже жилых помещений. Такая ситуация возникла по причине непрерывных гонений в царское время, когда староверам было практически невозможно официально оформить строительство отдельно стоящего старообрядческого храма.

Из 46 официально зарегистрированных старообрядческих храмов и моленных Москвы в 1917 году только 16 представляли собой отдельные здания. Остальные, включая существенное число незарегистрированных моленных и храмов, определялись властями как «домовые», частные, не созданные специализированно для совершения богослужения и, следовательно, подлежащие ликвидации. Уже в 1918 г. был закрыт старообрядческий учительский институт, другие духовные и благотворительные учреждения на Рогожском.

В 1919 г. под предлогом передачи помещения страховой кассе была закрыта моленная святых Петра и Павла на Лужнецкой. В 1923–1924 гг. закрыты храмы и моленные святых Сергия и Вакха в Гжельском переулке, Введения в Церковь Пресвятой Богородицы в доме Спиридоновых на Малой Андроновке, преподобного Сергия Радонежского на Измайловском шоссе, апостола Матфея в доме М. С. Кузнецова на 1-й Мещанской и многие другие.

В этот же период был закрыт храм-колокольня Воскресения Христова, что на Рогожском кладбище. В 1924 г. хранящееся в нем богатейшее собрание рукописей, старопечатных книг и архив Рогожской общины были перевезены в Государственную библиотеку имени Ленина (ныне РГБ), а сам храм, воздвигнутый в ознаменование свободы вероисповедания, был превращен в склад.

Печальную роль в судьбе старообрядческих храмов сыграл указ Главного управления научными, научно-художественными и музейными учреждениями от 1925 г., отказавший всем храмам, построенным после 1825 года в статусе памятника культуры. Благодаря этому в 1930–1960 гг. было снесено или полностью перестроено множество церквей, например, старообрядческие храмы с фаянсовыми иконостасами, построенные купеческой семьей Кузнецовых, или Успенский собор на Апухтинке.

Оставшиеся у старообрядцев храмы юридически принадлежали государству и использовались верующими на правах аренды. Договор на аренду здания составлялся между местной религиозной общиной и Губисполкомом, который мог в любой момент расторгнуть договор. Например, в ответ на «письмо трудящихся» в местные органы власти с просьбой организовать в здании храма клуб.

Изъятие зданий храмов, монастырей и моленных стало далеко не единственным способом борьбы с Церковью. Еще раньше, в начале 1918 года, были закрыты все периодические старообрядческие издания, а в 1925 году издание любой религиозной литературы было фактически запрещено.

Самым разрушительным образом отразились на старообрядчестве и другие общественно-политические события. В конце 1917 г. были национализированы банки, а в первой половине 1918 г. поэтапно все отрасли тяжелой и легкой промышленности. Класс старообрядческого купечества, промышленников и предпринимателей, которые являлись главными благотворителями Церкви, перестал существовать.

Не меньший удар по старообрядчеству нанесла политика так называемого «расказачивания». 12 декабря 1918 года высшим революционным советом РСФСР была выпущена инструкция: «Лица, перечисленные в пунктах, подлежат обязательному истреблению: все генералы; помещики; штабс- и обер-офицеры; окружные, станичные и хуторские атаманы; все контрреволюционеры и - все казачество»[12] .

Разразившаяся Гражданская война, спровоцированная Октябрьской революцией и установлением власти большевиков, разделила старообрядческие епархии, отрезала Московскую Архиепископию от остальных епархий России. В годы Гражданской войны многие старообрядцы выступили против безбожной власти большевиков. Среди них был и герой Первой Мировой войны Козьма Крючков. Его присутствие в рядах казаков было лучшей агитацией для добровольцев. В конце августа 1919 года Козьма погиб в бою под селом Лопуховки Саратовской губернии. Он был похоронен на кладбище родного хутора.

Легендами овеяно имя другого казака - старообрядческого священника 1-го Уральского сводного полка Мокия Кабаева, благословлявшего казачьи полки на борьбу с безбожным режимом. После окончания Гражданской войны он отказался покинуть родную землю, был арестован и расстрелян большевиками в 1921 году.

Иначе сложилась судьба иерея Иоанна Кудрина. Он занимал должность главного старообрядческого священника армии и флота верховного правителя России адмирала А.В. Колчака. После Гражданской войны он эмигрировал за границу, где в Китае и Австралии основал ряд старообрядческих приходов, например, храм Петра и Павла в Сиднее.

После окончания Гражданской войны духовная жизнь старообрядческой Церкви стала понемногу налаживаться. Церковь сохранила целостность и единство, благодаря присущему ей духу соборности. Однако гонения на религию, начатые после Октябрьской революции, продолжали усиливаться. Священнослужители были приравнены к кулакам, бывшим белогвардейским офицерам, дворянам и предпринимателям, налоги для них с 1928 по 1930 годы возросли в десять раз. Это поставило старообрядческое духовенство на грань выживания.

В 1930 г. было обнародовано постановление ЦК ВКП (б) «О мероприятиях по ликвидации кулаческих хозяйств в районах сплошной коллективизации». Новая политика советского правительства во многом ударила по сельскому старообрядчеству, основу которого составляли зажиточные крестьяне, называемые кулаками. Постановление предполагало либо заключение их в концентрационные лагеря, либо высылку в отдаленные местности СССР.

Примером таких гонений может служить и семья моей прапрабабушки Екатерины Изюмовой. Мои родственники были лишены завода по производству угля и двухэтажного дома. Дом был отдан под школу. А по линии прапрадедушки Ивана Смирнова был изъят скотный двор и некоторое нажитое имущество. Все происходило в Нижегородской губернии в деревнях Емельяново и Кондубаяво. Кормильцы обеих семей были расстреляны на глазах родственников.

Одновременно с борьбой против кулаков власти начали и закрытие сельских старообрядческих храмов и монастырей. Последние ликвидировались не только как религиозные центры, но и как эффективные хозяйства, конкурирующие с создаваемыми колхозами. Похожее происходило и в городах: к началу Великой Отечественной войны в Москве оставался лишь один действующий храм - Покровский собор на Рогожском кладбище.

Не только закрытие храмов стало страшной приметой времени. Тотальная и беспощадная борьба с религией шла на всех направлениях.

Практическая часть

Для того чтобы выяснить, что знают студенты о связи старообрядчества и Великой октябрьской революции, нами был проведен опрос среди обучающихся в Череповецком металлургическом колледже, в нем участвовало 50 человек.

Было задано 2 вопроса:

1)Что вы знаете о старообрядчестве в годы Великой октябрьской революции?

а) это лучшие представители торговли и промышленности, которые переживали за будущее своей страны

б) власть была против религии, отсюда происходила попытка искоренить духовенство

в) имеем слабое представление

По данным диаграммы №1 большинство (80%) студентов дали ответ, связанный с попыткой власти искоренить духовенство.11% студентов имеют слабое представление по этому вопросу.

2)В чем проявлялась связь старообрядчества и Великого октября?

а) старообрядцы возлагали надежды на лучшее

б) служили стране, Родине

в) были помехой для установления новой власти

Диаграмма №2 позволяет сделать вывод, что одинаковое количество студентов (38%) определили стремление старообрядцев к лучшему и их служение стране ведущими к прогрессу и лишь немногие (24%) приняли решение остановиться на третьем варианте ответа.

Таким образом, мы определили недостаточность знаний студентов об истории Великого октября и о роли в ней старообрядчества. А, значит, наша работа способствует решению проблемы, поставленной перед проектом, позволяет привлечь внимание к истории и культурному наследию старообрядчества, усилить интерес к теме проекта и способствует проявлению гражданской позиции и выработке собственного взгляда на один из сложнейших вопросов нашей истории.

Заключение

Политика уничтожения религии, объявленная большевиками после трагического Октября 1917 года, привела к страшным последствиям и определила неоднозначное отношение к революции со стороны старообрядцев и самого общества. Часть старообрядцев становилась непосредственной властью, а большая часть подверглась гонениям.

Тысячи священников и верующих были репрессированы, в школах насаждалось антирелигиозное мировоззрение, итогом которого стала потеря уважения к русской истории, церковной и народной традиции. И хотя после периода безбожия и борьбы с религией прошло уже более 26 лет, наследие этой эпохи продолжает сказываться, и еще много стоит сделать Церкви Христовой, чтобы преодолеть плоды Октябрьской революции 1917 года.

В заключение данной работы, безусловно, можно отметить важность рассмотренного события, его огромное значение, но невозможно дать ему оценку, сказать, отрицательная она или положительная. Таких разных взглядов сегодня множество, большинство из них имеют какую-либо идеологическую окраску, но есть, конечно, и очень близкие к истине - беспристрастные взгляды. Когда пройдет больше времени и идеологический след будет не таким ярким, когда влияние наследия идей и взглядов, доставшихся нам со времен СССР, станет слабее, тогда ответ на вопрос о роли и месте, о значении Октябрьской революции 1917 года и старообрядцев в ней, станет яснее.

Таким образом, цель и задачи нашего проекта выполнены, проблема, поставленная перед проектом, решена.

Список источников и литературы

[1]. Декрет Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Опублкован в «Газете Временного рабочего и крестьянского правительства» от 5 февраля (28 января) 1918 г. СУ РСФСР, 1918, М., 1918, ст. 269.

[2]. Известия ЦК РКП(б), №33, 1921 г. С. 33. 

[3]. Козлов В. Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. / Старообрядчество в России. Москва, 1999. С. 197. 

[4]. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, ч. I. М.: Госполитиздат, 1954 г. С. 745.

[5]. Постановление Временного Правительства «О свободе совести» (14 июля 1917 г.) // Церковные Ведомости. 1917. № 31. 29 июля. С. 247–248.
[6]. «Режевская весть», Галина Попова, чтв., 09/15/2011, Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкого согласия) на Урале.
[7]. Слово Церкви, 1917, № 21
[8]. Слово Церкви, 1917, № 21
[9]. Слово Церкви, 1917, № 21
[10]. Слово Церкви, 1917, № 21. Имеются в виду вооруженные столкновения в Москве, произошедшие в конце октября – начале ноября 1917 г.

11. http://voprosik.net/rol-staroobryadcev-v-revolyucii .

12. http://ruvera.ru/articles/yubileiy_revolyucii. Чистяков Г.Б. К 100-летию Февральской и Октябрьской революции

13. http://starove.ru/izbran/o-roli-staroobryadtsev-v-revolyutsii-1917-goda

14.http://studbooks.net/1070485/istoriya/staroobryadchestvo_istoriya_sovremennost

15. http://www.narodsobor.ru/events/history/28275-russkaya-revolyucziya-na-dengi-staroobryadczev

16. https://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2488

ПРИЛОЖЕНИЯ №1

Приложение №2

10