Роль-Смольного-института-в-становлении-высшего-женского-образования

РОЛЬ СМОЛЬНОГО ИНСТИТУТА В СТАНОВЛЕНИИ ВЫСШЕГО ЖЕНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

Через женщину прогресс

человечества проникает

в нравы людей,

в характер народа

и его общественную жизнь.
К.Д. Ушинский.

В наши дни обучение женщин в институтах и университетах – дело обычное. Значительная часть выпускников высших учебных заведений сейчас – женщины, которые играют все большую роль в различных областях науки, образования управления, экономики и политики. В российском высшем образовании 55% всего числа работников – женщины. Они составляют 28% общего числа кандидатов наук и 13% докторов наук [1, с.24]. Долгое время у большинства представительниц прекрасного пола практически не было ни возможностей, ни прав получить образование. В какой период времени женщина получает такое право и почему возникла необходимость образования не только мужчин, но и женщин? Ответ на данный вопрос может дать нам изучение истории женского образования.

Первое документальное упоминание об обучении девочек на Руси относится к XI веку. В 1086 году княжна Анна Всеволодовна открыла женское училище при Андреевском монастыре в Киеве. Известно, что в школах при монастырях обучались не только послушницы, но и мирянки [3,с.5]. Такое отношение к женскому образованию можно объяснить тем, что в российском обществе долгое время сохранялось православное, христианское отношение к женщине в духе «Домостроя» – с элементами бесправия и строгого подчинения мужчине.

На рубеже XVII-XVIII вв. в экономической и культурной жизни России происходили серьезные изменения. Развитие промышленности, введение новых форм производства, реорганизация администрации, упорядочение государственных дел, создание мощной современной армии требовали более высокого уровня образования и развития науки. Поэтому Петром I были проведены реформы в области просвещения, которые в частности коснулись и женщин. С введением Петром ассамблей по европейскому образцу произошла попытка изменения восприятия роли женщин при монаршем дворе. Теперь требовалось от девиц и жен из боярской и дворянской среды не столько беспрекословное подчинение мужчинам, но обладание необходимыми светскими манерами, знание современной литературы, чтобы женщины и девушки чувствовали себя непринужденно в высшем обществе. Поэтому были открыты первые частные школы для девочек, а монахиням было предписано обучать грамоте сирот обоего пола.[3,с.14].

Екатерина II продолжила политику Петра I и вследствие этого 5 мая 1764 г. был подписан указ об учреждении Воспитательного общества благородных девиц (Смольный институт). Воплощались в жизнь просветительские планы императрицы и ее окружения «преодолеть суеверие веков, дать народу своему новое воспитание и, так сказать, новое порождение»[3,с.5]. Это учреждение должно было создать «новую породу» светских женщин, которые в том же духе воспитают своих детей, продолжающих их дело, что, в конечном счете, цивилизует все общество: смягчит нравы, одухотворит его интересы и потребности.

Смольный институт был учреждением закрытого типа, начиная с пяти-шести лет, девочки воспитывались в строгой изоляции от дома. По уставу «Общества благородных девиц» девочки делились на четыре возраста:

- от шести до девяти

- девяти до двенадцати

- от двенадцати до пятнадцати

- от пятнадцати до восемнадцати.

По программе обучения: в начальных классах изучали Закон Божий, арифметику, русский язык, иностранные языки (французский и немецкий), рисование, танцы и рукоделие; во втором «возрасте» прибавлялись история и география, в третьем вводились словесные науки, изучаемые путем исторических и нравоучительных книг, архитектура, геральдика; в последнем классе повторяли все ранее пройденное, причем особое внимание обращалось на Закон Божий и занятия «экономией», то есть домоводством, что готовило выпускницу к семейной жизни. [3,с.45-59]

Институт требовал от воспитанниц дисциплины и беспрекословного повиновения. Выше всего здесь ценилось полное подчинение правилам и обычаям институтской жизни. Порядок начинался с наблюдения за опрятностью и аккуратностью воспитанниц, за исполнение ими правил и основывался на распорядке дня. Все совершалось по звонку в одно и тоже строго определенное время. «Воспитанницы всегда и везде были собраны стадом; у институтки было отнято право свободного и независимого передвижения по институту. Передвижения совершались целыми отделениями в сопровождении классной дамы или пепиньерки и были подчинены правильным законам, как движение планет»[8,с.145].

Для институток все человечество делился на два отряда, из которых один звался казенные, а другой собственные. Казенными были все, имевшие какую бы то ни было связь с институтом; директриса, классные дамы, учителя, попечители, эконом, доктор, институтская прислуга и, наконец, сами институтки.

Собственными считались родные, посторонние посетители – словом весь мир, стоящий за пределами института и не имеющий к нему никакого отношения.

Интересно заметить, что у начальства девочки делились на бегающих, кричащих, неаккуратных, ленивых [8,с.150]. Классные дамы могли повелевать институткой и руководить ими в области дисциплины, чисто внешнего характера при этом, не имея влияния на их нравственную свободу, что видно из воспоминаний А. Н. Энгельгардт: «Мораль и нотации выслушивались совершенно бесстрастно и не производили никакой внутренней сенсации в институтке, кроме скуки, и ровно никакого педагогического значения не имели» [8,с.151]. Институтки читали книги, которые не прошли цензуру начальства, прятали деньги, которые должны были сдаваться классной даме, приобретали сладости через институтских слуг. Но нельзя сказать, что к начальству относились враждебно, с ним как бы поддерживали «вооруженный мир»[8,с.151].

При этом важно отметить, что не все институтки с начальством придерживались этого принципа. В воспоминаниях Г.И. Ржевской и А.В. Стрелиговой можно найти немало теплых и добрых слов о своих начальницах. С одной стороны, это связано с тем, что девочки по-разному воспринимали институт: для кого-то это было счастливым временем, а для кого-то настоящим наказанием. С другой стороны, это можно объяснить разным отношением начальства к воспитанницам. В преподавании предписывалось принимать во внимание особенности, свойства характера и способности каждой девочки и в соответствии с этим предъявлять к ним требования. Но, как правило, вследствие выполнения этого предписания у начальства появлялись «любимчики», и девочки которых они недолюбливали.

Воспитание в институте имело практическую направленность поскольку девочек знакомили со светом. Для этого начальница приглашала старших воспитанниц к своему столу, куда для общества приглашались светские молодые люди. По воскресеньям в институт приезжали светские дамы и кавалеры. Воспитанницы старших классов на этих собраниях должны были играть роль приветливых и учтивых хозяек. Это давало возможность девушке попробовать себя в роли светской дамы, таким образом, воплощался в жизнь главный принцип обучения – воспитание «красоте и радости».

Институт не только обучал и воспитывал, но и затрагивал личную жизнь девушек, часто заботясь об их замужестве, а если это не удавалось, то определяло ее в учительницы, договаривался за нее и получал за нее жалование. Никуда не пристроившиеся девицы имели право жить в институте, получая там комнату, пищу и свечи, оплачивая за это институту «рукоделием, трудолюбием и добродетелью»[5, с.26].

Из этого видна благотворительная деятельность Смольного, так как зачастую девушки, обучавшиеся в институте, были либо из обедневшего дворянского рода, либо сиротами. Потому положительная роль института благородных девиц несомненна. Это первое в России государственное женское образовательное учреждение, которое открыло путь для женского образования. На рубеже XVII-XVIII вв. в обществе обнаруживается потребность в женщинах не столько матерей и хороших хозяек, но и в женщинах способных участвовать в культурной жизни общества, заниматься благотворительностью, принимать участие в светских раутах или литературных салонах, обладавших необходимыми манерами, знающих литературу и чувствовавших себя не принужденно в высшем обществе.

Список используемой литературы

1. Булкин С.А. Социокультурная динамика образования. – М., 2001 .

2. Белоусов А. Ф. Институтки // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц / Сост., подг. текста и комент. В. М. Боковой и Л. Г. Сахоровой. – М., 2005.

3. Устав общества благородных девиц // История педагогики в России: Хрестоматия / сост. С.Ф. Егоров – М., 2000.

4. Константинов В. М., Недосекина И. Б. У истоков женского образования в России // Высшее образование в России. – 1992. – №4.

5. Ржевская Г. И. Памятные записки // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц / Сост., подг. текста и комент. В. М. Боковой и Л. Г. Сахоровой. – М., 2005.

6. Стрелигова А. В. Воспоминания // Институтки: Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц / Сост., подг. текста и комент. В. М. Боковой и Л. Г. Сахоровой. – М., 2005.

7. Энгельгардт А. Н. Очерки институтской жизни былого времени // Институтки

8. : Воспоминания воспитанниц институтов благородных девиц / Сост., подг. текста и комент. В. М. Боковой и Л.Г. Сахоровой. – М., 2005

5