Презентация к уроку по учебному предмету "Основы религиозных культур и светской этики" на тему "Крещение Руси"

Необходимость новой религии определялась социально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов, племенных княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью (включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников-вассалов). В этих условиях оказались непригодными для центральной власти старые центры племенных княжеств, создавались новые (Владимир-волынский, Смоленск на новом месте, Ростов, новая крепость-детинец в Полоцке, Туров и т.д.), в которых и располагались князья-родственники, киевского правителя. В сфере же идеологической стали непригодные прежние языческие культы, носившие местный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям.

Принятие на Руси христианства как государственной религии определялось рядом причин. Возникновение в VIII-IX вв. кассового раннефеодального строя явилось результатом связанных друг с другом процессов. Это было перерастание родовой и племенной знати поздних этапов первобытнообщинного строя в местных князей, союзов племен - в государственные организации, социального неравенства внутри традиционных коллективов (общин, миров), имевшего различное происхождение, как функциональное (должностное), так и имущественное, - в неравенство классовое. Составной частью этих процессов было и появление в составе челяди наряду с пленниками - иноплеменниками и иноземцами - также и рабов - соотечественников.

Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в. Древнерусского государства с центром в Киеве, основанное на раннефеодальной эксплуатации в форме централизованной ренты - даней, полюдья, - требовало и изменений в идеологической области, в религии. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. - М.: Политиздат, 1984.

Можно ли было привести довольно примитивную систему славянских культов в соответствии с новыми требованиями, которые были выдвинуты появлением классового общества и государства? Попытки противопоставить христианству реформированный языческий культ не перевели к успеху. Лучше всего эти требования могла удовлетворить мировая религия, сама созданная в условиях поздней античности, приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь. Христианство, как господствующая религия в средневековье, освящало классовое неравенство, отношение господства и подчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственную власть, что вполне соответствовало условиям Руси.

В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутость отдельных феодальных миров как политических организмов, международное общение играло значительную роль, выражаясь в торговле между отдельными странами, в политических и матримониальных союзах, в использовании иностранных наемных дружин, в обмене достижениями культуры. В этих условиях правители всех европейских государств были заинтересованы в принятии одной религии - христианства, как части античного наследия. Это делало их формально равными друг другу, принадлежащими к одному культурному миру, противостоящему язычникам - варварам, хотя реальные политические условия и другие факторы не могли не вести к активной борьбе внутри этого мира и подчинению одних стран другим.

Русь в IX - X вв. традиционна была связана с Константинополем - «Царьградом» и со славянами в Центральной Европе и на Балканском полуострове, также находившимися в тесном общении с Византией. Эти связи в значительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир константинопольскую кафедру в блистательной столице древнего государства, для уравнения с которым принятие христианства давало достаточно оснований. При заинтересованности обоих христианских центров, Рима и Константинополя, в обращении в свою веру народов Европы киевские князья могли сами выбрать то направление христианства, которое, по их мнению, должно было лучше отвечать политическим и культурным нуждам государства.

Предание о посещении Руси ап.Андреем Первозванным.

Первые епархии:

• Херсонесская
• Сурожская (современный г.Судак – III век)
• Кавказская ( IV в.)
• Патрахская -

район Керчи VII в

Памятник равноапп.Кириллу и Мефодию в Москве

• В 862 году по приглашению союза славянских племен из Южной Прибалтики приходит и вокняжается варяжская династия, основателем которой становится Рюрик, княживший в Новгороде.

Годы правления: 945-966

Княгиня Ольга у византийского императора

• На киевском холме, близ своего дворца, он установил изображения шести языческих богов – Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. Это языческое капище получило название «Пантеон Владимира»

Затем были отправлены послы в разные страны испытать, который народ достойнее поклоняется Богу.

В 988 году князь отправляется в Византию по просьбе императора с войском и наносит поражение мятежникам. Император не выполнил обещание отдать за него свою дочь Анну, и Владимир захватывает Херсонес. Анна была прислана сюда, и здесь князь принимает Таинство Крещения.

• Десятинная церковь в честь Успения (десятина давалась из казны князя).
• Строили ее византийские мастера в традициях греческой архитектуры

За время правления кн.Владимира на Руси было построено около 400 храмов. Все они были крестово-купольными, внутри украшались мозаикой, чаще фресками.

• множество глав, галереи-гульбища вокруг здания храма, замена больших окон маленькими и узкими, ступенчатость, сочетание церкви с природным ландшафтом

Храм Покрова на Нерли

• Княжеская власть не использовала силу для утверждения христианских норм, поэтому язычество продолжало жить и после Крещения
• Некоторые элементы древнеславянскоих мифов вошли в христианские обряды и в церковный календарь
• На уровне бытовых суеверий язычество оставалось средством мифологического освоения человеком природы.

• Появление навий в 1029г в Полоцке описано как предвестие несчастий и невзгод по всей Руси: злые силы причинили засуху, леса и болота "възгарахуся сами"; половцы напали на Русь; "в си же времена мънози человеци умираху различьными недугы"

• Навьи - это души врагов и недоброжелателей, летающие по ночам, в бурю и дождь "на злых ветрах". Крик этих птиц означает смерть.
• Полоцкий эпизод 1092 г. был отражением общерусской эпидемии . Он интересен как показатель преломления реальных явлений в сознании людей XI в.; они отнесли смерть сограждан, вылезавших из своих хоромин, за счет упырей-навий.

• Использовали изображения солнца, "громовые знаки", фигуры богини на вершине строения, конские головы в качестве "кнеса", подковы у дверей
• В одежде магическим охранительным узором покрыва-лись: ворот, подол, разрезы

Один весенний день, который совпадал со страстным четвергом, являлся древней славянской радуницей, днем общения со всеми обитателями загробного мира - и с родными предками, души которых встречали у ворот, и с бесами-навьями, которых ублаготворяли в бане.

• Болезнь – это «бес», которого надо уметь изгнать из больного заговором.
• Бесов болезней 12 «бесиц трясавиц». Они считаются «дщерями Ирода царя» и изображаются в виде голых женщин с крыльями; имена их — Трясея, Огнея, Ледея, Гнетея, Грынуша, Глухея, Ломея, Пухнея, Желтея, Коркуша , Глядея, Невея.
• Бес болезни может сам напасть на человека, или колдун может «сглазить» или «испортить» любого человека.

Медицина до появления Аптекарского приказа, была делом религиозного знахарства;

Заговор болезней на определенные предметы: болезнь заговаривали на уголек, на воду, на соль

При произнесении заговоров их сила подкреплялась наложением на больного евангелия, креста или наузов.

Их носили также постоянно, для предохранения от болезней и бедствий

• Христианская вера показывала образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия
• Ощущение единства древнерусского народа с иными христианскими народами
• Киев превратился в важнейший династический центр христианского мира

• Христианизация Руси дала мощный толчок к развитию письменности, грамотности.
• При храмах были открыты школы, библиотеки, насаждалось почтение к книге и к дару слова.

• Особо уважительно относились к иконам и иконописцам.
• уникальная русская иконопись
• понятие красоты как некой полноты и цельности. Это сказалось на всем русском искусстве.