Изучение истории Поволжья на примере истории Свияжского монастыря в свете основных тенденций Русского централизованного государства

XVII РЕСПУБЛИКАНСКИЙ КОНКУРС - ФЕСТИВАЛЬ

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ И ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ

«ВЕЛИКИЕ СЫНЫ РОССИИ – ЧЕБОКСАРЫ ГОРОД ДРЕВНИЙ, ГОРОД ЮНЫЙ», ПОСВЯЩЕННОГО 550-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЕ ГОРОДА ЧЕБОКСАРЫ

Тема работы: Изучение истории Поволжья

на примере истории Свияжского монастыря в свете основных тенденций Русского централизованного государства

Авторы:

студентки

группы Зо11-2018

Захарова Валентина,

Кудряшова Елена

Научный руководитель:

Ермошкина Л.В.

Учебное заведение: Чебоксарский техникум строительства и городского хозяйства Минобразования Чувашии (ГАПОУ ЧР «ЧТСГХ»)

Контакты:[email protected] 89196573034 – Ермошкина Л. В.

valya.za.02@mail.ru, 89523130535 – Захарова Валентина

89022876418 – Кудряшова Елена

Чебоксары – 2022

Содержание

Введение. Актуальность темы. 2

Значение Свияжска как православного центра Среднего Поволжья. 3

История Введенского собора - неотъемлемая часть истории города Чебоксары, истории христианского просвещения народов Среднего Поволжья. 5

Заключение 8

Список литературы 9

Введение. Актуальность темы.

Данная работа посвящена исследованию событий, свидетельствующих о продолжении экономических, политических и культурных тенденций централизации, обозначенных еще при Иване III. Расширение территории поначалу было прямым продолжением политики объединения русских земель и борьбы с монголо-татарской зависимостью. Иван III, государь всея Руси (1462-1505 гг.), завершив дело освобождения русских земель от татарской зависимости, фактически завершил “собирание земель” и “собирание власти”. В его правление территория Московской Руси увеличилась в несколько раз и составила 2,6 млн. км². Именно в это время сформировались новое политическое сознание русских и идейные основы государственной политики.

Объединение разрозненных земель дало резкий толчок экономическому развитию. Особенно это было заметно по расширявшемуся год от года каменному строительству в городах. Неузнаваемо изменился за годы его княжения Кремль. Строительство велось практически непрерывно. В 1479 году было закончено строительство Успенского Собора, воздвигнутого гениальным Аристотелем Фиораванти. Чуть позже был возведен трехглавный Благовещенский Собор. Именно при Иване III Кремль со своими великолепными в боевом отношении башнями приобрел очертания, сохранившиеся до наших дней.

Что касается крупных внешнеполитических побед середины XVI века, то это напрямую связано с реформами по улучшению центрального и местного управления и военной реформой. Внешняя политика России в качестве приоритетных целей определяла возвращение всех земель, когда-то входивших в состав Древней Руси. Важнейшими направлениями было продолжение борьбы с ханствами – преемниками Золотой Орды (Казанским, Астраханским, Крымским, Сибирским), а также обретение выходов к Балтийскому и Черному морям.

С образовавшихся на территории Поволжья после распада Золотой Орды Астраханского и Казанского ханств длительное время совершались опустошительные набеги на русские земли.

В середине XVI века в Казани насчитывалось до 100 тысяч русских людей, угнанных татарами и проданных в рабство. Укрепление самодержавной власти и создание более мощной военной организации в середине XVI века создали условия для активной внешней политики и, в первую очередь, ликвидации очага агрессии в Казани. На рубеже 50-х годов началась подготовка к решительному удару по Казани. Предпочтение военного разгрома перед другими путями решения этой проблемы было связано с потребностями в земле для дворян. Овладение Казанью было важным и для развития торговли – оно открывало путь по Волге к странам Востока. Весной 1551 года на берегах Волги напротив Казани было построена крепость Свияжск, ставшая опорным пунктом для ведения военных действий. В будущем Свияжск стал не только военной крепостью, но и православным центром Поволжья.

После взятия Константинополя турками (в 1453г.) и падения Византийской империи не оставалось ни одного независимого православного государства, кроме Московского государства. В Московской Руси постепенно складывались представления о том, что великие князья должны играть в православном мире ту роль, которая ранее принадлежала императорам Византии. В этих условиях объединительная политика Московских великих князей приобретала совершенно новый смысл. Это было уже не усиление одного княжества за счет других, и даже не только создание национального государства, а выполнение намеченной самим Богом высокого предназначения Москвы, как последней хранительницы подлинного христианства.

Исследование истории одного монастыря, подобного Свияжскому Успенскому - это исследование, по сути, о нескольких веках истории целого края. Для пояснения этой мысли приведем цитату о. Павла Флоренского о Троице-Сергиевой лавре: "...Лавра есть художественный портрет России в ее целом". Если исключительная по своей святости и по значению для страны Лавра стала "портретом России", в котором отразилась вся суть того, что шесть с половиной веков происходило в нашей истории и культуре, то другие великие монастыри могут являться "портретами" тех регионов Отечества, в которых они находятся. В них история и культура также выражена в своей высшей, духовной сути и полноте. Никто не станет спорить, что выражением истории и культуры огромного русского Беломорья раз и навсегда стал великий Соловецкий монастырь, Карелии - Валаам, Новгородской земли - Новгородский Юрьев и Хутынский монастыри, Псковской - Псково-Печерская обитель, Западной Украины - Почаевская лавра... То есть, допустим, истории Соловков - это не только история клочка земли, опоясанного километровой стеной из дикого северного камня. История Псково-Печерского монастыря - это не только развернутое описание "Богом созданных пещер"...

Вне сомнений, к этому же списку относится и Свияжский Успенский монастырь. Он - портрет огромного региона Среднего Поволжья. Если "чтобы понять Россию, надо понять лавру, а чтобы вникнуть в лавру, должно внимательным взором всмотреться в основателя ее", то, чтобы понять Поволжье в его духовной истории со времен прихода русских, надо понять Свияжский Успенский монастырь.

Практическая направленность данного исследования заключается в развитии знаний по истории Чувашии, по истории вхождения чувашского народа в состав России, поскольку присоединение Чувашии к России - классический образец мирного объединения нерусского народа с русским.

История Успенского Богородицкого монастыря неразрывно связана с историей самого града Свияжска. О том, как именно место зловещее и опасное, стало святым уже в православном смысле слова, гласит легенда об освящении его преподобным Сергием Радонежским незадолго до прихода русского войска. Так что Сергий Радонежский, можно сказать, стал "небесным основателем" Свияжска.

Конечно, Свияжск в 1551 г. был основан не как монастырское поселение, наподобие Сергиева Посада, а как военная крепость, форпост для покорения Казанского ханства. Но такую роль он играл, собственно, лишь первые полтора года своего существования (май 1551 - октябрь 1552 гг.). 2 октября 1552 г. Казань была взята, Россия одержала одну из крупнейших побед в своей истории. Но все больше и больше выходило на первый план его новое значение - духовного центра огромного покоренного края.

Свияжск изначально был городом монастырей и церквей и таким оставался на протяжении всех последующих веков своей истории. На малом пространстве горы, длиной всего 472 и шириной 283 сажени (примерно 1 км на 600 м), разместилось 6 церквей, а еще 3 церкви стояли в посаде. Монастырей к концу XVI века числилось - три: Успенский, Троице-Сергиев (оба мужские) и Иоанно-Предтеченский женский. Церкви "в граде" следующие: Рождества Богородицы (собор), Усекновения Главы Иоанна Предтечи, Параскевы Пятницы, Рождества Христова, свв. Флора и Лавра, св. Николая. Церкви на посаде: свв. Константина и Елены, Воскресения Христова и Преображения Господня. Кроме того, город отличало обилие церковно - служительных и монастырских дворов: 17 в кольце стен и 3 на посаде. Это был первый собственно русский город во всем Среднем и Нижнем Поволжье, духовный и православный светоч. Это были первые церкви и монастыри не только в крепости, но и во всем огромном крае - на всей территории бывшего Казанского ханства. По сути, Свияжск можно назвать, в некотором смысле, первой (до Казани) столицей русского Среднего Поволжья. И, естественно, что когда в 1555 г. была учреждена Казанская епархия, ее архипастыри (архиепископы, а позже митрополиты) получили наименование "Казанских и Свияжских". Это было уже не просто количественное, а качественное выражение роли Свияжска как нового православного центра. Свияжск всегда воспринимался среди населения как город двух великих святых: преподобного Сергия и святителя Германа. "Остров Сергия и Германа" - неофициально называют его иногда даже сейчас, по аналогии с Валаамом, только имея в виду других (одноименных) святых, чем на Валааме. Чудотворная местночтимая икона пр. Сергия, наряду с мощами свт. Германа также привлекала паломников из ближайших уездов. Если мощи последнего почивали в Успенском монастыре, то икона пр. Сергия - в Троице-Сергиевом, а с XVIII века, после его упразднения - в Иоанно-Предтеченском. Но, разумеется, паломники, приходившие к одной святыне, не могли не посетить другую - то есть, поклоняясь пр. Сергию, обязательно заходили и в Успенский монастырь поклониться свт. Герману. Необычно и очень символично совпадение, что память обоих великих святых празднуется в один день - 25 сентября/8 октября.

Но так сложилось в истории России, что именно монастыри, а не кафедральные соборы и не приходские церкви становились главными центрами распространения Света Христова на всех новоприобретенных территориях. Этот процесс еще в XIX в. получил в исторической науке название "монастырской колонизации" и был блестяще описан В.О.Ключевским в ряде его трудов (см. в его работе "Монастыри в русской истории"). Монастыри всегда становились и миссионерскими, и экономическими, и своеобразными административными центрами новых территорий.

В свете всего вышесказанного, неудивительно такое необычное соотношение числа монастырей и церквей в Свияжске: 3 к 6. Свияжск стал изначально миссионерско-монастырским центром: его обители играли духовную роль в масштабах всего края и даже всей России, тогда как приходские храмы удовлетворяли духовные потребности лишь небольшого внутригородского населения.

Среди упомянутых обителей самого Свияжска, ни среди обителей всего Среднего и Нижнего Поволжья не было равных одному монастырю - Успенскому Богородицкому, основанному одновременно с учреждением епархии (1555 г.) свт. Германом. Даже внешне его великолепные белокаменные сооружения сразу же выделялись посреди сплошь деревянного города-крепости. Известно это и по переписным книгам, видно это и на тех иконах свт. Германа, где на дальнем плане, как фон, изображен Свияжск. Город начинал казаться лишь большим посадом при этом знаменитом монастыре, хотя в действительности и не был таковым, а играл самостоятельную роль.

Еще раньше сам Иван Грозный, основатель города, посетив его при походе на Казань 13 августа 1552 г., засвидетельствовал, что "нет в России другого столь счастливого местоположения". Имелось в виду, конечно, удобство места как для обороны, так и для торговли. А князь Курбский выразился об этом так: "Мы пришли туда, яко в свой дом, там же и купцов бесчисленное множество с различными живностями и с многими товары, идеже бяше всего же достаток, чего бы душа восхотела, - точию нечистоты тамо купить не обрящешь". А ведь это наблюдалось всего лишь через год после основания города! С покорением же Казани и Астрахани, когда вся Волга от истока до устья стала полностью русской рекой, значение Свияжска как торгового центра еще более возросло.

Дата добровольного вхождения Чувашии в состав Русского государства празднуется рядом со знаменательной датой основания Введенского кафедрального собора.

В историческом пути чувашского народа к числу этапных вех относятся расселение булгаро-чувашских племен в Среднем Поволжье (VII—VIII вв.), возникновение Булгарского государства (X в.), завоевание предков чувашей монголо-татарами (1236 г.), добровольное вхождение Чувашии в состав Русского государства (1551 г.).

Предки чувашей сильно пострадали от монголо-татарских полчищ, разоривших города и селения Волжской Булгарии в 1236 году. Чуваши вынуждены были оставить насиженные места, податься на северо-запад и осесть в дремучих лесах северной половины нынешней Чувашии. Два с лишним столетия изнывали чуваши под жестоким игом Золотой Орды. В старинном чувашском предании рассказывается, что татары «ходили по стране толпами, старых убивали, молодых уводили в плен и приучали вместе разбойничать, девиц тоже полонили или бесчестили, золото, серебро и всякое добро отбирали на хана. Поэтому чуваши, черемисы и мордва разбежались и стали жить в лесах, в глухих местах, по овражкам».

В образовавшемся во второй четверти XV века на развалинах Золотой Орды Казанском ханстве, кроме татар, оказались чуваши, мари, часть мордвы, удмуртов и башкир. В Чувашии хозяйничала татарская администрация. Стремясь освободиться от ханского ига, чувашский народ обращал свои взоры к западному соседу — русскому народу, еще в конце XV века освободившемуся от монголо-татарского ига. Общение чувашей с восточными славянами началось еще в булгарское время. Они договорились о мире с великим князем Владимиром, который около 985 года выступил на борьбу с булгарами. О своем договоре чуваши говорили: «Тогда не будет мира между нами, когда камень начнет плавать, а хмель грязнуть тонут». В 1372 году на границе Чувашии с русскими был основан город Курмыш. Чуваши вели с русскими торговлю, устанавливали хозяйственные связи. Еще в первой половине XVI века чуваши у русских властей снимали на оброк «бортные ухожья» в Нижегородском уезде.

Согласно преданиям, чуваши не раз обращались к русским властям с просьбой помочь в борьбе с ханским засильем и взять чувашей под покровительство Русского государства.

С другой стороны, московское правительство в борьбе против Казани делало ставку на правобережную часть ханства — Горную сторону, т. е., в основном на Чувашию, понимая, что присоединение Горной стороны предрешит судьбу Казани. Для облегчения этой цели московское правительство в 1523 году в устье Суры основало город Васильсурск, после чего часть присурских чувашей на некоторое время была включена в состав Русского государства.

Во время казанских походов в 1547—1548 и 1549—1550 годах русские войска беспрепятственно пропускались через чувашские земли, причем сборным пунктом русских войск в первом походе был район устья р.Цивиля, в гуще чувашских селений. Поход русских войск на Казань в 1549—1550 годах возглавлял царь Иоанн IV. Тогда московские войска не сумели взять Казань. На обратном пути в конце февраля 1550 года Иоанн Грозный остановился в устье р.Свияги и облюбовал Круглую гору под будущий город Свияжск, распорядившись заготовить в Угличском уезде лесоматериалы для нового города.

24 мая 1551 года русские высадились в устье Свияги и на Круглой горе заложили город-крепость Свияжск. На третий день, 27 мая, к ним прибыли с дарами старейшины и сотники горных людей и просили принять Горную сторону, т.е., в основном Чувашию, в состав Русского государства. Летопись гласит, что вся Горная сторона «царю и великому князю приложися, пол земля Казанская людей».

Согласно Степенной книге, когда русские начали ставить город, «никто же супротивися им, ни вопреки глаголя. Наипаче же окрест живущий ту Горний людие начата присяготи и град делати помогаху, хлеб же и мёд и скот и всякую потребу в град привожаху и с Московскими людьми на Казанских людей воевати хождаху и во всем покоряхуся православному государю».

Русские воеводы, руководившие строительством Свияжска, не могли окончательно решить вопрос о принятии Горной стороны в состав Русского государства. Поэтому представители Горной стороны (Магомет Бозубов, Алкубек Тогаев «с товарыщи») поехали в Москву и просили от имени всей Горной стороны, чтобы царь повелел их приписать к Свияжску, навсегда включил в состав Русского государства, «полегчил в ясаках» и дал бы жалованную грамоту, «как им впред быти». Посланцам была выдана жалованная грамота с золотой печатью. Московское правительство гарантировало сохранение за населением Горной стороны их земель, «бортных ухожьев» и ясачнообязанного состояния. Горные люди были освобождены от ясака на три года. Они обязались служить Русскому государству, быть неотступными от Свияжска, платить дани и оброки, как государь определит, освободить весь русский полон.

В 1552 году русская армия под предводительством Иоанна IV выступила в последний казанский поход. Русские войска прошли по юго-восточным рубежам Чувашии к Свияжску в течение одной недели. В это время чуваши, как пишет летописец, «вся потребная приношаху: хлеб и мед и говяды; ова - дарованием, иныя же продаваху; и мосты на реках делаху. И везде станы строены бяху, и все бесчисленное воинство всякими потребами изоби-ловаху». Князь А. М. Курбский, сподвижник Иоанна Грозного, также тепло отзывается о помощи чувашей русским войскам продовольствием. Об этом же рассказывают десятки чувашских исторических преданий. В боях за Казань в составе русских войск активно участвовали чувашско-черемисский полк и отдельные отряды горных людей.

Возвращаясь из Казани, Иоанн IV распорядился управлять Горной стороной из Свияжска. В 1555 году была построена русская крепость в Чебоксарах, в 1590 году основаны города Цивильск и Ядрин.

В 1552 году, взяв Казань, царь Иоанн IV прежде всего водрузил хоругвь на покоренной земле, повелев на этом месте построить храм в честь Нерукотворенного образа Христа Спасителя, Чье изображение было на хоругви.

Вернувшись в Москву, царь сказал Митрополиту Макарию: «И теперь я тебе, отцу моему и богомольцу, и всему освященному собору за ваши труды и молитвы, так как вашими молитвами Бог соделовает всякие чудеса, много челом бью». И поклонившись до земли, продолжал: «И ныне челом бью, чтобы вы потщились молитвою к Богу, чтобы милосердый Бог новопросвещенный град Казань сохранил, утвердил бы в нем и истинный закон христианский».

В 1555 году царь учредил в Казани архиепископскую кафедру. На Соборе русских святителей решение царя было одобрено и постановлено: «Быти в Казанском царстве архиепископу. Быть под его областью город Казань с окрестными улусы, город Свияга с Горною страною, Василь город (ныне Васильсурск на Волге. — И. К.), Вяцкая земля вся». В иерархическом диптихе архиепископ Казанский был поставлен перед архиепископом Новгородским, после Ростовского.

На новую кафедру в сане архиепископа был назначен настоятель Селижаровского монастыря игумен Гурий (Григорий Григорьевич Руготин), который по жребию был избран в епископа 3 февраля. Рукоположение его в епископа было совершено 7 февраля с особой торжественностью. Столь же торжественно совершались и проводы на кафедру (26 мая), и путешествие до Казани.

По совещании с местной гражданской властью святой Гурий указал место соборному храму в честь Введения в храм Пресвятой Богородицы и для начала поставил полотняную церковь. Обозначив место для крепости, он обошел вокруг него, окропил святой водой место будущей стены, прочитал молитвы на освящение храма, осенил местность крестом. Потом совершил Божественную литургию (первую в своей епархии и на Чувашской земле), произнес поучение и благословил граждан города Чебоксары Владимирской иконой Божией Матери. Вскоре святитель Гурий со своими сподвижниками отбыл из Чебоксар. Там же, где он указал место постройки соборного храма, была возведена деревянная однопрестольная церковь в честь Введения в храм Пресвятой Богородицы. Она была освящена или самим святителем Гурием, или же, по его благословению, одним из его ближайших сподвижников - Германом, архимандритом Успенского монастыря в г. Свияжске.

Ныне существующий собор построен в 1651 году. Освящение его совершил, вероятно, митрополит Казанский Корнилий I (1650-1656). Первоначально был построен только холодный храм с главным престолом, а в 1657 году - теплые пределы: справа - во имя Преподобного Сергия Радонежского, слева - во имя преподобного Алексия, человека Божия, и священномученика Харлампия. Рядом с собором была возведена шатровая колокольня.

Введенский кафедральный собор в Чебоксарах - самое старинное здание не только в городе, но и во всей Чувашии. Храм причислен к памятникам федерального значения и является единственным сооружением XVII века в городе, которое сохранилось до сегодняшних дней. В настоящее время на стенах храма можно увидеть фрески XVI-XVII веков.

Заключение

Казань стала одним из важнейших городов России, для обороны границ в Поволжье были возведены города – крепости Алатырь, Чебоксары, Уфа, Царицын, Cамара. Победа над Казанью была крупнейшим событием для современников. В честь этой победы в Москве был сооружен знаменитый Покровский Собор, известный под названием Собора Василия Блаженного.

Великие монастыри могут являться "портретами" тех регионов Отечества, в которых они находятся (и средоточием духовной жизни которых они по праву являются). К их числу относится и Свияжский Успенский монастырь. Он - портрет огромного региона Среднего Поволжья. История Введенского собора - неотъемлемая часть истории города Чебоксары, истории христианского просвещения народов Среднего Поволжья.

Вхождение чувашского народа в состав России определило характер его дальнейшего развития, оно явилось значительным актом и для всего Русского государства, поскольку привело к усилению его мощи. Предпосылки этой акции созревали в длительном историческом процессе как в самом чувашском народе и в Казанском ханстве, так и в Русском государстве. Вхождение чувашского народа в состав России освободило его от ига казанских ханов, позволило сохранить себя как народность. Прекратились опустошительные набеги отрядов ногайских и крымских татар.

В Чувашии были построены города-крепости Чебоксары (первое упоминание в летописях в 1469, основан как город-крепость в 1555), Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами.

Вместе с другими народами России чуваши всегда поддерживали борьбу русского народа против внешних врагов. Они активно участвовали в борьбе против польской и шведской интервенции в 1612 году, против полчищ Наполеона в Отечественной войне 1812 года. Эти исторические традиции продолжаются и в настоящее время.

1. Города России. Энциклопедия - М., Большая Российская энциклопедия, 1994.

2. Градостроительство Московского государства XVI - XVIII веков. Под ред. Гуляницкого Н.Ф. - М., 1994.

3. Дубман Э.Л. Хозяйственное освоение Среднего Поволжья в XVIII в. По материалам церковно - монастырских владений. - Куйбышев, 1991.

4. Яблоков А. Город Свияжск Казанской губернии. - Казань, 1907.

5. Рокщетаев А. В. «История Свияжского Успенского собора». – Казань, 2003.

6. Браславский Леонид Юрьевич «Действующие храмы, часовни, монастыри Чебоксарской и Чувашской епархии». -Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2003

17