Муниципальное общеобразовательное учреждение
«Искровская средняя общеобразовательная школа»
Романовского района Саратовской области
Исследовательский проект по литературе
«Ф.М.Достоевский и христианство.
Отражение философско-христианских взглядов писателя в его творчестве»
Выполнил: учащийся 10 класса
МОУ «Искровская СОШ»
Меринов Сергей
Руководитель: учитель русского
языка и литературы
МОУ «Искровская СОШ»
Горкавченко Елена Валерьевна
р.п. Романовка, 2016
Содержание:
Введение …………………………………………………………………………2
Глава 1. Ф.М.Достоевский: судьба и творчество …………………………4
Глава 2. Тенденции исторического христианства ……………………….15
Глава 3. Философско-христианские взгляды Ф.М.Достоевского и их отражение в творчестве писателя …………………………………………..18
Заключение …………………………………………………………………….31
Список литературы …………………………………………………………..33
Введение
Актуальность выбранной темы
Федор Михайлович Достоевский – один из величайших русских и мировых писателей. Его произведения будоражили и продолжают будоражить умы читателей по всему миру, не оставляя равнодушными никого. Творчество Достоевского – общепризнанная ценность мировой культуры. Количество работ, посвященных его наследию, значительно превышает число его собственных произведений. Ф.М.Достоевский относится к авторам, творчество которых носит вневременной характер. Идеи, формирующие мировоззрение Достоевского, в том числе и его философско-религиозные взгляды, постоянно актуальны, т.к. представляют собой попытку раскрыть смысл и значение человеческой жизни.
Вопрос о религии Достоевского, вопрос о его этически-религиозном мировоззрении является определяющим для понимания его произведений. Во всех его больших романах этот вопрос играет решающую роль, они все вращаются вокруг него и без понимания религиозно-философских взглядов Достоевского нельзя правильно и глубоко понять смысл и содержание его романов.
Книги Достоевского никогда не воспринимались только как художественный опыт талантливого писателя. Они становились выражением определенной мировоззренческой позиции по целому спектру проблем – от социально-политических до религиозно-этических. Как же удалось Достоевскому не только проникнуть в глубины человеческой психики, но и открыть всечеловеческое религиозное переживание страдания и любви, собственной греховности и темных страстей вместе со светлой верой в счастливую судьбу человечества и вселенскую миссию русского народа?
Гипотеза : философско-религиозные взгляды Ф.М.Достоевского сформировались во многом под влиянием жизненных обстоятельств и нашли свое отражение в творчестве писателя.
Объект исследования – религиозное мировоззрение Ф.М.Достоевского, представленное в литературном творчестве и биографических материалах.
Предмет исследования – специфика религиозного мировоззрения Ф.М.Достоевского, влияние христианских идей на жизнь и творчество писателя.
Проблема исследования. Что повлияло на религиозные взгляды Ф.М.Достоевского и как, в свою очередь, они повлияли на творчество писателя, как отразились в его произведениях?
Цель исследования – выяснить философско-христианские взгляды писателя, проанализировать, как они отразились в его творчестве, на примере некоторых произведений.
Задачи исследования:
- провести анализ литературы по теме;
- познакомиться с биографией писателя и особое внимание в ней уделить моментам, связанным с темой христианства в жизни Ф.М.Достоевского;
- проанализировать произведения Ф.М.Достоевского, изучаемые в школе и рекомендованные для дополнительного, внеклассного, чтения;
- выяснить, как тема христианства отражена в этих текстах,
- сделать выводы о том, какое место в судьбе и творчестве писателя занимала тема христианства.
Методы исследования. Изучение, анализ литературы по теме, соотнесение личности писателя, его биографии и произведений автора (биографический метод), анализ субъективной индивидуальности автора и объективной ситуации времени написания (герменевтический метод), сопоставление разных произведений Достоевского (сопоставительный метод), изучение психологии автора и внутренней жизни героя (психологический и психоаналитический методы).
Глава 1.Ф.М.Достоевский: судьба и творчество
Федор Михайлович Достоевский, великий русский писатель, родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Москве. Он родился в правом флигеле московской Мариинской больницы для бедных, где работал хирургом его отец - Михаил Андреевич (1789-1839). В 1828 году, перед выходом в отставку он получил дворянский титул и уехал жить в свое поместье. Он был человеком независимым, образованным, заботливым семьянином, но обладал характером вспыльчивым и подозрительным. Очень жестокий, особенно в старости, он дошел до того, что возмущенные крепостные крестьяне зверски убили его. По документам, он умер от апоплексического удара, но по воспоминаниям родственников и устным преданиям, был убит своими крестьянами.
Мать Достоевского - Мария Федоровна Нечаева (1800-1837), происходила из купеческой семьи, была религиозной, учила детей читать по книге "Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета". Достоевский сам писал: «Я происхожу из благочестивой русской семьи. С самого раннего детства я вспоминаю любовь моих родителей. В нашей семье мы знали Евангелия почти с колыбели». Сознательное обращение к христианской вере произошло, однако, намного позже и при весьма трагических обстоятельствах.
В семье Достоевских было еще шестеро детей, Федор был вторым ребенком. Он рос в суровой обстановке, над которой витал угрюмый дух отца. Дети воспитывались в страхе и повиновении. Самые светлые воспоминания детства связаны у Достоевского с деревней - небольшим имением родителей в Тульской губернии. С 1832 года семья ежегодно проводила там летние месяцы, обыкновенно без отца, и дети имели там почти полную свободу.
В 1832 году Федор Достоевский и его старший брат Михаил начали заниматься с приходившими в дом учителями, а затем были отданы сначала в полупансион Н.И. Драшусова, а затем в частный пансион Л.И.Чермака.. Атмосфера учебных заведений и оторванность от семьи вызывали у Достоевского болезненную реакцию.
27 февраля 1837 г. умерла мать писателя. Федор тяжело пережил ее смерть, совпавшую с известием о смерти Пушкина (которую он воспринял как личную потерю). В мае 1837 г. отец отвез 16-летнего Федора с братом Михаилом в Петербург для продолжения образования в Инженерном училище. Больше писатель отца не увидит. Оба брата поступили в приготовительный пансион К.Ф. Костомарова, по окончании которого, 16 января 1838 года Достоевский был зачислен в Главное военно-инженерное училище (потом он всегда считал этот выбор ошибочным). Он страдал от военной атмосферы и муштры, от чуждых дисциплин и от одиночества. Достоевский держался замкнуто, имел репутацию "нелюдимого чудака", однако поражал товарищей начитанностью. Приятель писателя по училищу К.А. Трутовский вспоминал: "Во всем училище не было воспитанника, который бы так мало подходил к военной выправке, как Достоевский. Движения его были какие-то угловатые и вместе с тем порывистые. Мундир сидел неловко, а ранец, кивер, ружье - все это на нем казалось какими-то веригами, которые временно он был обязан носить и которые его тяготили. Нравственно он также резко отличался от всех своих товарищей. Всегда сосредоточенный в себе, он в свободное время постоянно задумчиво ходил взад и вперед где-нибудь в стороне, не видя и не слыша, что происходило вокруг него". 8 июля 1838 года при неясных обстоятельствах умер отец Достоевского, Михаил Андреевич.
В августе 1842 года Достоевский окончил училище и был зачислен инженером-подпоручиком в Петербургскую инженерную команду, но уже в начале лета 1844, решив посвятить себя литературе, подал в отставку и был уволен 19 октября в чине поручика, "по домашним обстоятельствам". Он все больше занимается литературной деятельностью и в январе 1844 года заканчивает перевод повести "Евгения Гранде" Бальзака, которым тогда увлекался. Перевод стал первой опубликованной (летом 1844) работой писателя. В 1844 году он начинает и в мае 1845 г. после многочисленных переделок заканчивает роман "Бедные люди", напечатанный в 1846 в "Петербургском сборнике" и имевший исключительный успех. Белинский прямо предрекал Достоевскому великое будущее. Они познакомились летом 1845 года, а осенью Достоевский был принят в кружок Белинского, познакомился с И.С. Тургеневым, В.Ф. Одоевским, И.И. Панаевым. Тогда окончательно укрепились в нем гуманистические идеалы, которые так страстно проповедовал Белинский. В конце 1845 на вечере у Белинского он читал главы своей повести "Двойник" (1846). Повесть, сначала заинтересовавшая Белинского, в итоге его разочаровала, и в конце 1846 года наступило охлаждение в отношениях Достоевского с критиком, как и со всем его окружением, включая Некрасова и Тургенева, высмеивавших болезненную мнительность Достоевского. Достоевский мучительно переживал это, у него появились симптомы эпилепсии, мучившей его всю жизнь с семилетнего возраста, он стал "страдать раздражением всей нервной системы". С Белинским он еще продолжал общение, но его очень обижали плохие отзывы о его произведениях, которые Белинский называл "нервической чепухой". Успех "Бедных людей" возбуждающе повлиял на Достоевского. Он работал нервно и страстно, хватался за множество тем, мечтая "заткнуть за пояс" и самого себя, и других.
С 1846 года Достоевский посещает литературно-философский кружок братьев Бекетовых, в котором главенствовал В.Н. Майков, а постоянными участниками были А.Н. Майков, Д.В. Григорович и А.Н. Плещеев. С весны 1847 года Достоевский становится посетителем "пятниц" М.В. Буташевича-Петрашевского. На собраниях, носивших политический характер, затрагивались проблемы освобождения крестьян, реформы суда и цензуры, читались трактаты французских социалистов, запрещенное тогда письмо Белинского к Гоголю. Участвует он и в организации тайной типографии для печатания воззваний к крестьянам и солдатам. В 1848 г. он вошел в тайное общество наиболее радикального из петрашевцев Н.А. Спешнева, имевшего "уклон к коммунизму". Общество ставило своей целью "произвести переворот в России". Арестовали Достоевского 23 апреля 1849 г.; восемь месяцев он провел в Петропавловской крепости под следствием, во время которого проявил мужество, скрывая факты и стремясь смягчить вину товарищей. Он был признан "одним из важнейших" среди петрашевцев, виновным в "умысле на ниспровержение существующих законов и государственного порядка". Суд и приговор скорее были похожи на трагифарс. Первоначальный приговор 16 ноября гласил: "Отставного инженер-поручика Достоевского, за недонесение о распространении преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского и злоумышленного сочинения поручика Григорьева, лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием". Через три дня, 19 ноября, уже на эшафоте осужденным объявляют о помиловании: "Достоевского… лишить всех прав и сослать в каторжную работу на 8 лет". Рукою Николая I была наложена резолюция: "На 4 года, а потом рядовым". Ночью 24 декабря 1849 года Достоевский в кандалах отправлен из Петербурга в Тобольск.
10 января 1850 г. писатель прибыл в Тобольск, где встретился с женами декабристов - П.Е. Анненковой, А.Г. Муравьевой и Н.Д. Фонвизиной; они подарили ему Евангелие, которое он хранил всю жизнь. В своих мемуарах жена Достоевского, А.Г.Сниткина, пишет: «В течение всех четырех лет своего заключения Федор Михайлович не позволил себе ни на минуту расстаться со святой книгой. Когда он 20 лет спустя вспоминал о своих страданиях, он часто говорил о том, что только Евангелие помогло ему вообще сохранить надежду. Только эта книга поддерживала его. Всякий раз, когда он к ней обращался, он чувствовал себя наполненным новой энергией и силой. «Четыре года в тюрьме она всегда лежала у меня под подушкой, -рассказывает сам писатель. - Время от времени я читал ее сам или вслух читал другим».
27 января Достоевский был доставлен в Омскую крепость, где отбывал каторгу "чернорабочим" среди уголовных преступников. Вот что писал Достоевский о своем пребывании на каторге: "Жили мы в куче, все месте в одной казарме... Нас как сельдей в бочонке... Спали мы на голых нарах, укрывались коротенькими полушубками... Всю ночь дрогнешь... Это было страдание невыразимое, бесконечное... всякая минута тяготела как камень у меня на душе». Пережитые душевные потрясения, тоска и одиночество, «суд над собой», «строгий пересмотр прежней жизни», сложная гамма чувств от отчаяния до веры в скорое осуществление высокого призвания, — весь этот душевный опыт острожных лет стал биографической основой «Записок из Мертвого дома» (1860-1862), трагической исповедальной книги, поразившей уже современников мужеством и силой духа писателя. В «Записках» отражен наметившийся на каторге переворот в сознании писателя, который он характеризовал позднее как «возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». Достоевскому ясно представилась утопичность революционных идей, с которыми он в дальнейшем остро полемизировал.
В январе 1854 года, по окончанию срока каторжных работ, он был зачислен рядовым Сибирского линейного батальона в Семипалатинске и смог возобновить переписку с братом Михаилом и А. Майковым. В ноябре 1855 года Достоевский произведен в унтер-офицеры, а 1 октября 1856 года в прапорщики. Весной 1857 года писателю было возвращено потомственное дворянство и право печататься, но полицейский надзор над ним сохранялся до 1875 г. Изменилась и семейная жизнь писателя. 6 февраля 1857 года состоялось венчание Достоевского с М.Д. Исаевой, - вдовой, принимавшей еще до брака горячее участие в его судьбе. Но брак этот оказался несчастливым.
В 1858 году Достоевский подает прошение об отставке "по совершенно расстроенному на службе здоровью". В марте следующего года он уволен в чине подпоручика и получает разрешение жить в Твери (с воспрещением въезда в Петербургскую и Московскую губернии). С июля 1859 г. с женой и пасынком писатель проживает в Твери, а затем ему, наконец, разрешено жить в Петербурге с тем, чтобы секретный надзор за ним был продолжен. В декабре 1859 г. Достоевский с семьей приехал в Петербург и совместно с братом Михаилом стал издавать журналы "Время", затем "Эпоха", сочетая редакторскую работу с авторской: писал публицистические статьи, заметки, художественные произведения. В сентябре 1860 года началось печатание "Записок из Мертвого дома", в начале 1861 г. печатается роман "Униженные и оскорбленные". Тогда же выходит двухтомное Собрание сочинений Достоевского. Летом 1862 года Достоевский впервые выехал за границу; посетил Германию, Францию, Швейцарию, Италию, Англию, встречался с А.И. Герценом, с которым был знаком с 1846 года. В октябре 1863 года он возвратился в Россию. До середины ноября жил с больной женой во Владимире, а в конце 1863 - апреле 1864 в Москве, наезжая по делам в Петербург.
В январе 1864 г. Михаил Достоевский получил разрешение на издание журнала "Эпоха", первый номер вышел в марте. Но этот год принес Достоевскому тяжелые утраты - 15 апреля умерла от чахотки его жена Мария Дмитриевна Исаева, и, хотя они не были счастливы в браке, он тяжело пережил потерю. 10 июня внезапно скончался брат писателя Михаил Достоевский. А 26 сентября он присутствует на похоронах Ап.А. Григорьева.
После смерти брата Ф.М. Достоевский взял на себя издание отягощенного большим долгом и отстававшего на 3 месяца журнала "Эпоха". Журнал начал выходить регулярней, но резкое падение подписки на 1865 год вынудило писателя прекратить издание. Летом 1865 года Достоевский получил повестку об описи имущества за неуплату по векселям, и только помощь Литературного фонда выдавшего 600 рублей для уплаты срочных долгов спасла писателя от разорения. Он остался должным кредиторам 15 тысяч рублей, которые смог выплатить лишь к концу жизни. Летом Достоевский заключил невыгодный контракт с Ф.Т. Стелловским на издание полного собрания сочинений и обязался написать для него новый роман к 1 ноября 1866 г. Он катастрофически не успевал и по совету друзей решил прибегнуть к необычному способу работы: 4 октября 1866 года его посетила молодая стенографистка Анна Григорьевна Сниткина, которая легко справилась с работой. В тот же день писатель начал диктовать ей роман "Игрок". 31 октября, менее чем за месяц, роман был закончен и переписан, 1 ноября Достоевский отвез рукопись Стелловскому, а 8 ноября сделал предложение Сниткиной, которая не просто помогала писателю, но и психологически поддерживала его. В конце 1866 г. Достоевский диктует последние главы романа "Преступление и наказание". После окончания романа, 15 февраля 1867 года состоялось венчание Достоевского и А.Г. Сниткиной и "новая женитьба доставила ему в полной мере то семейное счастье, которого он так желал". Впервые в жизни писателю действительно по-настоящему повезло. Эта женщина устроила ему нормальную жизнь, взяла на свои плечи все экономические заботы. Во Флоренции, 22 февраля 1868 у Достоевских родилась дочь Софья, внезапную смерть которой 12 мая того же года Достоевский тяжело переживал. В Дрездене 14 сентября 1869 года родилась дочь Любовь, позже в России 16 июля 1871 сын Фёдор, а 12 августа 1875 года сын Алексей, умерший в трехлетнем возрасте от припадка эпилепсии. Летом 1867 года Достоевский почти ежедневно играл в рулетку, надеясь поправить свои материальные дела, но постоянно проигрывал. Достоевские пребывали в полном безденежье и порой закладывали последние вещи. В апреле 1871 года он вновь уезжает в Висбаден для игры в рулетку. Но вскоре пишет жене: "Надо мной великое дело свершилось, исчезла гнусная фантазия обогащения, мучившая меня почти десять лет (или, лучше, с смерти брата, когда я был вдруг подавлен долгами), я все мечтал выиграть. Мечтал серьезно, страстно. Теперь же всё кончено! Это был ВПОЛНЕ последний раз!" С этого момента Достоевский навсегда бросает рулетку. Весь 1872 год писатель работает над романом "Бесы" и в конце года роман напечатан в "Русском вестнике". В декабре 1872 года по просьбе издателя, князя В.П. Мещерского Достоевский соглашается редактировать еженедельный журнал "Гражданин". Первый номер его вышел 1 января 1873 г. за подписью "Редактор-издатель Ф.М. Достоевский". Здесь началась давно задуманная публикация "Дневника писателя", ставшего составной частью каждого номера журнала. В связи с ухудшением здоровья (усилившейся эмфиземой легких) в июне 1874 он уезжает для лечения в Эмс и повторяет поездки туда в 1875, 1876 и 1879 годах. Летом 1874 года Достоевский начинает работу над новым романом "Подросток", который пишет по просьбе Некрасова. Роман закончен за год и в августе 1875 года напечатан в "Отечественных Записках". В декабре Достоевский возвращается к публицистической работе - он вновь решает издавать ежемесячно "Дневник писателя", в котором намеревался "помещать отчет о всех действительно выжитых впечатлениях моих, как русского писателя, отчет о всем виденном, слышанном и прочитанном..." "Дневник" выходил с большим успехом в 1876 и 1877 годах.
2 декабря 1877 года Ф.М. Достоевский избран в члены-корреспонденты Петербургской Академии наук по отделению русского языка и словесности. Но 1877 год заканчивается для писателя печально - 27 декабря скончался Н.А. Некрасов. На следующий день Достоевский посетил квартиру покойного и, вернувшись домой, перечел все три тома стихотворений Некрасова, засидевшись за чтением до 6 часов утра. 30 декабря Достоевский принял участие в похоронах Некрасова и произнес на могиле речь, сказав, что "в ряду поэтов Некрасов должен стоять вслед за Пушкиным и Лермонтовым".
В июне 1878 года писатель побывал в Москве и договорился о печатании нового романа "Братья Карамазовы". Первые главы были готовы уже в ноябре, а с начала 1879 года роман печатается в "Русском вестнике". История Карамазовых, как писал автор, - это не просто семейная хроника, а типизированное и обобщенное "изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентской России". Деятельность Достоевского требовала непосредственного знакомства с "живой жизнью". Он посещает (при содействии А.Ф. Кони) колонии малолетних преступников (1875) и Воспитательный дом (1876). В 1878 году после смерти сына Алёши совершает поездку в Оптину пустынь, где беседует со старцем Амвросием.
В последние годы жизни возрастает популярность Достоевского. В обществе он приобрел высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель. В мае 1880 года Достоевский получает приглашение принять участие в пушкинских праздниках и произнести речь на публичном заседании Общества любителей российской словесности. Он приезжает в Москву и 6 июня участвует в церемонии открытия памятника Пушкину. Речь на открытии памятника Пушкину стала апогеем его прижизненной славы. Достоевский говорил о "всечеловечности" как высшем выражении русского идеала, о "русском скитальце", которому необходимо "всемирное счастье". Эта речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием Достоевского. Общество любителей российской словесности единогласно избрало его своим почетным членом. Он был увенчан огромным лавровым венком. Ночью Достоевский поехал к памятнику Пушкину и положил свой венок к его подножию.
В январе 1881 года Достоевский работает над новым выпуском "Дневника писателя", принимает решение участвовать в пушкинском вечере. Он собирался написать вторую часть "Братьев Карамазовых", где появились бы почти все прежние герои. Полный творческих планов, в январе 1881 года Достоевский внезапно скончался.
О последних днях жизни Достоевского имеется рассказ его супруги Анны Григорьевны Сниткиной. В ночь с 25 на 26 января Достоевский, желая достать упавшую вставочку с пером, передвинул тяжелую этажерку, после чего у него пошла горлом кровь. Встревоженная Анна Григорьевна послала за доктором. Когда доктор стал выстукивать грудь больного, кровотечение повторилось и настолько сильное, что Федор Михайлович потерял сознание. Когда писатель пришел в себя, он попросил немедленно позвать священника. Доктор уверял, что особой опасности нет, но, чтобы успокоить больного, жена исполнила его желание. Через полчаса священник Владимирской церкви был уже у них. Федор Михайлович спокойно и добродушно встретил батюшку, долго исповедовался и причастился. Когда священник ушел и жена с детьми вошла в кабинет, то он благословил жену и детей, просил их любить друг друга. Ночь прошла спокойно. Утром 28 января Анна Григорьевна, проснувшись в семь утра, увидела, что Достоевский смотрит в ее сторону. На вопрос о его самочувствии он ответил: "Знаешь, Аня, я уже три часа как не сплю и все думаю, и сознаю ясно, что я сегодня умру...". "Голубчик мой, зачем ты это думаешь, - возразила Анна Григорьевна в страшном беспокойстве, - ведь тебе теперь лучше, кровь больше не идет... Ты будешь еще жить, уверяю тебя...". "Нет, я знаю, я должен сегодня умереть. Зажги свечу, Аня, и дай мне Евангелие". Это было то самое Евангелие, которое подарили ему еще в Тобольске жены декабристов. Федор Михайлович не расставался с этой книгой все время пребывания на каторге. Он часто, задумав или сомневаясь в чем-либо, открывал наудачу это Евангелие и прочитывал то, что стояло на первой странице (левой от читавшего). И теперь Достоевский пожелал проверить свои сомнения. Он сам открыл святую книгу и просил прочесть. Открылось Евангелие от Матфея, гл.3, ст.14-15. ("Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: не удерживай; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду") ."Ты слышишь - "не удерживай", - значит, я умру, - сказал муж и закрыл книгу..."
В 8 часов 28 минут вечера Федор Михайлович отошел в вечность". Произошло это 28 января (9 февраля) 1881 года.
1 февраля 1881 года при огромном стечении народа писателя хоронили на Тихвинском кладбище в Александро-Невской лавре Петербурга. Анна Григорьевна вспоминала, что Достоевский хотел быть похороненным на Новодевичьем кладбище Петербурга, но лавра предложила для его погребения любое место на своих кладбищах. Представитель лавры сказал, что монашество "просит принять место безвозмездно и будет считать за честь, если прах Достоевского, ревностно стоявшего за православную веру, будет покоиться в стенах лавры". Место нашли вблизи могил Жуковского и Карамзина.
Глава 2.Тенденции исторического христианства
Все произведения Достоевского озарены великим светом христианства (православия).
Христианство – авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Наиболее крупные течения в христианстве – католицизм, православие и протестантизм.
Теоретически (догматически) христианство на Вселенских Церковных Соборах преодолело язычество, отчеканило ортодоксию (правоверие). Вроде бы оно преодолело его и исторически. Можно говорить и о христианской цивилизации. Но может ли быть фактически до конца побеждено язычество? Или оно было христиански осмыслено и прочувствовано?
Христианство - теоцентрично, язычество – космоцентрично. Язычество связано с природой, с космосом, с его демонами, духами, пантеизмом и деперсонализацией (растворением в стихиях бытия). Христианство предложило, прежде всего, высочайшую аскетически-виртуозную мораль, изгнав при этом демонов из природы, что, как известно, открыло дорогу современной науке, которая вскоре почувствовала себя самодостаточной. В результате христианского экзорцизма мир оказался поляризованным. На одном полюсе оказался Св.Дух (к стяжанию которого, по слову преп.Серафима, христиане призваны), а на другом – мертвая механически-химически понимаемая материя (природа), которой соответствовала философия позитивизма. Однажды изгнав демонов и духов из природы, историческое христианство природой уже не интересовалось. Конечно, это произошло не сразу. Христианство – это религия богочеловечества, боговоплощения. Оно не отрицает природу, а чает преображения её. Но одно дело догматика, другое – то, что происходит на практике, в социуме, в головах людей, в “историческом христианстве”.
Да и природа в целом осталась природой, в ней продолжали гнездиться некие силы, не всегда самые дурные. “Солнышко, - как писал В.В.Розанов, - продолжало светить, как и до прихода Христа”. Природа является в этом отношении амбивалентной: она творение Бога, но она несёт с собой соблазнительную энергетику, и она же повреждена первородным грехом. При совершении крещения священник изгоняет нечистых духов из крещальных вод, читая соответствующие молитвы. Христианство акцентировало мораль, произошла сильная морализация духовной жизни. Богословские добродетели (вера, надежда, любовь) вытеснили известные античные добродетели: справедливость, умеренность, мудрость, мужество, которым не нашлось места в восточно-христианском дискурсе, не знавшем римского права и рыцарства. Никто, конечно, официально от этих добродетелей не отрекался. Но языческая добродетель силы и цветущей полноты жизни оказалась маргинализированной. Возник даже своеобразный культ слабости. Теперь слабым стало быть “не стыдно”. Возникло также то, что можно назвать мироотрицанием. Здесь равно возможны как суровое отрицание «мира сего» (Ферапонт в “Братьях Карамазовых”), так и совсем не суровое культивирование всяческих немощей, с упованием на «помощь свыше».
Именно такой тип исторического христианства вызвал его жесткую критику со стороны Ф.Ницше и В.Розанова, который утверждал, что “во Христе прогорк мир”. Эта критика была бы никому не интересна, если бы объяснялась только их личными странностями. Но эти два самых острых критика христианства уловили некие тенденции исторического христианства. Именно этот “провал” серединной (природной) жизни вызвал появление нового («исправленного») христианства на рубеже 19-20вв. С.Булгаков, вслед за В.С.Соловьёвым и П.Флоренским, развивает софиологию (религиозно-философское учение, основанное на необходимости преображения мира, его духовного совершенства), Д.Мережковский, В.Розанов создают концепцию «святой плоти». С природой и связанным с ней эросом “нужно было что-то делать”, а не просто от них отрекаться.
О том же говорил Н.Бердяев:
«…смерть Христа зачаровала человечество, а воскресенье Его не было понято или было понято неполно. Историческое христианство вместило только отрицательную, аскетическую половину религии Христа, поняло небо как отрицание земли, дух как отрицание плоти, а бездна на полюсе противоположном была отвергнута как дьявольское искушение. Дуализм неба и земли, духа и плоти отравил жизнь, превратил мир в сплошную греховность. А жизнь мира шла своим путем, оправдывалась святостью не христианскою».
Первым эту проблему в русской мысли и творчестве начал исследовать Достоевский.
Глава 3.Философско-христианские взгляды Ф.М.Достоевского
Эдгар По однажды записал: «Если какой-нибудь честолюбивый человек возмечтает революционизировать одним усилием весь мир человеческой мысли, человеческого мнения и человеческого чувства, подходящий случай у него в руках – дорога к бессмертию лежит перед ним прямо, она открыта и ничем не загромождена. Все, что он должен сделать, – это написать… маленькую книгу. Заглавие ее должно быть простым – три ясных слова: «Мое обнаженное сердце». Но эта маленькая книга должна быть верна своему заглавию». Если обратиться к истории человеческой мысли, то оказывается, что Эдгар По запоздал со своим предложением по меньшей мере на две тысячи лет. Такая книга уже написана, и она с предельной полнотой обнажила глубины сердца человеческого. Правда, эта маленькая книга называется несколько иначе – Евангелие. Оно открыло миру путь к совершенному познанию души человеческой: как ее невыразимой красоты, равной которой, по выражению Макария Египетского, нет ни на небе, ни на земле, так и того безмерного зла, которое возникло в том же сердце в силу отступления человека от Самой Истины и Жизни – Бога. Оно, Евангелие, и стало для живых духом людей источником и основой познания как своего собственного сердца, так и познания вообще человека, и создания многих «маленьких книг».
Один из весьма редких писателей, кто стал строить здание своего художественного творчества на этом основании, – Федор Михайлович Достоевский.
В принадлежавшем Достоевскому экземпляре Нового Завета было обнаружено около 200 пометок и примечаний; они охватывают 21 из 27 книг Нового Завета. В Евангелии от Марка сделаны две пометки, в Евангелии от Луки - семь, а вот в первом письме Иоанна их уже шесть, в откровении Иоанна -16, а текст Евангелия от Иоанна помечен 58 раз. По мнению Г. Кьетсаа, норвежского специалиста по жизни и творчеству Достоевского, написавшего также биографию писателя, пользующуюся успехом у читателей, причина этого, несомненно, заключается в том, что Евангелие от Иоанна является Евангелием восточной церкви.
Именно в этом Евангелии подчеркивается, что Иисус был тем, в ком Бог открыл себя людям. В черновиках к «Бесам» Достоевский писал: « Ни морально-человеческий пример Христа, ни его учение не спасут мир; его спасет исключительно вера в то, что слово стало плотью».
С особой любовью относился Достоевский к разделам, касавшимся божьего суда и наказам людям в Библии. Здесь можно выделить три важнейших для Достоевского темы:
Как приходят от сомнений к вере?
«Воскрешение»
Личность Христа.
По пункту 1: Достоевский подчеркивает историю первого сомневающегося - Нафанаила, который на вопрос о том, является ли Иисус обещанным пророком, отвечает: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (От Иоанна 1,46). Сюда же относится и история Фомы, последнего из сомневающихся, упомянутых в том же Евангелии: «...если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (От Иоанна 20,25). Подчеркнуты также и строки, касающиеся родственников Иисуса, которые его не поняли (От Иоанна 7,5) и даже сочли его за сумасшедшего (От Марка 3,21). Достоевский подчеркивает и места уверования и признаний Нафанаила: «Ты - Сын Божий, Ты Царь Израилев» и Фомы: «Господь мой и Бог мой!» (От Иоанна 1,49 и 20,28).
Примерами по второму пункту являются история пробуждения усопшего Лазаря (От Иоанна 11) и слова из Евангелия от Иоанна 6,40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий сына и верующий в него, имел жизнь вечную; и я воскрешу его в последний день».
По пункту 3, касающемуся личности Христа: «...видевший Меня видел Отца»; (От Иоанна, 14,9), «Я и Отец — одно». (От Иоанна, 10,30), «Я есмь путь и истина и жизнь» (От Иоанна 14,6)
Перейдем теперь от пометок Достоевского в Библии к его произведениям. Здесь Библия нередко цитируется. В качестве примеров можно назвать один из двух эпиграфов к «Бесам» ("Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. (От Луки, 8,32-36)) и эпиграф к «Братьям Карамазовым». Смысл обоих этих текстов отчетливо прослеживается в книгах. Эпиграф к «Братьям Карамазовым» ( "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (От Иоанна, 12,24) высечен и на могильном камне Достоевского.
Достоевский цитирует в своих произведениях и более длинные отрывки, например, историю воскрешения Лазаря (От Иоанна, 11,11-46) в «Преступлении и наказании».
К этой истории из Евангелия от Иоанна Достоевский в романе обращается трижды. Прежде всего, в первом разговоре следователя Порфирия с Раскольниковым. Раскольников говорит о новом Иерусалиме как о цели всей истории человечества. Совершенно пораженный Порфирий спрашивает его:
«Так вы все-таки верите же в Новый Иерусалим?
- Верую, — твердо отвечал Раскольников; говоря это и в продолжение всей длинной тирады своей, он смотрел в землю, выбрав себе точку на ковре».
Три вопроса следователя становятся все более конкретными. Порфирий Петрович спрашивает Раскольникова о вере в Новый Иерусалим, в Бога и в воскресение Лазаря. И на все вопросы тот отвечает: «Верую». Веру в новый Иерусалим, то есть веру в рай на Земле, разделяли в 19-м и даже в 20-м веке многие люди. Неопределенная вера в Бога, иными словами вера в какие-то высшие силы, свойственна не только 19-му, но и 20-му веку. Но вера в воскрешение Лазаря означает уже веру в конкретное историческое событие, являющееся свидетельством силы Христа, воскресившего человека на четвертый день после его смерти.
После этого разговора Раскольников посещает Соню и видит у нее на комоде книгу Нового Завета, который был переведен на русский язык в 1821 году, в том самом году, когда родился Достоевский. «Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете», как, между прочим, и экземпляр, принадлежавший Достоевскому. Раскольников обращается к Соне с просьбой прочитать ему историю воскрешения Лазаря; видимо, ему необходимо это для того, чтобы вспомнить, во что же это он «буквально» верит. После чтения на пять минут устанавливается тишина. Тот, кто уже хоть раз пытался, находясь в помещении с несколькими людьми, сохранить молчание в течение хотя бы одной минуты, знает, как удручающе долго может длиться эта минута. Раскольников потрясен. Прочитанная история так близка к его ситуации. Он мертв и близок к разложению. Жизнь — это то, чего он хочет, воскрешение — это то, в чем он нуждается. Именно поэтому он так поражен фразой Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь» (От Иоанна, 11,25).
В эпилоге история с Лазарем всплывает в третий раз. Чем можно объяснить такое подчеркнутое внимание Достоевского к этой истории? Людольф Мюллер предполагает, что это связано с влиянием на Достоевского книги Давида Фридриха Штрауса «Жизнь Христа — в критической обработке», в которой история воскрешения Лазаря причисляется к одному из самых невероятных чудес, описанных в Новом Завете. Еще студентом Достоевский читал эту книгу, оказавшую значительное влияние на его современников. По-видимому, поэтому он снова и снова возвращается к этой истории.
Помимо приведенных примеров можно было бы указать еще на большое количество библейских цитат в произведениях Достоевского.
И еще один вопрос должен быть здесь затронут: как использовал Достоевский библейские идеи? Один пример может иллюстрировать путь от сомнений к вере. Достоевский в очень выраженной форме сам испытал сомнения в существовании Бога; интеллектуально в кружке Петрашевского, в обыденной жизни в связи с инсценированной царем казнью на Семеновской площади в Петербурге, годами, проведенными на каторге, а также в связи с потерей рано умерших двоих детей.
На пути от сомнений к вере проблема для Достоевского заключается не в сомнениях, а в безразличии людей, в том, что у них вообще отсутствует мировоззрение. В «Злых духах» он цитирует из Откровения: «Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!» (Откровение 3,15). Нафанаил и Фома не были безразличны, они хотели знать правду. Иисус упрекает их не за их сомнения. Нафанаилу он даже говорит: «Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Они действительно хотят знать правду и позволяют себя убедить. Познав же ее, обращаются к Христу.
Личность Христа и его воскрешение являются для Достоевского центром Евангелия. «Либо Христос воскрес, либо я покончу жизнь самоубийством». Герои Достоевского живут между этими двумя экстремумами, самые последовательные из них, не все, либо приходят к Христу, либо действительно кончают жизнь самоубийством. То, что это делают не все, объяснил Камю, написав: «Легко быть логичным, но трудно быть логичным до конца».
Воскресение Христа - это краеугольный камень веры Достоевского. Христос является, таким образом, не только образцом этического поведения, но и победителем смерти. Евангелия понимаются Достоевским как книги о воскресении Христа. В воскрешении преодолевается весь трагизм и абсурдность жизни. Воскрешения - это историческое событие. Его целительное действие простирается до нашего времени.
Что можно ответить в рамках такого видения мировой истории Ивану Карамазову, который в связи со смертью малых детей хочет вернуть свой входной билет в этот мир? Страдания в этом мире нельзя исключить, на его вопрос нет ответа.
В романе «Братья Карамазовы» Достоевский рассматривает, по сути, следующую проблему: мыслим ли любящий Бог в связи со страданиями в мире? Вопросы и обвинения формулируются Иваном. Но где же ответ Достоевского? Ответ дается не на уровне аргументов, а личностью старца Зосимы. Достоевский не дает, таким образом, теоретического, догматического ответа, а рисует вместо этого образ конкретной личности, примеру которой можно следовать. Евангелия ведь тоже в основном не содержат догматики; в их центре находится личность: Иисус из Назарета. Его жизнь, его смерть и его воскрешение.
Незадолго перед своей смертью Достоевский обратился к двум текстам из Нового Завета. Одним из них был случайно отрывок из Евангелия от Матфея (3,14.15): «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Прослушав эти слова, Достоевский задумался ненадолго, а потом сказал своей жене: «Ты слышала? Не удерживай меня. Мой час пришел».
Позднее он позвал своих детей, прочитал им историю о потерянных сыновьях из Евангелия от Луки (глава15) и сказал: «Дети мои, никогда не забывайте того, что вы сейчас слышали. Доверьтесь Богу и никогда не сомневайтесь в его милости. Я вас очень люблю, но моя любовь ничто по сравнению с бесконечной любовью бога к людям. Если даже вы совершите преступление, то и в этом случае не сомневайтесь в Боге. Вы его дети, склонитесь перед ним так, как преклонился потерянный сын перед своим отцом. Просите его о прощении, и он будет этому так же рад, как радовался отец возвращению своего потерянного сына».
Здесь снова звучат центральные темы больших романов Достоевского: раскаяние, обращение к Богу и прощение. Без раскаяния, обращения и прощения человек не может быть исцелен от раздирающих его внутренних противоречий. Именно поэтому Достоевский вкладывает в уста старца Зосимы следующие слова: «Только бы покаяние не оскудевало в тебе — и все бог простит». И прощение означает не только то, что его получают от Бога, но и то, что его дают другим. «На людей не огорчайся, за обиды не сердись... в сердце все прости... примирись воистину».
В конце романа «Преступление и наказание» Раскольников меняет диалектику на жизнь. Этот поворот в восприятии мира происходит у Раскольникова после того, как он внутренне осознал, что Соня любит его.
В рукописи «Преступления и наказания» есть сцена, в которой Иисус является Раскольникову. В варианте, который Достоевский отдал в печать, Раскольников думает о том, что свою новую жизнь он должен начать с чтения Нового Завета. Замену упомянутой сцены с Христом намерением прочитать Новый Завет можно с уверенностью объяснить тем, что Евангелия являются книгами, в которых мы встречаем Христа и во Христе можем обрести жизнь. В этом Достоевский был убежден.
И его творчество есть "предстательство о человеке" и его судьбе, доведенной до богоборства, но разрешающейся вручением судьбы человека Богочеловеку - Иисусу Христу. Такое исключительно антропологическое сознание возможно лишь в христианском мире, лишь в христианскую эпоху истории. Древний мир не знал такого отношения к человеку. Это христианство обратило весь мир к человеку и сделало человека солнцем мира. И антропологизм Достоевского - глубоко христианский антропологизм.
"…Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…". Проблема веры для всякого человека - важнейшая по Федору Михайловичу: каждому нужно верить хоть во что-то, иначе пустота. Вне православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей неосмысленна, поверхностна. Состояние утвержденности в вере не обретается человеком с рождением, ради этого требуется потрудиться сердцем и разумом.
Основополагающий вопрос, выходящий на первый план во всех главных романах Достоевского, и более того, единственный вопрос, на который они должны дать ответ, - вопрос о существовании Бога. В самой открытой и ясной форме он звучит в словах старика Карамазова: "Иван, говори, есть Бог или нет?" - "Нет, нету Бога!". "Алешка, есть Бог?" - "Есть Бог!". "…Гм. Вероятнее, что прав Иван… что б я… сделал с тем, кто первый выдумал Бога! Повесить его мало на горькой осине!". Но Иван добавляет: "Цивилизации бы тогда совсем не было, если бы не выдумали Бога".Он знает, что только тот Бог, в Которого он не верит, может обеспечить мир и порядок на земле. Без Бога есть только хаос и смерть. Иван, который отвергает мир, как будто не хочет измыть из него Бога. Подобно Ставрогину, Иван верит и не верит. Глубже любых его рассуждений - ощущение необходимости Бога; атеизм Ивана становится лишь защитой его самолюбия и гордыни.
Кириллов в "Бесах" всю свою жизнь мучился идеей Бога. Иван борется с Богом, не сдается; может быть, в отличие от Ракитина, испытывает сомнения, но в любом случае не принимает мир Божий. Ответ разделяет людей: одни верующие, другие неверующие. Вера и безверие - тяжкий, смертоносный порою поединок в душе человека - есть вообще преимущественная тема литературы второй половины XIX века, у Достоевского все противоречия доведены до крайности, он исследует безверие в безднах отчаяния, он ищет и обретает веру в соприкосновении с истиной.
Вера помогает Соне Мармеладовой из «Преступления и наказания» пережить предельное унижение, потому что в отчаянном положении Он поддерживает ее, спасает от помешательства и, более того, дарует слабой и робкой девочке возможность стать опорой для человека, который мнил себя сильным и которого разрушило преступление.
Вера в Бога - это не итог рассуждений, по Достоевскому, а более или менее сильное изначальное чувство. Бог предстает человеку так, что тот отвергать Его не может: разум не в состоянии пересилить опыт. Жизнь предполагает присутствие Бога, и Бог (пусть втайне и незримо) становится главным персонажем всего творчества Достоевского. Он властвует над действием и руководит им, живет в каждом человеке - или потому, что человек пытается от Него избавиться, или потому, что он поручает себя Его руководству.
Вера в Бога и Провидение всегда спасала и поддерживала Достоевского в трудные минуты его личной жизни. И в своем мировоззрении Достоевский, как всякий настоящий христианин, выводил все мировые ценности, придающие жизни смысл и обеспечивающие конечную победу добра, из положения, что Бог существует, что Он - Творец мира и Промыслитель.
Нравственное совершенство для Достоевского есть истина и любовь; но истина на первом месте. Истине противостоит ложь. В самом деле, человек, который служит злу,- это, прежде всего, ложь. Рабы лжи - Петр Верховенский в "Бесах", Ракитин в "Братьях Карамазовых". Иван тоже скрывает свои истинные чувства и хочет спрятать даже от самого себя свои надежды и свои желания и не выносит света истины. С другой стороны, истина в мире, утонувшем во лжи, выглядит неправдоподобной. Поэтому духовная жизнь это уже во вторую очередь любовь, а в первую очередь - чистосердие. Бог есть истина: человек - образ Божий, прежде всего, в своей прозрачности. Тот, кто живет для себя, в своем эгоизме - носит личину, скрывает свои намерения, прячется под маской. Он не бывает искренним. Часто он до того внутренне искажен, что не может быть искренним и с самим собой. Однако он крупнее как личность, когда сознательно скрывает под личиной добра свои цели, свои чувства. Добрый и чистосердечный человек, если и захочет солгать, не сможет. Раскольников не хотел бы выдавать себя, но выдает себя на каждом шагу. Его неспособность скрывать содеянное свидетельствует о том, что перед нами - человек, для которого требования нравственности пока еще не пустой звук. Чтобы лжи верили, за ней должен стоять ум. И тогда получается, что разум служит тем, кто хочет ложью растлить других и совершить зло. Ложь - безотказное оружие Петра Верховенского; лгут также Лужин и Ракитин. Ум нередко и почти естественно становится на службу эгоизму, поэтому беззащитное чистосердие выглядит как нечто почти непостижимое. Князя Мышкина отличает не столько способность любить, сколько чистосердие. Он любит, это так; ему не знакомы чувства обиды, ревности, зависти, да и безразличия к кому бы то ни было, и все же его любовь не убеждает. Добродетель характеризует внутренний облик князя.
После истины - любовь. Но любовь у Достоевского, чем она больше, тем, как будто сильнее стремится утратить человеческие черты: это любовь, которая не перерастает в узы брака. Это жалость, но она не соединяет и не спасает. Так, жалость князя не спасает Настасью Филипповну, не спасает Рогожина, и более того, губит самого Мышкина, который живет ею. Бог, который есть любовь, стал Человеком, чтобы возлюбить нас сердцем из плоти. Истинная любовь - это любовь Сони в "Преступлении и наказании". Конечно, она состоит и из сострадания, но не только: Соня все крепче соединяется с Раскольниковым, разделяет с ним приговор и своей любовью спасает его. Любовь не истинна, если она не больше обиды, которую любящий может претерпеть от любимого. Так и Иисус любил Петра.
"Обожение проистекает из отношений любви, которые делают нас едиными со Христом, обожение - это следствие отношений"; но основополагающая роль принадлежит именно отношениям. Важно не преображение человека, а его молитва. Молитва незаметнее, она иногда кажется пустой, бесполезной, чуть ли не обманом, чем-то не имеющим реального наполнения, но если ты действительно умеешь разговаривать с Богом, то больше, выше этого ничего не может быть.
Все это помогло сложиться особенному фантастическому реализму Достоевского, который в свою очередь породил такие идеи, как двойничество, христианский социализм и т.д. С повести "Двойник" начинается в творчестве Достоевского и в русской литературе вообще разработка темы двойничества, с обостренной болезненностью отображенная позднее творцами "серебряного века". Все фантастические ситуации у Достоевского буднично достоверны, заурядно правдоподобны - таково важное своеобразие его творческого метода. Недаром же являющийся в бреду Ивана Карамазова черт - двойник! - походит на пошленького затасканного господина, каких пруд пруди повсюду. Любопытно также: сокровенная мечта этого измышленного персонажа - воплотиться "окончательно и безвозвратно" в семипудовую купчиху, то есть перейти из мнимой пошлости в пошлейшую, но реальность.
Страшная, если вдуматься, фантазия: пророческая фантазия. Можно быть в уверенности: сам автор не сразу разгадал смысл собственного создания.
И все же у Достоевского среди черновиков, планов, набросков есть такая довольно интересная запись: "написать книгу об Иисусе Христе". Книга не была написана. Однако все творчество Достоевского так или иначе было об этом, о главной, центральной христианской истине, трагедии столкновения этой истины с жизнью, с историей, с проблемой мирового зла.
Практически в каждом герое или героине можно увидеть черты Христа: кротость, смирение, любовь, беззаветная и всепоглощающая, доброта, красота души, внутреннего "я", духовного мира. Вся жизнь персонажей зависит от решения религиозной проблемы, поэтому вера - действительно основополагающая в романах Достоевского. В ее разрешении коренится всякое решение, да и сама жизнь каждого героя. Есть Бог или нет Бога? Если нет Бога, то нет закона, и тогда "все позволено". А коль нет закона, все распадается, и царствуют исключительно ложь и эгоизм, который противопоставляет одних другим, который разрывает священнейшие узы и побуждает сына желать смерти отца.
Вера в Бога - это не итог рассуждений, по Достоевскому, а более или менее сильное изначальное чувство. Бог предстает человеку так, что тот отвергать Его не может: разум не в состоянии пересилить опыт. Жизнь предполагает присутствие Бога, и Бог (пусть в тайне и незримо) становится главным персонажем всего творчества Достоевского. Он властвует над действием и руководит им, живет в каждом человеке - или потому, что человек пытается от Него избавиться, или потому, что он поручает себя Его руководству.
Вера в Бога и Провидение всегда спасала и поддерживала Достоевского в трудные минуты его личной жизни. И в своем мировоззрении Достоевский, как всякий настоящий христианин, выводил все мировые ценности, придающие жизни смысл и обеспечивающие конечную победу добра, из положения, что Бог существует, что Он - Творец мира и Промыслитель.
Абсолютное добро состоит из таких содержаний бытия, которые для всех существ всего мира суть положительные ценности. Таковыми являются: нравственное добро, общеобязательная истина, объективная красота, полнота жизни, не стесняющая другие существа, а, наоборот, всем идущая на пользу. Все эти совершенства возможны лишь под условием, чтобы мир был органически единым целым, в котором все существа способны жить единодушно, если они свободно пожелают этого. Но такое строение мира возможно лишь в том случае, если он есть творение Единого Бога, всемогущего, всеблагого и всеведущего, создавшего мир с таким соотношением всех его частей, что никто в мире не может совершенно замкнуться в себе, - каждое существо так или иначе задето жизнью всех остальных существ.
И по Достоевскому, главной личностью, приблизившей мир к этой спасительной точке, стала личность Иисуса Христа. Достоевский всю свою жизнь пытался разгадать загадку, некую тайну Богочеловека. Этот поиск "положительно-прекрасного человека" занимает основную, основополагающую часть в творчестве Достоевского: Христос - "Человек", ожививший Царствие Божие на земле, вернув на землю Любовь в изначальном ее смысле, сострадание и милосердие, в которых нуждалось человечество.
Понимая, что миром правит зло, Достоевский утверждает, что его теперь может спасти лишь сострадание, милосердие и любовь. Именно Достоевский провозгласил на весь мир, что любовь спасет мир: к ближнему, к Богу, к любимому, к природе, к жизни. И именно Достоевский проповедовал духовное возрождение людей и общества в силе бесконечной и всеобъемлющей любви для осуществления вселенского царства правды на земле, и проповедовал он это живее, сильнее и неуклоннее, чем кто-либо из современников, и за это должны мы признать его духовным вождем русского народа и пророком Божьим. Провозглашая любовь во всем мире, автор "Бесов" пытается вернуть истинное предназначение религии - "быть реальною силой, просветляющей и перерождающей весь человеческий мир".
Поистине Достоевский обладает неким даром пророка, а мы помним, как сказал Александр Сергеевич Пушкин: "Глаголом жги сердца людей". И Федор Михайлович вполне справляется с этой функцией: поднимая многовековые проблемы, он сумел решить их кардинально с новых позиций, и решения эти он нашел в Боге и душе человеческой (образ и подобие Божие). Правильно говорил Владимир Соловьев, русский религиозный мыслитель, философ, поэт и публицист, в своей «Второй речи» о Достоевском: «Творят жизнь люди веры. Это те, которые называются мечтателями, утопистами, юродивыми, - они же пророки, истинно лучшие люди и вожди человечества».
Заключение (выводы)
Федор Михайлович Достоевский прожил глубоко трагическую жизнь. Его внутреннее одиночество, несмотря на вполне успешный второй брак и всеобщее признание его как великого писателя еще при жизни, было безгранично. Гениальные проблемы писателя были недоступны современникам: они видели в нем только проповедника гуманности, певца «бедных людей», «униженных и оскорбленных». Никто не увидел то, что и гуманизм у Достоевского особенный: человек для него микрокосм, центр бытия, солнце, вокруг которого вращается все. В человеке – загадка мировой жизни. Решить вопрос о человеке – значит решить вопрос о Боге. Вот и сам автор «Преступления и наказания» был такой же загадкой для своих современников. И лишь в книгах и статьях Н.Бердяева, Д.Мережковского, К.Мочульского, С.Булгакова, В.Иванова и В.Розанова впервые раскрылась философская диалектика Достоевского, впервые была оценена проведенная им духовная революция. Творчество писателя приобрело третье измерение – метафизическую глубину. Н.А.Бердяев писал: «Достоевский – глубоко христианский писатель. Я не знаю более христианского писателя. И споры о христианстве Достоевского обычно ведутся на поверхности, а не в глубине».
Достоевский воспринимает христианство не только в привычной моральной плоскости, но и во вселенском масштабе, и в этом он мистик, совершающий некий прорыв, некое богочеловеческое действо. Кроме того, он еще и экспериментатор, у него исступленный интерес к человеку. Его интересуют не святые и грешники как таковые, а предельные состояния человеческой души. Достоевский учит не воздержанности и аскетизму, а просветлению чувственной любви. Это и есть христианский гуманизм. «Достоевский, типичный гуманист в начале своего духовного развития, а позднее – ожесточенный противник атеистического гуманизма, в конце концов пробил себе дорогу к христианскому гуманизму» (С.Л.Франк).
В заключение хотелось бы привести отрывок из речи, произнесенной В.Соловьевым на могиле Ф.М.Достоевского 1 февраля 1881 года:
«Любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев все это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу. Изведав Божественную силу в душе, пробивавшуюся через всякую человеческую немощь, Достоевский пришел к познанию Бога и Богочеловека. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения и эту же всепрощающую благодатную силу проповедовал он как основание и для внешнего осуществления на земле того царства правды, которого он жаждал и к которому стремился всю свою жизнь».
Список литературы:
1.Барсотти, Д. Достоевский. Христос – страсть жизни. / Д.Барсотти. – М.: Паолине, 1999
2.Бердяев, Н.А. О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. / Н.А.Бердяев. – М.: АСТ, 1993
3.Достоевский, Ф.М. Братья Карамазовы [Текст] / Ф.М.Достоевский. – М.: Эксмо, 2014
4.Достоевский, Ф.М. Бесы [Текст] / Ф.М.Достоевский. – СПб.: Азбука, 2009
5.Достоевский, Ф.М. Идиот [Текст] / Ф.М.Достоевский. – М.: Эксмо, 2013
6.Достоевский, Ф.М. Преступление и наказание [Текст] / Ф.М.Достоевский. – М.: Эксмо, 2014
7.Соловьев, В.С. Вторая речь в память Достоевского. Сочинения в 2 т. Т. 2. / В.С.Соловьев. – М.: Мысль, 1988
8.Соловьев, В.С. На лекции о Достоевском. / В.С.Соловьев. – М., 1987
9.Франк, С.Л. Русское мировоззрение. Из духовной мастерской Достоевского. / С.Л.Франк. – СПб.: Наука, 1999
12
Получите свидетельство
Вход
Ф.М. Достоевский и христианство. Отражение философско-христианских взглядов писателя в его творчестве (74.83 КB)
0
2246
138
Нравится
0
