Образы «народных заступников» в поэме «Кому на Руси жить хорошо»

Сегодня на уроке мы:

–     Узнаем, кого и почему в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» называют «народными заступниками».

–     Поговорим о судьбах Ермилы Гирина и Савелия, богатыря святорусского.

–     Раскроем смысл легенды о двух великих грешниках.

В галерее ярких крестьянских образов поэмы «Кому на Руси жить хорошо» есть особая категория персонажей.

Их называют народными заступниками.

Кто такие народные заступники? Это люди, готовые бороться и защищать обездоленный русский народ. Народные заступники в поэме показывают пробуждение народного сознания, готовность народа к борьбе с угнетателями за правду и за свои права.

Каждый из народных заступников обладает качествами, приближающими его к нравственному идеалу Некрасова. И каждый из этих героев влияет на мировосприятие и убеждения крестьян-правдоискателей, заставляя пересмотреть свои идеалы.

Народных заступников в поэме четыре. Это Яким Нагой, Ермил Гирин, Савелий Корчагин и Гриша Добросклонов. Надо сказать, что все они выходцы из крестьянской среды.

Крестьянское происхождение народных заступников – это новая, революционная идея Некрасова. До него считалось, что только дворяне могут защитить народ, решить его проблемы и привести к счастью. В 60-х годах XIX века стали верить, что Россию спасут разночинцы. Некрасов же ищет силы в народной среде.

Первым из народных заступников крестьянам встречается правдолюбец Яким Нагой. Он появляется в главе «Пьяная ночь». Яким с вызовом говорит о себе собирателю фольклора Павлуше Веретенникову:

Он до смерти работает,

До полусмерти пьет!..

Почему пьяницу Якима Нагого считают народным заступником? Он заступается за крестьян перед Павлушей Веретенниковым, который осуждает их пьянство. В гневе Яким требует не мерить крестьян господской меркой. Он рассказывает, как тяжела жизнь мужика. Чаша терпения в народной душе уже переполнена.

У каждого крестьянина

Душа что туча чёрная –

Гневна, грозна, – и надо бы

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям,

А все вином кончается.

Но, пожалуй, важнее слов Якима Нагого история, которую о нём рассказывают. Во время пожара Яким потерял всё нажитое добро, потому что первым делом они с женой кинулись спасать не деньги, а иконы и картиночки, которые висели на стенах. Яким Нагой защищает народную душу. Его история меняет у крестьян-странников представление о счастье, показывая, что хлеб духовный дороже хлеба земного.

Обратите внимание на то, как поэт описывает внешность Якима Нагого.

Грудь впалая; как вдавленный

Живот; у глаз, у рта

Излучины, как трещины

На высохшей земле;

И сам на землю – матушку

Похож он: шея бурая,

Как пласт, сохой отрезанный,

Кирпичное лицо,

Рука – кора древесная,

А волосы – песок.

Яким больше похож на стихийного духа, выросшего из земли. Он живое воплощение трудовой жизни крестьянской, того самого русского духа из былин и сказок. Он сын матери-сырой земли. Единое целое с русской природой. А его история говорит о чувстве прекрасного, которое живёт в народной душе. Тягу к прекрасному неспособны заглушить тяжёлый труд, унижения и голод.

В поиске счастливого человека крестьяне-правдоискатели встречают Федосея, который рассказывает им о бывшем бургомистре Ермиле Гирине.

Имел он всё, что надобно

Для счастья: и спокойствие,

И деньги, и почёт,

Почёт завидный, истинный,

Не купленный ни деньгами,

Ни страхом: строгой правдою,

Умом и добротой!

Ермил Гирин с юности болел душой за народ. Работая писцом, он бескорыстно помогал крестьянам. Авторитет его был так велик, что его единогласно выбрали бургомистром, несмотря на молодость. Не раз и не два в рассказах крестьян звучат слова о его честности и справедливости.

Ермил совершил один-единственный несправедливый поступок, спасая брата от рекрутчины. Он отдал вместо него в армию другого парня. Это прегрешение довело его до попытки самоубийства. Ермил публично раскаялся, вернул рекрута и выплатил штраф. Народ его простил, но обострённое чувство справедливости не позволило Ермилу Гирину оставаться управляющим. Он для себя стал самым строгим судьёй и тем самым заслужил ещё большее уважение людей.

Когда Ермилу Гирину срочно понадобились деньги, чтобы выкупить мельницу, люди несли ему всё до последней копейки. Ермил показывает веру в народное единство, против которого бессильны хитрость, подлость и богатство угнетателей.

Хитры, сильны подьячие,

А мир их посильней.

У Ермила Гирина было всё для счастья: и достаток, и спокойная жизнь, и уважение народа. Он хотел изменить положение угнетённого крестьянина не борьбой, а честным трудом. Но ради народной правды он пожертвовал своим благополучием и попал в острог как бунтовщик.

Далёкий от идеи бунта труженик Ермил Гирин оказывается в тюрьме за участие в бунте. А другой народный заступник, Савелий Корчагин из бунтаря превращается в религиозного подвижника, проповедующего смирение.

С Савелием странники не встречаются. Его историю они узнают от Матрёны Тимофеевны. Савелий, богатырь святорусский – это воплощение народной силы и мужества.

Савелий – человек богатырского сложения, он обладает звериной, медвежьей мощью.

С большущей сивой гривою,

Чай, двадцать лет не стриженной,

С большущей бородой,

Дед на медведя смахивал,

Особенно как из лесу,

Согнувшись, выходил.

Но почему же Савелия называют святорусским богатырём, ведь он не был солдатом и не сражался на войне?

И жизнь его не ратная,

И смерть ему не писана

В бою – а богатырь!

Сила Савелия, его богатырство в долготерпении. Тяжёлый крестьянский труд, издевательства управляющего, побои, двадцатилетняя каторга не смогли сломить его. Савелий сохранил силу характера, чувство юмора, гордость и внутреннюю свободу. «Клеймёный, да не раб!» ‒ шутит он про себя.

Богатырём Савелий называет крепостного мужика, которого невозможно победить, потому что его терпение сильнее всех испытаний:

Всё терпит богатырь!

И гнётся, да не ломится,

Не ломится, не валится...

В молодости Савелий возглавил бунт доведённых до последнего предела крестьян. Именно он первым толкнул управляющего, и он произнёс слово «наддай», когда начали закапывать немца. А в конце жизни он сетует на безысходность крестьянской жизни:

Недотерпеть – пропасть!

Перетерпеть – пропасть!..

Ещё святорусский богатырь жалеет о понапрасну растраченной силе:

Куда ты, сила, делася?

На что ты пригодилася? –

Под розгами, под палками

По мелочам ушла!

Савелий признаётся, что душа его зачерствела от бесконечных невзгод, и только любовь к правнуку растопила его сердце. Поэтому смерть Дёмушки он воспринимает как наказание за грех убийства. Он уходит в монастырь замаливать грехи.

От стихийного бунтарства Савелий, богатырь святорусский, приходит к мысли о смирении и тщетности борьбы. Он говорит перед смертью, что правды в этом мире не найти. Поэтому нужно терпеть и мириться со всем, даже самым большим злом.
Что на роду написано,

Того не миновать!

Можно ли сказать, что это точка зрения самого поэта? Нет. Потому что в поэме есть глава под названием «Легенда о двух великих грешниках», в которой Некрасов ищет ответ на философский вопрос о том, можно ли с помощью зла победить большее зло.

Великий грешник атаман Кудеяр раскаялся в своих грехах и ушёл в отшельники, чтобы вымолить у бога себе прощение. В видении разбойнику было сказано, что он получит прощение только когда срежет вековой дуб толщиной в три обхвата тем же ножом, которым убивал людей. Труд непосильный даже для молодого, полного сил человека, не то, что для старика. Кудеяр принялся за работу и заслужил прощение. Но как? Не трудом и молитвой, а убийством. То есть, новым страшным грехом, совершённым в порыве гнева.

Пан Глуховский так же, как и сам Кудеяр годы назад, живёт в беззаконии. Но он не желает даже задуматься о своих жертвах. Он абсолютно уверен в своей правоте и наслаждается, измываясь над людьми. Глуховский не раскаивается, а наоборот хвастает своими преступлениями.

Жить надо, старче, по-моему:

Сколько холопов гублю,

Мучу, пытаю и вешаю,

А поглядел бы, как сплю!

Как только ослеплённый яростью Кудеяр убил пана Глуховского, столетний дуб рухнул и

«скатилося

С инока бремя грехов!»

В легенде о двух великих грешниках Некрасов вступает в спор с христианской моралью. Убив Глуховского, инок остановил его преступления. Получается, это убийство спасло множество людей, которых вельможный пан продолжал бы пытать и вешать. А значит, оно оправданно. Кроме того, Кудеяр ощутил обиду и гнев не за себя, а за издевательство над богом и ближними.

Обратите внимание, что формально пан Глуховский не преступник, за издевательства над крепостными его закон не преследует. Кудеяр же был грабителем и убийцей. Но уверенный в своей правоте барин становится гораздо большим грешником, чем бывший убийца.

Вместе с легендой о двух великих грешниках в главе «Пир на весь мир» звучит множество народных песен о народных страданиях: «Голодная», «Солёная» и другие.

Тошен свет,

 Правды нет,

Жизнь тошна,

Боль сильна.

В главе «Пир на весь мир» рассказывается история холопа примерного, Якова верного, который совершает грех самоубийства, чтобы отомстить своему барину за жестокую обиду. Рассказывается история старосты Глеба, который предал своих собратьев-крестьян, лишив их воли по сговору с наследником умершего хозяина.

В поэме указан и источник греха. Вот как об этом говорит крестьянам Гриша Добросклонов.

Змея родит змеёнышей.

А крепь – грехи помещика,

Грех Якова несчастного,

Грех Глеба родила!

Не стало крепостного права, значит, и такого беззакония твориться больше не будет, утверждает Гриша Добросклонов, истинный народный заступник.

Он ободряет крестьян и говорит о своём заветном желании, чтобы каждому крестьянину на Руси было жить хорошо.

Об этом и последняя песня в главе «Пир на весь мир»:

Доля народа,

Счастье его,

Свет и свобода

Прежде всего!