Философский характер лирики Тютчева. Хаос и космос в лирике Тютчева

Сегодня на уроке мы:

–     Поговорим о лирике Фёдора Ивановича Тютчева.

–     Разберёмся, что такое хаос и космос в лирике Тютчева.

–     Узнаем, в чём заключается особенность любовной лирики поэта.

Фёдор Иванович Тютчев известен не только как тонкий лирик, но и как выдающийся мыслитель.

Для его поэзии характерно умение остановить мгновение обычной жизни, уловить его красоту в мельчайших деталях. И вместе с этим в стихах Тютчева мы видим глубокие философские размышления о природе, о человеческой душе, о пути русского народа, о судьбах человека и человечества.

Поэзия Тютчева не укладывается в определённую и законченную эпоху развития русской литературы. Какой бы период творчества Тютчева мы ни взяли, мы увидим, что тютчевская поэзия выбивается из главного русла русской литературы. И при этом тонко отзывается на общественные настроения и политическую ситуацию.

Творчество Фёдора Ивановича Тютчева принято делить на 3 периода.

Первый период начальный, он продлился с 1810-х по 1820-е годы. В русской литературе это период подъёма романтизма. В моде творчество Жуковского и Батюшкова, расцветает жанр элегии и баллады. Но юный Тютчев в это время пишет стихи в архаичной манере восемнадцатого века, используя поэтику классицизма.

Уникальное звучание тютчевская лирика приобретает в Германии, где начинается второй период его творчества. Второй период охватывает 20-е–40-е годы XIX века. Тютчев соединяет в стихах традиции европейского романтизма с традициями русской одической поэзии XVIII века. В этот период Тютчевым созданы такие шедевры философской лирики, как «Silentium!» (Силентиум), «Безумие», «Не то, что мните вы, природа…», «Как океан объемлет шар земной» и многие другие.

Третий период творчества Тютчева связан с его возвращением в Россию и его вовлечённостью в русскую общественную и политическую жизнь страны. Третий период начинается в 50-х годах XIX века и продолжается до самой смерти поэта. Для третьего периода характерно большое количество стихотворений гражданской и политической направленности, а также политико-философских трактатов.

Некоторые исследователи делят творчество поэта не на три, а на два периода, не выделяя первые творческие опыты поэта. Эта логика опирается на главные темы поэзии Тютчева. В первый период творчества поэт в основном исследовал личность человека вообще, мировоззрение людей и место человека во Вселенной. А вот во втором периоде поэт погружается в изучение внутреннего мира одного человека.

На прошлом уроке мы уже говорили о том, что на мировоззрение Фёдора Ивановича Тютчева сильно повлияло учение немецкого философа Фридриха Шеллинга. Согласно натурфилософии Шеллинга, природа является живым и одухотворённым существом. Даже камни и деревья часть божественной вселенной, Мировой Души.

«Природа – это жизнь. Мёртвой природы нет. И в неорганической материи бьется пульс жизни, теплится Мировая Душа. Природа должна быть понята как зримый Дух, а Дух – как незримая природа».

Отражение этих взглядов мы видим в стихотворении «Не то, что мните вы, природа...»

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик –

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык...

Природа одухотворена, в ней содержится живая, божественная сущность мира.

В стихах Тютчева множество олицетворений, например:

Зима еще хлопочет

И на Весну ворчит.

Та ей в глаза хохочет

И пуще лишь шумит…

Весенний гром у Тютчева «резвится и играет», утренние лучи возникают «лениво и несмело», а в осеннем вечере поэту видится «кроткая улыбка увяданья».

Границы между природным и человеческим мирами в поэзии Тютчева размыты. Поэты-романтики только соотносят движение природы с движениями человеческой души. У Тютчева человек и природа – единое целое, у них одно настроение, одно дыхание:

Дума за думой, волна за волной –

Два проявленья стихии одной:

В сердце ли тесном, в безбрежном ли море,

Здесь – в заключении, там – на просторе –

Тот же все вечный прибой и отбой,

Тот же все призрак тревожно-пустой.

Природа в лирике Тютчева находится в постоянном движении и развитии. И развитие это – результат вечной борьбы хаоса и космоса. Космос в творчестве поэта – это созидающие силы, это гармония, порядок, вдохновение и свет.

Хаос – это страшная разрушительная бездна, это мрак ночи, необузданная игра страстей, демоническое начало.

Космос – дневная стихия, хаос – ночная.

Битву этих сил можно увидеть в стихотворении «День и ночь», где день поэт называет златотканным покровом, который волей богов наброшен на бездну хаоса.

И бездна нам обнажена

С своими страхами и мглами,

И нет преград меж ей и нами –

Вот отчего нам ночь страшна!

Борьба хаоса с космосом – неизбежное условие развития мира. Активнее всего эта борьба идёт не в природе, а в человеческой душе и обществе. Рамки современной цивилизации только увеличивают разрушительную силу хаоса. Современная цивилизация хрупка и непрочна, она не может победить глубинное хаотическое начало в человеке.

«В человеке содержится вся мощь темного начала и в нем же – вся сила света.

В нём – глубочайшая бездна и высочайшее небо, или оба центра», – сказано в трудах Шеллинга.

Но если человек – отражение Вселенной, может ли он вместить в себя весь хаос и космос? Способен ли человек выразить всё то, что смог увидеть и познать? Может ли рассказать о том, что происходит в его душе?

Поиску ответа на этот вопрос посвящено стихотворение «Silentium!». В переводе с латыни «silentium» значит «молчание».

Интересно, что возгласом «Silentium!» в немецких университетах преподаватели призывали студентов к тишине и привлекали внимание к лекции. Посетивший множество лекций в немецких университетах Фёдор Иванович Тютчев хорошо об этом знал. Поэтому можно предположить, что в названии стихотворения есть призыв не только молчать, но и внимательно слушать.

В стихотворении «Silentium!» три строфы, и каждая из них завершается призывом к молчанию.

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймёт ли он, чем ты живёшь?

Мысль изречённая есть ложь.

Взрывая, возмутишь ключи, –

Питайся ими – и молчи.

Человек одинок, он не способен выразить себя с помощью языка. «Мысль изречённая есть ложь», – уверяет Тютчев. Как тут не вспомнить слова Жуковского из элегии «Невыразимое».

Невыразимое подвластно ль выраженью?..

Святые таинства, лишь сердце знает вас.

Душа человека – это целый мир «таинственно-волшебных дум», который надо оберегать от пустой суеты внешнего мира. Самосозерцание, одиночество, погружение в себя и молчание помогают человеку приблизится к тайнам Вселенной.

Но было бы неправильно говорить о том, что лирика Тютчева – это поэзия отшельника, отвергнувшего земную жизнь, чтобы прислушиваться к глубинам космоса в своей душе. Гражданская и любовная лирика поэта так же значимы, как и философские стихи Тютчева.

Размышления поэта о Родине, об особом пути России сконцентрированы в стихотворении «Умом Россию не понять…». Тютчев верил, что русская история и русский менталитет не могут быть измерены и исчислены рационально. Западный путь буржуазного развития России не подходит. Россия – страна, благословлённая Богом.

Эту мысль мы встречаем в стихотворении «Эти бедные селенья…»:

Не поймёт и не заметит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозит и тайно светит

В наготе твоей смиренной.

Удручённый ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде царь небесный

Исходил, благословляя.

Тютчевские стихи о природе одновременно и продолжают философскую тему его лирики, и являются выражением любви к Родине. То есть, проявлением патриотических чувств поэта. Россию Фёдор Иванович Тютчев называл европейским «ковчегом спасения». Поэт верил, что православная Россия должна объединить вокруг себя все славянские народы.

«Единство, – возвестил оракул прежних дней, –

Быть может спаяно железом лишь и кровью…»

Но мы попробуем спаять его любовью –

А там увидим, что прочней…

Понимание поэзии Тютчева невозможно без обращения к его любовной лирике, в которой продолжается борьба космического и хаотического.

В стихах Тютчева любовь предстаёт мощной хаотической, даже разрушительной силой, в которой сочетается возвышенный полёт души и бушующие страсти.

О, как убийственно мы любим,

Как в буйной слепоте страстей

Мы то всего вернее губим,

Что сердцу нашему милей!

Знаменитый «денисьевский цикл», посвящённый последней любви Фёдора Ивановича Тютчева Елене Денисьевой, часто называют «любовно-трагедийным». Этот же цикл называют вершиной любовной лирики Тютчева. В денисьевском цикле отражено тютчевское понимание любви как трагической силы, разрушающей жизнь человека.

Любовь становится светлым гармоничным чувством, лишь оживая после долгих лет разлуки под влиянием воспоминаний. Это можно увидеть в стихотворении «К. Б.» («Я встретил вас – и всё былое...»).

Эти стихи посвящены первой любви поэта, баронессе Амалии Крюденер. И написаны они в 1870 году уже пожилым поэтом.

Я встретил вас – и всё былое

В отжившем сердце ожило;

Я вспомнил время золотое –

И сердцу стало так тепло…

В этом стихотворении Тютчев сравнивает с лёгким дуновением весны среди поздней осени.

Так, весь обвеян дуновеньем

Тех лет душевной полноты,

С давно забытым упоеньем

Смотрю на милые черты…

Трагизмом проникнуты строки стихотворения «Предопределение», написанном в 1851 году, в период знакомства с Еленой Денисьевой. В этом стихотворении поэт обнажает своё понимание любви и неизбежность трагического финала любовной истории.

Любовь, любовь – гласит преданье –

Союз души с душой родной –

Их съединенье, сочетанье,

И роковое их слиянье,

И... поединок роковой...

Очень интересные слова о Фёдоре Ивановиче Тютчеве оставила его старшая дочь Анна Фёдоровна Тютчева. Она писала: «Он мне представляется одним из тех изначальных духов, таких тонких, умных и пламенных, которые не имеют ничего общего с материей, но у которых нет, однако, и души. Он совершенно вне всяких законов и правил. Он поражает воображение, но в нем есть что-то жуткое и беспокойное…»