«Гуситская хроника» Лаврентия из Бржезовой как источник о делах таборитов

«Гуситская хроника» Лаврентия из Бржезовой как источник о делах таборитов.

Первая половина XV в. является одним из самых интересных периодов в истории западноевропейской цивилизации, насыщенных разнообразными событиями. Этот период времени можно охарактеризовать расцветом ремесленного производства, перераставшего рамки местного потребления, был неразрывно связан с расцветом торговли, развитие которой опять-таки предполагало наличие большого количества денег, средств обмена.

Одним из них является гуситское движение, имеющее огромное значение не только для Чехии, но и для всей Европы. Это событие является одной из наиболее героических страниц чешского народа, находит отклики в разных концах европейцев. Именно поэтому эта тема и актуальна в настоящее время. В этот период времени вся Европа, направляемая католической римской церковью в союзе с императором Священной Римской империи выступила против чешских "еретиков" и их программ преобразования существующего общественного строя.

Цель доклада состоит в характеристике движения таборитов на материале «Гуситской хроники» Лаврентия из Бржезовой. Настоящая статья является попыткой осветить важнейший момент из истории героической борьбы чешского народа против угнетателей как чужеземных, так и своих.

Задачи исследования:

1. Проанализировать материалы, посвященные «Гуситской хронике» Лаврентия из Бржезовой

2. Рассмотреть деятельность таборитов на основании взглядов Лаврентия из Бржезовой

Лаврентий из Бржезовой или Вавржинец из Бржезовы (ок.1370-1437) происходил из зажиточного бюргерства, фаворитов короля Вацлава IV. Он обучался в Пражском университете и там стал низшим духовным лицом – иподиаконом, получал доходы с приходов. С приходом гуситов, работал в городской канцелярии Нового Города Пражского, следит за магистратской перепиской, делал литературную редакцию договоров, дипломатических документов и решений гуситских сеймов.

«Гуситская хроника» - основное произведение Лаврентия. Она является главным письменным источником по истории гуситского движения. Основная часть этого произведения представляет собой повествование о событиях 1419-1421 гг. Не исключено, что Лаврентий намеревался описать всю историю гуситских войн, но успел описать только восемь победных лет.

Вторая половина XIV столетия — период значительного подъёма Чехии и усиления её внешнеполитического значения. В экономическом и политическом отношении Чешское королевство становится одной из самых передовых стран Европы. Согласно представлению чехов, их страна становится центром мира, не зря ее называли Богемия, т.е. – страна, избранная Богом. Однако, чехословацкий историк Йозеф Мацек отмечает, что «в городах с их великолепными готическими соборами и храмами, как тени бродили бедняки, а у величественных городских стен толпы голодающих рылись в мусорных ямах, надеясь найти какую-либо пищу». В этот период времени обострялись глубокие противоречия между различными слоями общества, происходило разложение его феодальных устоев. Деньги были спутником этого кризиса, так как именно они, а не знатность стали мерилом общественного положения.

Чешская церковь того периода времени была самым крупным феодалом и являлась, таким образом, главной опорой феодального общественного строя. В ее руках сосредоточивалась большая часть земли. Чешские государи очень рано оценили значение церкви, так как, наделяя монастыри обширными угодьями, получали новый источник дохода. Так же и дворяне не забывали «божьих служителей», одаривая их богатствами, стараясь искупить свои греховные деяния. Считалось, что «доступ в царствие небесное можно купить благочестивыми дарами». Служители церкви ловко использовали этот страх богачей перед адскими мукам, накапливая все больше и больше богатств в своих руках. В конце XIV и в начале XV" века в Чехии создается общая национальная оппозиция против господства римского папства, прелатов, немецких светских феодалов и предпринимателей. В оппозицию входили дворяне, бюргерство и широкие массы крестьянства.

Увеличение и концентрация церковных владений создавали условия для развития революционного движения (переворота, мятежа). Революционная идеология развивалась медленно и с трудом. Однако, несмотря на то, что церковь объявляла еретиком каждого, кто поднимал голос против нее, чешскому мыслителю, профессору Пражского университета Яну Гусу (1369- 1415) удалось нанести удар по церковной догматике. Он взаимодействовал с народными массами, знал бедственное положение чешской деревни, в лице крестьянства и городской бедноты видел своего самого верного союзника. Он не просто критиковал католическую церковь, но и требовал преобразование общества с помощью его реформирования. Его обвинили в том, что он проповедует еретическое учение, и сожгли на костре.

Казнь Яна Гуса стала своеобразным толчком к вооруженному восстанию. после кончины Гуса его заветы были восприняты не только представителями южночешской народной ереси, но и всеми чешскими народными массами. Теоретические сочинения Яна Гуса не проникли в широкие народные массы, зато его деятельность в качестве проповедника, а главное—его неуклонная борьба за реформу общества, нашла в народе горячий отклик. Деревенский и городской люд, изнывающий под все усиливающимся гнетом, искал пути к освобождению. Обиженные смертью любимого проповедника чешские бедняки, крестьяне и прочие начали называть себя гуситами. Последователи Яна Гуса подняли открытый мятеж 1419г. в центре Праги, где радикальные гуситы захватили власть и выбросили из окон ратуши 7 городских советников. У горы, под названием Табор, организовали военное поселение. Со временем это место превратилось в полноценный город, сохранившийся по настоящее время.

То есть гуситы представляли собой неоднородную массу, половина из них составляли жители города Табор, куда стекались крестьяне, горожане и бедные рыцари. Среди угнетенных масс были различные группы с различными интересами. Назывались они, соответственно, табориты. У них были своеобразные порядки: на улицах стояли бочки, и каждый, кто приходил туда, кидали свою последнюю мелочь, на которую они оснащали армию. Сюда стекались колоссальные массы народа не только из различных частей Чехии, но и из других стран Европы. Выступали табориты против любой формы власти, хотели уничтожить частную собственность, все повинности и налоги, хотели реформации всего общества в целом. Друг друга табориты называли братьями, а вождей - старшими. Они мечтали о таком обществе, где не будет государства и налогов. Один летописец заявляет о том, что "они решили не признавать ни короля, ни императора, но управлять сами".

Сначала вождем и руководителем таборитов был суконщик Пытля, а потом их возглавлял Ян Жижка, при котором дела таборитской партии находились в наилучшем состоянии. В Таборе царила строгость нравов. Табор имел прекрасно организованную армию, во главе которой стоял до 1424 года знаменитый Ян Жижка. Армия Табора была одной из самых дисциплинированных армий, которые знала история. Табориты знали, против кого и за что они боролись, приказания начальников исполнялись беспрекословно. Армия Табора состояла главным образом из пехоты: кавалерия играла в ней меньшую роль.

Ян Жижка был крупнейшим полководцем своего времени. Он написал устав для армии, где были указаны цели борьбы (в вводной части), установлены нормы поведения во время наступления, обороны и т. д. Жижка публично заявлял, что взялся за меч для борьбы за славу и величие чешского народа. У своих воинов он пользовался уважением и доверием, а на врагов наводил страх.

Табориты проводили очень большую агитационно-пропагандистскую работу среди народа. Их проповеди падали на благоприятную почву и в городах и в деревнях. Хронист Андрей из Бродл писал: "Что бы учителя их ни проповедывали им, они немедленно все исполняли, хотя бы им при этом угрожала смерть или другая опасность" Другой очевидец, Лаврентий из Бржезова, говорил, что "проповедники привлекали к себе народ, как магнит железо"

Табориты решительно отвергали учение папства. По сообщению Лаврентия из Бржезова, они видели в монастырях "разбойничьи вертепы". Таборитские богословы отвергали учение католиков об аде. Они заявляли о том, что "глупо и нелепо верить, что после телесной смерти души она переходит в чистилище".

Дух братства объединял единомышленников в Таборе. Табор разделял своих людей на военных и домашних. Они поочередно выполняли домашние и военные функции. Женщины вместе с мужчинами храбро сражались против врагов. В одном из документов той эпохи говорится: "На Таборе нет ни моего, ни твоего..., но все имеют поровну.. Цит. по журн. "Вестник Европы" N 8 за 1882 год. стр. 529.."

Как отмечено выше, табориты разделялись на несколько групп. Одну из таких групп составляли "пикарды". "Пикарды" в отличие от последователей Жижки выражали идеологию более радикальных (плебейских) элементов Табора. Они отрицали власть папы, королей и все учение католической церкви. Папу они считали главой всех еретиков. Наряду с "пикардами" в Таборе были еще более крайние уравнители - "адамиты" или "николаиты". "Адамиты", возглавляемые Мартином Гуска, в 1421 году были разгромлены Яном Жижкой и его последователями. Если в войнах различные группы гуситов действовали относительно согласованно и дружно, то когда после одержанных побед надо было приступать к практическому осуществлению намечаемых преобразований, в лагере гуситов неизбежно должен был произойти раскол. Если при Яне Жижке различные группы еще выступали под единым начальством, то после его смерти раскол стал совершившимся фактом.

Папа, император и немецкие феодалы, убедившись, что подавить гуситов методами лобовой атаки невозможно, решили действовать хитростью, коварством и кознями. Поведение умеренных гуситов давало им полные для этого основания. 

Тяжелая ситуация в стране требовала выстраивания новых идеи и рассуждений о дальнейшем устройстве общества.

Первым, к кому мы обратимся за сведениями, будет магистр Вавржинец из Бржезовы. Мы оказываем ему такое предпочтение не потому, что он «высокого» происхождения (он происходил из семьи владыки), а вследствие того, что в его произведениях мы находим наибольшее количество относительно надежных свидетельств о первых годах существования Табора.

Вавржинец был родственником Иры из Розток, фаворита короля Вацлава IV, и потому нет ничего удивительного в том, что он стал придворным. Он изучал право, стал профессором университета; дом в Праге, имение и деревни в пражских окрестностях, принадлежавшие ему, свидетельствовали о его богатстве. У нас нет точных сведений о том, когда он умер; последнее упоминание о Вавржинце относится к 1437 году, когда ему было около 70 лет принадлежал к состоятельным бюргерам, в среде которых он жил и от имени которых выступал. Но Вавржинец не принадлежал к реакционному крылу пражского бюргерства. совершенно очевидно, что высокородный магистр Пражского университета, домовладелец, землевладелец и, следовательно, феодал, будет противником гусит­ских революционных сил, то есть сельской и городской бедноты. Он пойдет с ними лишь до тех пор, пока это будет в его классовых интересах, пока не минует опасность со стороны крестоносцев и короля Сигизмунда. Но как только «мавр сделает свое дело», он перестанет интересовать Вавржинца, более того, станет нежелательным и, в случае если он будет продолжать свои попытки изменить общественный строй революционным путем, станет для Вавржинца главным врагом. Из обширного литературного на­следства этого ученого пражского магистра нас будет инте­ресовать главным образом его «Хроника», написанная по-латыни. Основная часть этого произведения представляет собой яркое, порой взволнованное повествование о со­бытиях 1419—1421 годов. «Хроника» Вавржинца является основным литературным источником, позволяющим познакомиться с событиями этих лет, записи Вавржинца кончаются началом 1422 года, Мы не знаем точно, как и когда эта хроника была написана, но вопрос этот не так уж важен для определения той позиции, которую по отношению к Табору занимал магистр Вавржинец. Несравненно важнее дать критическую оценку этого труда. В свое повествование, посвященное бурным событиям 1419—1421 годов, Вавржинец включил отдельный трактат по истории Табора: «И так как часто на память приходят табориты, полезно будет для грядущих поколений описать возникновение их города и нравы их...». В этом трактате Вавржинец еще раз изложил историю Табора, начиная от паломничеств на горы и кончая основа­нием города Табора, а также вопросом о его отношениях с Прагой.

О социальной структуре будущего города Табора Вавржинец упоминает еще в описании событий 21 февраля 1420 года. Вавржинец различает здесь 3 группы: паломники на горы, руководимые священником (мы уже выше гово­рили о том, что это были главным образом сельские жители), окрестные крестьяне (rusticorum multitudo) и жители города Усти Сезимово. Вавржинец стремился пока­зать читателю, что в этом вооруженном выступлении активное участие принимало крестьянство. ставив общине свои дома с огромными продовольственными запасами. Эти запасы пражане передали своим таборитским союзникам. Еда и напитки были в изобилии; обилие же превосходного отечественного и австрийского вина привело к тому, что «братья некоторые и сестры были зело пьяны, ибо не привыкли употреблять такие напитки» 1. Это замечание, мимоходом указывающее на социальное положение таборитов, лишний раз свидетельствует о том, что они были главным образом выходцами из низших общественных слоев. Сельская и городская беднота, мелкие крестьяне и ремесленники не привыкли к дорогим винам, для покупки которых у них, естественно, никогда не было средств. Это замечание Вавржинца, безусловно, характеризует его как превосходного наблюдателя. табориты были в его глазах прежде всего представителями низших слоев общества, таборское войско, по его мнению, состояло прежде всего из крестьян 1421 г. Он забыл о бесчинствах крестоносцев, забыл об обязанности бороться против феодалов, как церковных, так и светских. Он тщательно ведет счет всем монастырям, храмам, крепостям и городам, уничтоженным «безбожными" И мерзкими» таборитами, и описывает потоки пролитой ими крови. Вавржинец,—ибо они знали, что табориты—народ неукротимый, склонный к грабежам и жаждущий убийств...» презрительное отношение автора, знатного бюргера и интеллигента, к низшему классу феодального общества.

ВЫВОД: Гуситско-табористское движение представляет собой исключительно сложное явление в чешской и европейской истории. В нем проявились все классовые, национальные и религиозные отношения Чехии того времени. Так можно сделать вывод о том, что книга Лаврентия имеет огромное значение при изучении истории движения таборитов. Лаврентий являлся очевидцем этих событий и еще участником. Несмотря на то, что он критикует их порядки, из его книги мы можем почерпнуть пласт достоверной информации. Несмотря на это Вавржинец считает, что таборитская революционная программа коснулась всех основных проблем общества и имеет международное значение.

1. Автор(ы) публикации: И. ИВАШИН  Источник: Исторический журнал, № 2, Февраль 1938, C. 87-101 

2. Мельников Г.П. «Культура Чехии в XV—начале XVII в»

3. Мацек «Табор в гуситском революционном движении»